哲學(xué)，是理論化、系統化的世界觀(guān)，是自然知識、社會(huì )知識、思維知識的概括和總結，是世界觀(guān)和方法論的統一。是社會(huì )意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀(guān)和方法論為內容的社會(huì )科學(xué)。
哲學(xué)分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個(gè)基本派別。唯物主義認為世界是可以被認知的，人完全認識世界是必然。認識世界的唯一方法是實(shí)踐、認識、再認識、再實(shí)踐。
辯證法堅持用聯(lián)系的發(fā)展的變化的眼光看世界，認為事物發(fā)展的的根本原因在于事物的內部矛盾。中國易經(jīng)學(xué)說(shuō)中的陰、陽(yáng)則是是這種矛盾的形象比喻。
哲學(xué)是“最高層次的純粹智慧”，但它的根基和源泉，卻比它本身要龐大和重要得多。換句話(huà)說(shuō)，哲學(xué)是其他學(xué)科之“末”，而非其他學(xué)科之“本”。
科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。哲學(xué)是對個(gè)別的規律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規律；具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì )和思維某一具體領(lǐng)域的規律和奧秘。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
基本規律有下列幾種：
一、唯物辯證法的三個(gè)基本規律：
（一）、對立統一規律：對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。它又是對立面的統一和斗爭的規律或矛盾規律。它揭示出，自然界、社會(huì )和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著(zhù)內在的矛盾性，事物內部矛盾雙方又統一又斗爭推動(dòng)事物的發(fā)展。
對立面之間的同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的同一即矛盾的同一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身同一。事物保持暫時(shí)的自身同一，使對立雙方能夠共處于一個(gè)統一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對立面之間相互同一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚棄對立即解決矛盾準備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身同一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當這種變化達到舊的矛盾統一體所不能容許的限度時(shí)，就造成舊矛盾統一體的瓦解、新矛盾統一體的產(chǎn)生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。
同一和斗爭是矛盾運動(dòng)過(guò)程中兩種不可分割的基本關(guān)系。對立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出一條絕對分明的和固定不變的界限。在對立面的相互斗爭中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭的結果，可以使雙方相互轉化、相互過(guò)渡。同樣，同一也總是以差別和對立為前提的，沒(méi)有離開(kāi)斗爭的同一。在對立面的相互同一中，就有相互對立、相互排斥；作為斗爭的結果而發(fā)生的對立面的相互轉化，最鮮明地表現著(zhù)對立面之間的內在同一。同一和斗爭作為矛盾雙方兩種性質(zhì)相反的作用，它們的相互聯(lián)結就是相互制約。斗爭制約同一，使同一只能存在于一定的條件下和一定的限度內。對立面的相互斗爭創(chuàng )造著(zhù)雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng )造的形式內為破壞這種形式而創(chuàng )造條件。因為同一受斗爭制約，所以不會(huì )是永恒的僵死的同一，而在同一之中包含有事物的發(fā)展。同一又制約著(zhù)斗爭，具體的同一性規定著(zhù)斗爭的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。對立面的相互同一使矛盾統一體保持相對穩定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭具有確定的內容和形式，并使斗爭的成果得以鞏固。
對立面的統一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣”（《列寧選集》第 2卷，第 712頁(yè)）。對立面斗爭的絕對性和同一的相對性原理，高度概括地反映了斗爭和同一在矛盾運動(dòng)中的不同地位及其相互關(guān)系。只有依據這一原理，才能對事物的矛盾運動(dòng)過(guò)程作出完整的規律性的說(shuō)明。對立面斗爭的絕對性是指它的普遍性、無(wú)條件性。對立面的斗爭性是矛盾運動(dòng)中活躍的、能動(dòng)的方面，它能夠打破各種條件的限制，并能創(chuàng )造矛盾發(fā)展所必需的新條件。有矛盾就有斗爭，矛盾斗爭的存在不受任何條件限制，對立面相互排斥的趨勢在任何條件下都要貫徹下去。斗爭不僅貫穿于每一個(gè)具體矛盾運動(dòng)的始終，而且存在于新舊矛盾交替的過(guò)程中，是促使舊矛盾讓位于新矛盾的根本力量。對立面同一的相對性是指它的條件性。對立面的同一性是矛盾運動(dòng)中相對穩定的、保守的方面。只有當某種特定的條件具備時(shí)，對立雙方才能建立和保持同一性，共居于一個(gè)統一體中；某種特定的條件消失，對立雙方就失去其同一性，不能共居于一個(gè)統一體中。每一個(gè)具體矛盾運動(dòng)過(guò)程中的同一性都隨著(zhù)條件的變化而改變其存在的狀態(tài)。矛盾運動(dòng)處于相對穩定的狀態(tài)即事物的量變狀態(tài)，是對立雙方保持相互同一的狀態(tài)；矛盾運動(dòng)處于顯著(zhù)變動(dòng)的狀態(tài)即事物的質(zhì)變狀態(tài)，是對立雙方的同一處于瓦解中的狀態(tài)。對立面的同一由建立、鞏固到分解是一個(gè)過(guò)程，這是一個(gè)條件變化的過(guò)程。任何具體的條件都不是固定不變的。對立面的斗爭必然地要打破舊的條件和創(chuàng )造新的條件，也就必然地要破壞舊的同一和建立新的同一。相對和絕對是表現矛盾過(guò)程的兩個(gè)不同的方面，但是，相對和絕對的差別也是相對的。在相對的同一性中包含著(zhù)絕對的斗爭性，絕對的斗爭性寓于相對的同一性之中。絕對的斗爭性是通過(guò)各種特殊的具體的斗爭形式表現出來(lái)的，而矛盾斗爭的具體形式則受矛盾的具體的同一性制約。因為斗爭是不間斷的、絕對的，它不斷地破壞舊的同一和建立新的同一，使同一成為間斷的、相對的。反之，只有同一的間斷性、相對性才能體現斗爭的不間斷性、絕對性。絕對的斗爭性體現著(zhù)事物發(fā)展過(guò)程中的絕對的變動(dòng)性，相對的同一性體現著(zhù)事物發(fā)展過(guò)程中的相對穩定性。任何事物的發(fā)展過(guò)程都是絕對變動(dòng)性和相對穩定性的統一。唯物辯證法關(guān)于矛盾斗爭的絕對性和同一的相對性原理，揭示了事物發(fā)展的辯證過(guò)程。毛澤東說(shuō)：“有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合構成了一切事物的矛盾運動(dòng)”（《毛澤東選集》第1卷，第307頁(yè)）。
