眾所周知，對立統一規律是現代哲學(xué)的產(chǎn)物。對立統一規律被認為是唯物辯證法的根本規律，它的另一種叫法：矛盾分析法被認為是認識世界和改造世界的根本方法。我們現在再論這個(gè)規律，顯然不在重復它原有解釋和說(shuō)法，而是對它的原理進(jìn)行重新評估，并提供一套嶄新的，更為實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)。
在哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是唯物辯證法理論中，講的是三大規律，即對立統一規律、量變質(zhì)變規律、否定之否定規律。這三個(gè)辯證法規律在哲學(xué)上揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規律都是從概念的推演中抽象出來(lái)的，但是這些規律被認為是完全與客觀(guān)現實(shí)的本質(zhì)運動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀(guān)規律。在辯證法的三大規律中，基本規律、核心規律是對立統一規律，其他兩個(gè)規律都是對立統一規律的展開(kāi)形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是從屬關(guān)系。在我們后面揭示秘密的觀(guān)點(diǎn)中，甚至只提對立統一規律，后二者是作為輔助特性來(lái)加以闡述的。
在世界哲學(xué)史上，馬克思的唯物辯證法主要是來(lái)自對黑格爾唯心辯證法改造，黑格爾也有一套有關(guān)對立統一規律的理論。但是，和中國傳統的陰陽(yáng)觀(guān)理論相比，我們認為不僅從理論深度還是對宇宙真相的認識，陰陽(yáng)觀(guān)都稱(chēng)得上是對立統一規律的老祖宗了，甚至可以認為后來(lái)的對立統一規律只不過(guò)是陰陽(yáng)觀(guān)的延續、換一種語(yǔ)言表達罷了。既然如此，我們便放下對陰陽(yáng)觀(guān)的理論，專(zhuān)門(mén)針對對立統一規律來(lái)發(fā)表我們的觀(guān)點(diǎn)。
對立統一思想的原理。對立面之間的統一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的統一即矛盾的統一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統一。事物保持暫時(shí)的自身統一，使對立雙方能夠共處于一個(gè)統一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對立面之間相互統一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚棄對立即解決矛盾準備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身統一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當這種變化達到舊的矛盾統一體所不能容許的限度時(shí)，就造成舊矛盾統一體的瓦解、新矛盾統一體的產(chǎn)生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。
從對上述原理的分析中，我們可以得出這樣的結論：對立統一認為自然界一切事物或現象都存在著(zhù)相對對立的兩個(gè)方面，既是對立的，又是統一的，統一是對立的結果。換言之，對立是二者之間相反的一面，統一是二者之間相成的一面。沒(méi)有對立，也就沒(méi)有統一，沒(méi)有相反，也就沒(méi)有相成。統一也總是以差別和對立為前提的，沒(méi)有離開(kāi)斗爭的統一。而斗爭的目的就是使舊統一體的瓦解、新矛盾統一體的產(chǎn)生。
那么，這樣的說(shuō)法有什么問(wèn)題嗎？我們認為無(wú)論從理論還是實(shí)踐上都存在一系列的問(wèn)題。從理論上來(lái)說(shuō)，它強調對立尤其是斗爭的絕對性；統一的暫時(shí)性及相對性。它所提出的統一體現的是事物的外表而不是內在，在我們的理解中這種統一似乎就像是一種外部的包裝而不是內在的聯(lián)系。這樣的結果勢必就是人為地制造出種種的矛盾，并且又武斷地將這些矛盾包裝為一個(gè)所謂新的統一。就是按照這樣的理論，以致在我們的現實(shí)生活中，出現了許多本來(lái)并不存在對立的矛盾，拉郎配似的統一。舉例：太陽(yáng)與月亮被認為是一種典型的日月對立統一概念。日月首先應看作是事物的本質(zhì)與形式屬性，在一個(gè)天體中，恒星的內在是本質(zhì)，所有行星都是它的表現形式，它們是主從關(guān)系，不存在對等的矛與盾關(guān)系，試問(wèn)：太陽(yáng)、月亮如何互為轉換？又如何斗爭？其次，在認可上述觀(guān)點(diǎn)后，才有可能認為日月在物質(zhì)世界范圍內的某種對立統一關(guān)系，它們的對立就是白天與黑夜；統一就是一天（24小時(shí)）。唯心論與唯物論的關(guān)系也是如此，首先它們是上下從屬關(guān)系，唯心為本質(zhì)；唯物為形式。其次在平行的物質(zhì)世界里，唯心與唯物又是矛盾的統一。前者的本形體現的是是宇宙觀(guān)立場(chǎng)；后者的對立體現的是世界觀(guān)立場(chǎng)。
將事物的本形關(guān)系也納入到對立統一規律中，是缺乏宇宙觀(guān)立場(chǎng)，唯物主義世界觀(guān)的要害問(wèn)題，這樣勢必又會(huì )導致對統一整體觀(guān)的誤解。我們看到，不僅對立統一規律是這樣地理解，傳統易理的陰陽(yáng)觀(guān)也是如此，所以我們認為易理的陰陽(yáng)觀(guān)屬于樸素的唯物主義；對立統一規律則是典型的唯物主義?！兜赖陆?jīng)》的陰陽(yáng)觀(guān)結合有“道”思想，符合宇宙觀(guān)立場