對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。具體表現在： ?、偎沂玖耸挛铩白约哼\動(dòng)” 的泉源在于事物內部的矛盾性， 這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的 “第一次推動(dòng)” 去說(shuō)明運動(dòng)發(fā)展的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，把辯證法的發(fā)展學(xué)說(shuō)建立在唯物主義的基礎之上，為科學(xué)地說(shuō)明事物發(fā)展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物發(fā)展的辯證規律提供了可能。②唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而對立統一規律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內容。在事物的普遍聯(lián)系中最突出的是系統聯(lián)系，而所謂系統是由多方面的對立統一構成的矛盾體系。事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，它體現著(zhù)事物內部矛盾雙方，即肯定方面和否定方面之間的歷史聯(lián)系。離開(kāi)對事物內部矛盾雙方對立統一運動(dòng)的考察，便無(wú)從把握事物聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。③ 對立統一規律提供了理解唯物辯證法其他規律及范疇的鑰匙。對立統一是唯物辯證法全部規律和范疇的實(shí)質(zhì)。質(zhì)量互變規律所揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對立統一的關(guān)系，量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)的運動(dòng)及其相互交替都是由事物內部矛盾雙方對立統一的運動(dòng)引起的。否定之否定規律所揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也都是對立統一的關(guān)系，否定之否定不過(guò)是事物由其內在矛盾所規定的“自己運動(dòng)”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現著(zhù)對立統一的關(guān)系。 ④ 唯物辯證法既是世界觀(guān)，又是方法論。對立統一規律揭示了這一科學(xué)方法論的最根本方法，即矛盾分析法。毛澤東說(shuō):“這個(gè)辯證法的宇宙觀(guān),主要地就是教導人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運動(dòng)，并根據這種分析,指出解決矛盾的方法”(《毛澤東選集》第1卷，第279頁(yè))。離開(kāi)對立統一的觀(guān)點(diǎn),就無(wú)從理解辯證認識和辯證方法的實(shí)質(zhì)。
矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據;外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內因而起作用。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區別，又有聯(lián)系;
b、區別：普遍(一般)只大致包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中;
c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在;任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統一。普遍和特殊的區別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理
a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面;
b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面;
c、堅持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅持重點(diǎn)論反對均衡論;堅持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統一的。
（二）、量變質(zhì)變規律：揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過(guò)程和狀態(tài)。質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因為每一事物都有區別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規模的大小、運動(dòng)速度的快慢、顏色深淺數目多少等等。一定范圍內量的增減不會(huì )影響事物的存在，使事物保持一定質(zhì)的數量界限就是度。
量變是質(zhì)變的必要準備，一切事物變化都從量變開(kāi)始；當量變積累到一定程度時(shí)，必然發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果。事物的發(fā)展就是沿著(zhù)量變到質(zhì)變再到新的量變……這樣循環(huán)往復以至無(wú)窮，在量變與質(zhì)變的相互交替中實(shí)現。
（三）、否定之否定規律：否定之否定規律揭示事物發(fā)展的方向和道路。
1 、辯證的否定觀(guān)
哲學(xué)上有兩種對立的否定觀(guān)：形而上學(xué)的否定觀(guān)認為，否定是外力強加給事物主觀(guān)任意的否定，是全盤(pán)拋棄一筆勾銷(xiāo)；辯證的否定觀(guān)認為，否定是事物的自我否定，它通過(guò)事物的內在矛盾運動(dòng)，而進(jìn)行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節和聯(lián)系的環(huán)節的統一，是揚棄，揚棄是辯證否定的實(shí)質(zhì)。
2 、否定之否定
事物在發(fā)展過(guò)程中，總要經(jīng)歷三個(gè)階段、兩次否定，完成一個(gè)周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個(gè)發(fā)展周期不是簡(jiǎn)單的循環(huán)或重復，而是從低級到高級的前進(jìn)的上升的發(fā)展。
3 、否定之否定規律的實(shí)質(zhì)內容
事物由肯定、否定到否定之否定，從內容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過(guò)程；從表現形態(tài)發(fā)展趨勢上看，是一個(gè)螺旋式或波浪式及曲折前進(jìn)的過(guò)程；從發(fā)展方向上看，總是前進(jìn)的或上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者有回復的。事物自身的發(fā)展，就是事物中的對立面的展開(kāi)，在對立面的又斗爭又統一中，實(shí)現由低級到高級的辯證運動(dòng)，其基本方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的，是一個(gè)螺旋式或波浪式的曲折前進(jìn)的過(guò)程。人的認識是對客觀(guān)事物的反映，也是螺旋式發(fā)展的。列寧說(shuō)：“人的認識不是直線(xiàn)（也就是說(shuō)，不是沿著(zhù)直線(xiàn)進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋式的曲線(xiàn)”（《列寧全集》第38卷，第 411頁(yè)）。事物發(fā)展是無(wú)限的，因而螺旋式的辯證運動(dòng)也不是一個(gè)封閉的，而是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的辯證鏈條。螺旋式是事物發(fā)展的前進(jìn)性和回復性的統一。事物的自身發(fā)展，經(jīng)過(guò)肯定、否定和新的肯定，即否定之否定的曲折過(guò)程，仿佛是向出發(fā)點(diǎn)的復歸，但實(shí)質(zhì)上是在高級階段上重復某些低級階段的特點(diǎn)、特性，是通過(guò)曲折的形式而實(shí)現的前進(jìn)運動(dòng)。因此，在螺旋式或波浪式的發(fā)展中，事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性是辯證統一的。毛澤東在1957年《在省市自治區黨委書(shū)記會(huì )議上的講話(huà)》中指出："世界上的事物，因為都是矛盾著(zhù)的，都是對立統一的，所以，它們的運動(dòng)、發(fā)展，都是波浪式的。"在自然界里，光有光波，電有電波，聲有聲波，水有水波，熱有熱浪；在社會(huì )領(lǐng)域里，革命、建設、日常工作和生活，也都是有進(jìn)有退、有起有伏、有勞有逸，如此等等。這些都是事物矛盾運動(dòng)的曲折性?！ ≌J識事物發(fā)展的螺旋式具有重要的方法論意義。它告訴人們,事物的發(fā)展道路不是直線(xiàn)式的而是曲折的,只有依據事物發(fā)展的這種辯證特征，端正我們的認識并去指導實(shí)踐,才能使主觀(guān)思想符合客觀(guān)事物的發(fā)展邏輯,防止思想認識的直線(xiàn)性。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中有時(shí)為了前進(jìn)而后退,為了走直路而走彎路,這是合乎事物的辯證過(guò)程的。螺旋式的發(fā)展表明，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，不是周而復始的往返循環(huán)。事物的曲折、倒退是暫時(shí)的，它的總趨勢、總進(jìn)程是改變不了的。
二、中國古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國古代的一種樸素的哲學(xué)思想，是用以解釋自然現象、探求自然規律的一種宇宙觀(guān)和方法論。陰陽(yáng)五行是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱(chēng)。
（一）、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容
陰陽(yáng)的最初概念來(lái)自日光的向背，“向日為陽(yáng)，背日為陰”。后來(lái)引申為自然界事務(wù)普遍存在著(zhù)的相互對立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，進(jìn)而認識到兩者的運動(dòng)變化促進(jìn)了事務(wù)的發(fā)生發(fā)展，故以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界的各種現象，產(chǎn)生了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
根據陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)總結出的事物發(fā)展的一般規律為：
陰陽(yáng)對立統一； 陰陽(yáng)相互依存；陰陽(yáng)消長(cháng)平衡；陰陽(yáng)相互轉化。
（看著(zhù)是不是有點(diǎn)像哲學(xué)中的矛盾的同一性和斗爭性??？老祖宗早在幾千年前就把這個(gè)搞明白了，偉大吧？?。?/p>
（二）、五行學(xué)說(shuō)的基本內容
五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運行。后來(lái)人們把這五種物質(zhì)的相互關(guān)系加以抽象概括并進(jìn)行推演，用來(lái)解釋整個(gè)物質(zhì)世界，產(chǎn)生五行學(xué)說(shuō)。
事物按照五行屬性進(jìn)行分類(lèi)：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡”。五行之間并不是靜止孤立的，主要依靠相生相克關(guān)系（陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在五行中的應用）來(lái)解釋事物間"平衡——失衡——平衡"的相互關(guān)系。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次滋生，循環(huán)無(wú)盡；
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，相互克制，往復無(wú)窮；
由五行相生相克關(guān)系推導出“五行制化”關(guān)系：
木克土，土生金，金克木； 火克金，金生水，水克火； 土克水，水生木，木克土； 金克木，木生火，火克金； 水克火，火生土，土克水。
（三）、《易經(jīng)》博大精深，哲理深奧，用高度簡(jiǎn)練的圖象展示了真實(shí)宇宙的模式和規律，直至宇宙時(shí)空的發(fā)育發(fā)展史，其中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)高度概括了矛盾論，認識論，辯證唯物論，而陰陽(yáng)交變是宇宙運動(dòng)的總原則，易學(xué)時(shí)時(shí)處處考慮的是“變”字。
太極陰陽(yáng)魚(yú)圖是陰陽(yáng)螺旋力場(chǎng)的直觀(guān)顯現，而陰陽(yáng)螺旋力場(chǎng)是宇宙萬(wàn)物混化、運行、演變時(shí)普遍存在的規律。宇宙萬(wàn)物，無(wú)論是高維時(shí)空的存在，還是低維時(shí)空的存在，一律受到陽(yáng)性正力與陰性反力的作用，存在于陰陽(yáng)螺旋力場(chǎng)中。
太極陰陽(yáng)魚(yú)圖陽(yáng)性一面之黑色魚(yú)眼，乃陽(yáng)中有陰，表明陰性力場(chǎng)可以從陽(yáng)性力場(chǎng)中產(chǎn)生出來(lái)；太極陰陽(yáng)魚(yú)圖陰性一面之白色魚(yú)眼，乃陰中有陽(yáng)，表明陽(yáng)性力場(chǎng)可以從陰性力場(chǎng)中產(chǎn)生出來(lái)。太極圖中的“S”，指代的是陰陽(yáng)力場(chǎng)之交變。又形象地表示事物前進(jìn)的方式是波浪式前進(jìn)的。
“太極圖”在思維上給人們的啟發(fā)是陰陽(yáng)交變。太極中的陰陽(yáng)兩儀提示宇宙的虛實(shí)兩部分，陰魚(yú)代表虛，代表陰性，陽(yáng)魚(yú)代表實(shí)，代表陽(yáng)性。陰陽(yáng)交變的關(guān)鍵在于太極圖中體現在陰陽(yáng)兩魚(yú)中的魚(yú)眼白點(diǎn)和黑點(diǎn)。此為事物矛盾的焦點(diǎn)，變化的內因，到了一定的時(shí)候，事物由“量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變”，交替不已，故“矛盾論”說(shuō)事物變化的主要因素是“內因”，即易學(xué)太極圖雙魚(yú)眼中的魚(yú)眼白點(diǎn)和黑點(diǎn)?！瓣?yáng)極似陰，陰極似陽(yáng)”，按通俗的話(huà)來(lái)看待雙魚(yú)中的黑白點(diǎn)即“敵中有我，我中有敵”?！瓣幧?yáng)，陽(yáng)生陰，其變無(wú)窮”。
古代這種哲學(xué)觀(guān)就是把宇宙萬(wàn)物看作由矛盾對立的雙方不斷變化和轉化生成的?！吨芤住肥怯藐庩?yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)反映規律。卦之所以靈，因為它符合普遍規律?！兑住分越幸?，反映它的根本在于變易、變化?！兑捉?jīng)》宏論的是宇宙大道。道是在宇宙產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的一種精神，它支配著(zhù)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展和變化的趨勢?！暗馈奔词怯钪姘l(fā)展化的客觀(guān)規律，它在事物發(fā)展變化之前就已經(jīng)蘊含在任何事物之中。事物發(fā)展的規律推導出了事物發(fā)展的可能性，故用易占可測天、測地、測人、測萬(wàn)事萬(wàn)物。
簡(jiǎn)單而樸素的辯證法，不僅把事物一分為二，而且把萬(wàn)物對立的兩方面，按“性”分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提示了事物的對立統一規律。對立統一是萬(wàn)物的運動(dòng)規律，是以陰陽(yáng)對立為標志的統一思想。本質(zhì)的東西是最穩定的?，F代科學(xué)技術(shù)不管怎么發(fā)展，總是在向本質(zhì)靠攏，因而自主不自主地符合陰陽(yáng)文化?！叭f(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“一陰一陽(yáng)為之道”。凡符合這陰陽(yáng)之道者，即符合宇宙之大道，則是正確的，能生存，得發(fā)展。
《周易》幾千年來(lái)就一直指導人們進(jìn)行自然活動(dòng)和社會(huì )活動(dòng)，能事先提示事物發(fā)展的結果。根本的一條是它依賴(lài)和運用的是宇宙之陰陽(yáng)大道，它根據的是宇宙全息論，其方法全在一個(gè)“活”字，它的內核是整體宇宙觀(guān)?！兑捉?jīng)》偉大，涵蓄宇宙，《易經(jīng)》也微小，一粒塵埃，易經(jīng)融化一切。
我國古代哲學(xué)的核心思想是“一分為二”?！耙弧贝碚w，整個(gè)宇宙，“二”代表天地。天屬陽(yáng)，地屬陰，所以又抽象為兩類(lèi)事物。乾坤交合，則生矣，即“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”?！叭贝硖?、地、人三才?！盁o(wú)極生太極，太極生兩儀”。兩儀者陰儀、陽(yáng)儀也。天宇中何為陰陽(yáng)？上下左右前后六合謂之宇，古往今來(lái)謂之宙，合稱(chēng)宇宙。由此可知宇宙是空間和時(shí)間兩大部分的有機結合體?？臻g是看得見(jiàn)觸得著(zhù)的，是實(shí)的，為陽(yáng)性，即宇宙中的陽(yáng)儀；時(shí)間則是看不見(jiàn)的，感觸不著(zhù)的，是虛的，呈陰性，為宇宙中的陰儀。將空間稱(chēng)為陽(yáng)儀，常人一般能理解，而將時(shí)間定為陰儀，卻難以接受。實(shí)際是愛(ài)因斯坦的時(shí)空效應早已將時(shí)間空間緊密聯(lián)系而不分割了。按牛頓的“萬(wàn)有引力定律”地心有一個(gè)強大的引力場(chǎng)，致使萬(wàn)物附著(zhù)在地球上而不飛離球體。而且人們找出了引力場(chǎng)的中心部位在球的兩極?！?/p>
按相對論說(shuō)，天宇中還必定客觀(guān)的存在一個(gè)“斥力場(chǎng)”，這樣才能使萬(wàn)物之間相互之間排斥，從而保持有適度距離，而不會(huì )被緊緊地粘合在一塊，分離不開(kāi)，無(wú)法活動(dòng)。按陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，這“斥力場(chǎng)”就是無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，找不到中心點(diǎn)的，這就是“時(shí)間”。時(shí)間是虛的，是陰性物質(zhì)，是信息波，是某些能量因子。時(shí)間物質(zhì)的出現才出現時(shí)間場(chǎng)。這個(gè)時(shí)間場(chǎng)即斥力場(chǎng)與空間場(chǎng)即引力場(chǎng)正好配對并存，保持了宇宙的平衡和維持時(shí)空的周期性運動(dòng)。速度則是時(shí)空陰陽(yáng)物質(zhì)進(jìn)行能量交變聚巨散和轉化快慢時(shí)的規律。因此“天、地、人”各個(gè)領(lǐng)域的事物發(fā)展不外乎是時(shí)間、空間、速度之間的矛盾交變而已。
“天、地、人”三才，天即為時(shí)間，地為空間，人則為時(shí)空（即天地）相匯而成的萬(wàn)事萬(wàn)物?！疤?、地、人”三才，人居中，不管天怎樣旋，地怎樣轉，顛顛倒倒，倒倒顛顛，人總居中，人總是離不開(kāi)天地乾坤的感應影響。在時(shí)空中對應某一個(gè)固定的空間位置相對來(lái)說(shuō)，空間是靜止的，不變的，而時(shí)間是流駛的，變動(dòng)的。盡管空間因素不變，不同的時(shí)間會(huì )發(fā)生不同的事物的變化活動(dòng)。相對來(lái)說(shuō)，時(shí)間決定一切。古印度梵語(yǔ)敘事詩(shī)《摩呵波羅多》記述了與易經(jīng)太極觀(guān)幾乎同出一轍的哲理：“時(shí)間是萬(wàn)物之根源”。我國古代及當代人們對時(shí)間因素的認識實(shí)際上是深刻的。如“此一時(shí)，彼一時(shí)”，“三十年河東，四十年河西”的說(shuō)法表明了時(shí)移事易，知道一切都是“相機而來(lái)，應運而生”，“不是不報，時(shí)間未到”，明白“機不可失，時(shí)不再來(lái)”，懂得萬(wàn)事萬(wàn)物都有氣數，提出“時(shí)間就是金錢(qián)”，強調“抓住機遇”，何為機遇？機是就是事物運行、發(fā)展過(guò)程中的某段時(shí)間。盡管人們對時(shí)間的重要性和表現形式有所深刻認識，但是大多數人對它的本質(zhì)還未有真正的認識，不知道它對人和事物發(fā)生影響的實(shí)質(zhì)性。而《易經(jīng)》的天地人三才，人居中的天人感應原理，則強調天時(shí)的決定性作用。
四、股市的運行規律：
1、波段運行規律。
回望股市運行軌跡，你會(huì )看到整幅K線(xiàn)圖就象一座座綿延起伏的山巒，高低錯落卻無(wú)明顯規律。股市為什么以波動(dòng)形式運行，這種運行有規律可循嗎？波段運行是股市發(fā)展的波段規律在起作用。單純從理論上說(shuō)，股市的波動(dòng)運行是受經(jīng)濟規律的作用而產(chǎn)生的波動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)股市的波動(dòng)是由經(jīng)濟運行的規律性波動(dòng)決定的?，F實(shí)中，股市的波動(dòng)除了受經(jīng)濟規律作用的影響外，還受很多其它因素的影響。所以，股市的波動(dòng)會(huì )很頻繁，既有小波段，又有大波段。艾略特經(jīng)過(guò)對華爾街股市長(cháng)期研究觀(guān)察，發(fā)現股票以及商品價(jià)格的波動(dòng)，都與大自然的潮汐、波浪一樣周而復始，具有相當程度的規律，展現出周期循環(huán)的特點(diǎn)，于1927年創(chuàng )立了波浪理論。艾略特在其著(zhù)作《波段理論》中指出，股市行情猶如波段起伏，它遵循著(zhù)5波上升，以及3波下降的基本節奏或型態(tài)，而形成一個(gè)包含8個(gè)波段的完整循環(huán)周期。回過(guò)頭來(lái)看過(guò)去的股指走勢，波浪理論可解釋得十分完美。向前預測未來(lái)股指走勢，則是100個(gè)人有100種數浪方式，因此，100個(gè)人就有100種預測結果了。波浪理論是一套主觀(guān)分析工具，毫無(wú)客觀(guān)準則，雖然有一定的參考價(jià)值，可股票市場(chǎng)千百萬(wàn)化而并非機械運行，完全套用波浪理論進(jìn)行分析和操作是非常危險的。不過(guò)，如果利用技術(shù)分析方法只注重大波段的分析，而忽略不可能預測和難以把握的小波浪行情，著(zhù)重分析對股市的底部，我覺(jué)得這種方法還是有一定的價(jià)值。股市運行還受很多力量的制約。股市運行在不同時(shí)間會(huì )有不同因素起主導作用，每一段波段的形成都是受不同因素的作用造成的。正是這些無(wú)形的手，使股市出現很多波動(dòng)，并且波動(dòng)規律很難把握。多方或空方力量積蓄到一定程度，或者往上突破，或者往下突破。盛極而衰，否極泰來(lái)?？梢?jiàn)，股市的波動(dòng)運動(dòng)與事物發(fā)展的辨證法是一致的。
正是由于股市這種波段運行規律，股市大級別的波段行情可以分為牛市和熊市。所謂牛市是指股市前景看好，行情看漲，交易活躍。所謂熊市是指股市前景看淡，行情看跌，交易冷清?？傮w說(shuō)來(lái)，由熊市向牛市轉折時(shí)期是股市的買(mǎi)入時(shí)機（指中長(cháng)線(xiàn)）；由牛市向熊市轉折時(shí)期，也即牛市到頂，為股票賣(mài)出時(shí)機。因此，對于股市投資者，研究股市轉勢是十分重要的，如果能很好地把握股市轉勢的各種信號，可以起到保證獲利規避風(fēng)險的作用。
熊市見(jiàn)底時(shí)的市場(chǎng)特征和投資策略：
第一， 藍籌股或優(yōu)質(zhì)股在市場(chǎng)上一般具有最強懂得抗跌能力。然而在熊市接近尾聲時(shí)，這些股票會(huì )加速下跌。一般這種情況出現時(shí)，表明股市行情將進(jìn)入谷地。
第二， 投資者由以往對股市的熱烈關(guān)注，變成對股市的不聞不問(wèn)，并對股市回升不抱希望時(shí)，說(shuō)明股市已真正見(jiàn)底。
第三， 證券公司大量裁人，也是熊市快將見(jiàn)底的一個(gè)訊號。
第四， 新股發(fā)行受到挫折，承銷(xiāo)商對發(fā)行新股失去信心，投資者對投資新股失去興趣，也可證明熊市真正到底。
第五， 熊市接近見(jiàn)底時(shí)幾乎所有的消息都是不利的。即所謂利空不斷。
第六， 投資者幾乎都被套牢，出現地量。
第七， 創(chuàng )新低的股票數量越來(lái)越少。這種情況表明盡管短期內大市還可能下跌，但距離股市真正見(jiàn)底已為期不遠了。
熊市可以為具有超凡眼光和富有耐性的投資者帶來(lái)良好的低價(jià)入市機會(huì )。在人的一生中，這樣機會(huì )不是很多的，即使這樣的機會(huì )真正到來(lái)之時(shí)，絕大多數投資者可能已無(wú)資金和興趣入市了。
在熊市階段的投資策略，在熊市接近底部區域時(shí)，逢低分批買(mǎi)入股票。
牛市的市場(chǎng)特征及投資策略：
第一， 上升的股票種類(lèi)多于下跌的股票種類(lèi)，即使此時(shí)總價(jià)略有下降，仍可以認為是牛市趨勢。
第二，常常有股票價(jià)格打破歷史最高價(jià)和最新價(jià)。而且破最高價(jià)的股票數量越來(lái)越多，則表明牛市趨勢。
第三，企業(yè)大量買(mǎi)回自己的股票，會(huì )使市場(chǎng)上的股票供給量減少，價(jià)格上升。
第四，內線(xiàn)人物、機構竟買(mǎi)股票，也是牛市到來(lái)時(shí)的特征。
牛市時(shí)的投資策略是：買(mǎi)股并持有，每一次調整時(shí)機都是買(mǎi)入良機。
股市見(jiàn)頂時(shí)的市場(chǎng)特征及投資策略：
1、股指創(chuàng )新高，但股票上升不多。
2、增資擴股行為盛行。
3、新股大量上市，且一經(jīng)推出便被大幅抄高。
4、證券經(jīng)紀行業(yè)不斷擴張。
5、報紙、電臺、電視臺大量報道財經(jīng)新聞，出現不利于股市的消息。
6、證券投資基金凈資產(chǎn)值大增，但漲幅卻不大。
7、股市不斷出現天量，大部分股票卻不漲或漲幅很小。
8、人氣高漲，大部分人都對股市充滿(mǎn)熱情，到處都在談?wù)摴墒?，幾乎所有的人都在賺錢(qián)。
在牛市見(jiàn)頂時(shí)的投資策略是：立即清倉離場(chǎng)。不應貪圖小利，而誤入險途。
牛市、熊市的出現，除了政治、經(jīng)濟原因，通常與主力的行為有關(guān)。在波段底部，主力為了建倉打壓，使超賣(mài)后再超賣(mài)，以便壓低建倉。其目的是揀到更多的廉價(jià)割肉籌碼。而到了波段頂部，主力為了獲取足夠的出貨時(shí)間，往往在高位進(jìn)行震蕩、橫盤(pán)，使技術(shù)指標超買(mǎi)再超買(mǎi)，出現鈍化，構筑M頭或三尊頭,造
成蓄勢再創(chuàng )新高的假象。在底部縮量時(shí)，籌碼是集中在主力手里；而頂部放量時(shí)，籌碼則分散到了中小投資者手里。
股市產(chǎn)生暴漲暴跌往往是由于主力機構與政府政策博弈的結果。如2007年5月30日，由于股市漲幅過(guò)大，已經(jīng)產(chǎn)生了嚴重泡沫，在多種方法調控無(wú)效的情況下，政府突然出臺上調印花稅政策。造成股市連續5天暴跌，給投資者帶來(lái)極大的風(fēng)險。
2、牛、熊市時(shí)普漲普跌規律?！?/p>
股市的每次大波段行情，股票都是普漲普跌。股指和股價(jià)都有“樂(lè )極生悲”“否極泰來(lái)”的規律，漲多了就會(huì )跌，跌多了就會(huì )漲。任何大漲的股票都是從低位漲起來(lái)的，而大跌的股票都是由高位跌下來(lái)的，這個(gè)規律誰(shuí)都看得到，可還是有很多人受不住誘惑盲目追高而被套。當大盤(pán)在高位時(shí)，你買(mǎi)的股票再好也是虧的幾率大，而當大盤(pán)在底部時(shí)，你買(mǎi)的股票再差也是賺錢(qián)的機會(huì )大（只要不被摘牌）。所以，當我們認識這一規律后就應該在低位尋找未來(lái)可以翻番的股票，不要高位去追漲，即使有再多的誘惑也不上當。遵循股市波浪運行規律，隨著(zhù)波浪起舞。
3、二、八規律：現代社會(huì )中經(jīng)常有人提到一種二八現象，意思是指，20%在的人是成功人士，80%為不成功人士；20%的人掌握著(zhù)社會(huì )80%的財富，80%的人只掌握社會(huì )上20%的財富；以及股市板塊輪漲中的二八現象等等。這種現象是不是代有普遍規律呢、可以上升到哲學(xué)層面用于指導我們觀(guān)察社會(huì )呢/?這個(gè)問(wèn)題不是我們今天要討論的話(huà)題。大家只要認可在股市投資中20%的投資者是賺錢(qián)的，80%的人為不賺錢(qián)的投資者就可以了。
２０％賺錢(qián)的人掌握了市場(chǎng)中８０％正確的有價(jià)值信息，而８０％賠錢(qián)的人因為各種原因沒(méi)有用心收集資訊，只是通過(guò)股評或電視掌握２０％的信息。
當８０％人看好后市時(shí)，股市已接近短期頭部，當８０％人看空后市時(shí)，股市已接近短期底部。只有２０％的人可以做到鏟底逃頂，８０％人是在股價(jià)處于半山腰時(shí)買(mǎi)賣(mài)的。
券商的８０％傭金是來(lái)自于２０％短線(xiàn)客的交易，股民的８０％收益卻來(lái)自于２０％的交易次數。因此，除非有嫻熟的短線(xiàn)投資技巧，否則不要去貿然參與短線(xiàn)交易。
只占市場(chǎng)２０％的大盤(pán)指標股對指數的升降起到８０％作用，在研判大盤(pán)走向時(shí)，要密切關(guān)注這些指標股的表現。
一輪行情只有２０％的個(gè)股能成為黑馬，８０％個(gè)股會(huì )隨大盤(pán)起伏。８０％投資者會(huì )和黑馬失之交臂，但僅２０％的投資者與黑馬有一面之緣，能夠真正騎穩黑馬的更是少之又少。
有８０％投資利潤來(lái)自于２０％的投資個(gè)股，其余２０％投資利潤來(lái)自于８０％的投資個(gè)股。投資收益有８０％來(lái)自于２０％筆交易，其余８０％筆交易只能帶來(lái)２０％的利潤。所以，投資者需要用８０％的資金和精力關(guān)注于其中最關(guān)鍵的２０％的投資個(gè)股和２０％的交易。
股市中２０％的機構和大戶(hù)占有８０％的主流資金，８０％的散戶(hù)占有２０％資金，所以，投資者只有把握住主流資金的動(dòng)向，才能穩定獲利。
成功的投資者用８０％時(shí)間學(xué)習研究，用２０％時(shí)間實(shí)際操作。失敗的投資者用８０％時(shí)間實(shí)盤(pán)操作，用２０％時(shí)間后悔。
股價(jià)在８０％的時(shí)間內是處于量變狀態(tài)的，僅在２０％的時(shí)間內是處于質(zhì)變狀態(tài)。成功的投資者用２０％時(shí)間參與股價(jià)質(zhì)變的過(guò)程，用８０％時(shí)間休息，失敗的投資者用８０％時(shí)間參與股價(jià)量變的過(guò)程，用２０％時(shí)間休息。
1：2：7法則 ：一贏(yíng)二平七虧損。小輸小贏(yíng)都應該算做是平。同時(shí)，市場(chǎng)上的基本局面永遠是贏(yíng)的少輸的多，成金字塔形分布，所以，可以把成績(jì)排在前十分之一的取出來(lái)定義為贏(yíng)，把排在中間十分之二的取出來(lái)定義為平，把后十分之七定義為輸，一般而言剛好不賠不賺的人會(huì )排在中間十分之二，至少不會(huì )差的太遠，所以，輸贏(yíng)比例永遠是1：2：7。
總之，市場(chǎng)是有序的而且有規律的,而不是盲目的.歷史總是螺旋式地向前推動(dòng)的,朝代的不停變更,時(shí)代的不斷跌宕.所以歷史往往會(huì )重復而且會(huì )驚人的相似.宇宙中的星球總是圍繞恒星不停往復地運轉.這注定了渺小的人類(lèi)世界,存在的事物都是在按照自己特有的規律運轉的.陰陽(yáng)總是不停交替,否極泰來(lái),陰消陽(yáng)長(cháng),市場(chǎng)也一樣,股市有股市的規律,樓市有樓市的規律,經(jīng)濟有經(jīng)濟的運行規律.該漲的年份就漲 該跌的就跌.有些年份必然是牛市 有些年份必定是熊市。
.該來(lái)的總會(huì )來(lái),該走的總會(huì )走,不是政策 重大事件所能左右的.
市場(chǎng)的脾性:在下行通道中,強硬地對市場(chǎng)施加作用力 會(huì )導致市場(chǎng)會(huì )產(chǎn)生更大反作用力 引起報復性的反應;相信大陸的股民應該更能夠體會(huì )到這一點(diǎn),那些一年中會(huì )戲劇性發(fā)生一波三折顛覆的變化,往往證明市場(chǎng)是對的,干預是錯的.市場(chǎng)就像一匹馬,也是要休息的,在他累的時(shí)候,讓他休息好了,你拿著(zhù)鞭子硬抽著(zhù)讓他跑是不行的,抽疼了他干脆趴倒不起,還蹬蹄子傷人怎么辦?市場(chǎng)又像一個(gè)人,你在晚上動(dòng)不動(dòng)要去騷擾他一下,他不來(lái)火才怪.在市場(chǎng)上漲的趨勢中,激勵性的政策往往會(huì )加快趨勢的前進(jìn)的步伐,起到加速器助推的作用,就像馬兒本來(lái)就跑的歡,你再去抽他,不是多此一舉嗎?而壓制性的政策作用卻往往效果不明顯:馬兒樂(lè )意跑,你以為拿著(zhù)繩子拉住他 就能拉住他?市場(chǎng)這匹馬的力氣可是很大的.對于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō),白天還要讓他睡覺(jué),他還能睡的著(zhù)嗎?這個(gè)時(shí)候就要順勢而為,要尊重市場(chǎng).
大道致簡(jiǎn) ，該降的年份價(jià)格就降 該升的年份就升，歷史的時(shí)鐘本來(lái)就預先調好了，到了時(shí)間點(diǎn)就自然而然地敲響，只不過(guò)沒(méi)有人注意而已，就像很多人認為人類(lèi)根本無(wú)法超越市場(chǎng)，走在市場(chǎng)的前面，是不可控制的，無(wú)法提前知道走勢的。事實(shí)果真如此？牛頓揭開(kāi)了萬(wàn)有引力定律，在這之前可沒(méi)人承認。電磁波是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，可是它確是實(shí)際存在的，當然是從麥克斯韋描述電磁場(chǎng)之后人類(lèi)才開(kāi)始慢慢接受的。任何事物總有自身的規律，只不過(guò)沒(méi)有被發(fā)現而已，中醫尤其針灸通過(guò)五行生克原理，配合時(shí)間點(diǎn)打通七經(jīng)八脈 疏通經(jīng)絡(luò ) 達到治愈疾病的目的。經(jīng)濟有經(jīng)濟運行的規律房?jì)r(jià) 股市 石油 黃金 鋼鐵 這些當然也不例外，沒(méi)人發(fā)現或者總結而已。
股市是一個(gè)綜合競局，既比誰(shuí)的資金實(shí)力強，也比誰(shuí)的信息快信息準，還比誰(shuí)的心理承受能力強耐力好，比誰(shuí)的分析決策能力強。其中，資金實(shí)力和信息渠道是固定因素，人們沒(méi)有主觀(guān)努力的余地；心理承受能力對勝負起重要作用，但只有在正確決策的基礎上輔以心理承受能力才有意義，否則光有很強的心理承受能力而不能正確決策，只能屢敗屢戰，頑強精神固然可嘉，但畢竟不能成為勝者。博弈對抗是決定股市競局勝負的關(guān)鍵，所以說(shuō)股市競局是博弈競局。
股市是信息不完美博弈
根據參與者對博弈局面的了解程度可以把博弈分為信息完美博弈和信息不完美博弈。如果在博弈進(jìn)行過(guò)程中，每個(gè)參與方都可以得知其他各方都進(jìn)行了哪些操作，目前處于什么狀態(tài)，則稱(chēng)為信息完美博弈。如下棋，雙方對盤(pán)面上的局勢一目了然，競局過(guò)程的信息是完全透明的，這是典型的信息完美博弈。但也有一些競局在進(jìn)行過(guò)程中各方并不完全了解其它各方的選擇，其它各方的狀態(tài)對他是不透明的，如各種牌類(lèi)，從橋牌到麻將，各方都不知道別人手里是什么牌，這就是信息不完美博弈。社會(huì )生活中存在大量信息不完美博弈的例子，最典型的如軍事對抗，敵對雙方都盡量隱蔽自己的意圖，秘密的調動(dòng)部隊，以期給對手以突如其來(lái)的一擊。指揮員必須在對手情況不明了的情況下制定作戰計劃，這一決策過(guò)程是一種典型的信息不完美博弈?！?/p>
股市也是一個(gè)典型的信息不完美博弈，這使得在分析計算時(shí)具有很多特點(diǎn)。股市有兩個(gè)方面的不確定性。第一，股市外部環(huán)境狀態(tài)的不確定性，包括國家的經(jīng)濟政策、市場(chǎng)監管部門(mén)的監管政策、商品市場(chǎng)的狀況和上市公司經(jīng)營(yíng)管理狀況等，這些因素是一種競局外部的力量，硬性影響著(zhù)競局的發(fā)展，好比一個(gè)動(dòng)力系統受到的外力。面對這些因素的影響，不論是莊家還是散戶(hù)，都只能消化和利用之，而沒(méi)有能力改變。這些因素都是具有不確定性的，股民對下一步國家將出臺什么政策，公司的經(jīng)營(yíng)狀況將會(huì )如何轉化等幾乎是很難了解的。另外，每個(gè)股民的個(gè)人生活中的一些問(wèn)題也在影響著(zhù)他們的操作，進(jìn)而影響著(zhù)走勢。最常見(jiàn)的如有人因家中有事而急需錢(qián)用，只好賣(mài)股票，這種情況是無(wú)論如何也不可能計算出來(lái)的；再如，國外股市上曾有情場(chǎng)失意者為圖報復，收購情敵的公司，造成股價(jià)暴漲的例子；國內股市上據說(shuō)還出現過(guò)某操盤(pán)手為慶祝自己女兒的生日，把股票打成漲停板的趣事?！?/p>
第二，股市內部的不確定性，這又分為兩個(gè)層次。第一股民對其它股民操作狀態(tài)缺乏了解，即對博弈狀態(tài)缺乏了解。通過(guò)行情報價(jià)人們只能看到股價(jià)的漲漲跌跌，而不能知道這股價(jià)漲跌的背后是誰(shuí)在推動(dòng)，上千萬(wàn)人的行為都隱在背后，博弈過(guò)程信息極不完備。股市由如此眾多的投資人構成，沒(méi)有任何辦法知道每一個(gè)人都在干什么。而且即使獲取了這些微觀(guān)信息也不能直接指導操作，因為沒(méi)有辦法直接計算這么多人各自采取行動(dòng)對股市的影響，而只能用統計的方法分析，但統計方法本身必然帶來(lái)隨機誤差。所以，這種不確定性是不可避免的。
周期理論和趨勢理論亦認為，走勢可以粗略的以漲跌來(lái)概括，也就是周易中的兩儀。而江恩理論的三分法，也就是周易中的天地人三才，或者以之為四象，把陽(yáng)在上為下跌，陽(yáng)在下為上漲，兩陽(yáng)為震蕩，純陰為死象不用。江恩理論中最重要的是八分法，如果納入八卦，從頂到底的順序是：乾兌離震巽坎艮坤，具體的按照卦象和卦意來(lái)分析會(huì )更加貼和形象。波浪理論的八浪早就有人用八卦來(lái)解釋了，也很符合周易的基本論述，按照《說(shuō)卦》中“八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆”所說(shuō)，陽(yáng)卦盤(pán)旋而上，陰卦盤(pán)旋而下?！∫粋€(gè)完整的循環(huán)就是一個(gè)太極。上升浪為陽(yáng)，下跌浪為陰，這是陰陽(yáng)兩儀。八浪的結構完全與八卦想吻合。以后天八卦為例：一浪為坎卦，二浪為艮卦，三浪為震卦，四浪為巽卦，五浪為離卦，A浪為坤卦，B浪為兌卦，C浪為乾卦，正好是后天八卦的一個(gè)完整循環(huán)。如果我們把后天八卦配上地支，那就更明白了。
亥子為一浪，在時(shí)為冬至，冬至一陽(yáng)生，可是這微陽(yáng)很少有人覺(jué)察的，這與波浪理論中關(guān)于一浪是打底浪，市場(chǎng)一般認為是反彈的論述不謀而合。丑為二浪調整。寅卯為三浪，如日出東方，萬(wàn)眾矚目。辰為四浪。巳午為五浪，此時(shí)為離卦，曰頭高懸，但已經(jīng)陽(yáng)極陰生。未為A浪，申酉為B浪，戌為C浪。
下見(jiàn)易經(jīng)八卦陰陽(yáng)圖：
筆者認為上圖比較符合宇宙之規律。一圓象征宇宙、天體、地球、一個(gè)人、一件事、股市、一波行情等。陰陽(yáng)魚(yú)象征陰陽(yáng)、天地、男女、股市中的漲跌等。陰陽(yáng)魚(yú)的眼睛象征陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。陰陽(yáng)合抱象征交配、結合、二者既對立，又統一；既相反，又相吸。這個(gè)太極圖告訴我們這樣三個(gè)方面：其一：任何一個(gè)事物都包含兩個(gè)對立面；其二：兩個(gè)
對立面相互包含；其三：：兩個(gè)對立面協(xié)調吻合，構成一個(gè)和諧的整體。因此可以引申出這樣一個(gè)道理：在任何一個(gè)統一體中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統一，也就必然有利于自身。反之則相反。這就是“太極和諧原理”。這個(gè)太極和諧原理無(wú)論對于一個(gè)家庭，一個(gè)群體，一個(gè)民族，一個(gè)國家，還是對于人與人之間，家庭與家庭之間，民族與民族之間，國家與國家之間及人類(lèi)與自然界之間都廣泛適用，概莫能外。S曲線(xiàn)既反映 了人體陰陽(yáng)的自振蕩節律，又代表人居于天地之間，靠天地之精氣以生存的自然現象，天地陰陽(yáng)消長(cháng)變化，時(shí)刻左右著(zhù)人 體的生命曲線(xiàn)”。就拿人的大腦來(lái)說(shuō)，左半球管右側身體，右半球管左側身體，神經(jīng)系統交叉分布，仿佛S形走向。再看頭 顱、頸椎與脊椎骨也呈S形造型。（請注意：許多動(dòng)物不也是如此嗎？）推而廣之，我們人類(lèi)生息的地球表面竟有千千萬(wàn)萬(wàn)的S曲線(xiàn)。請看，浩蕩地球南北的大西洋就是個(gè)巨闊的S形，它的底部 中脊海嶺也呈S形?？v觀(guān)美洲大陸不也是S形嗎？諸如喜馬拉雅巨大的孤開(kāi)山系，阿爾卑斯褶皺的山系，綿長(cháng)的安第斯山脈， 亞歐大陸的東部島弧，馬來(lái)群島的整體排列，還有不少大陸的海岸線(xiàn)（如越南與中國東部海岸、非洲和南美洲西側海岸）等 等，不都是S形變化嗎？再看江河流向也都有S形狀，諸如尼羅河、長(cháng)江、黃河、密西西比河、勒拿河、多瑙河等，也呈現 S形態(tài)。就；連包圍地球的大氣環(huán)流系統、氣旋和反氣旋氣流，以及大氣溫度的冷熱變化等，也都具有S形狀?？偠灾?，大至旋渦狀的天體系統，如俯看銀河系，圍繞銀民伸展四條旋臂，兩兩互交恰好構成兩個(gè)粗大的S曲線(xiàn)。小到 生物的遺傳基因，三條螺旋傳密碼鏈條也是S曲線(xiàn)。宏觀(guān)微觀(guān)，大自然的造化竟是如何神奇，如此巧妙，構繪了許許多多的 S曲線(xiàn)！太極運動(dòng)生生不息，太極曲線(xiàn)層出不窮。太極曲線(xiàn)就是宇宙中最美的永恒生命線(xiàn)！
在時(shí)空上，表現為陰陽(yáng)交錯分合，上下起伏波動(dòng)，互生互化，你消我長(cháng)，互相補充。由量變到質(zhì)變，物極必反，循環(huán)不己，在否定之否定的全息運動(dòng)過(guò)程中，保持著(zhù)太極整體和諧地發(fā)展。
在股市中也完全符合這一規律。牛市中，由筑底、洗盤(pán)、再試盤(pán)、洗盤(pán)、拉升、筑頂；熊市中，由出貨、打壓、反彈再打壓，從而完成一個(gè)螺旋。再不斷地重復這一過(guò)程，循環(huán)不己，保持著(zhù)股市整體和諧地發(fā)展。
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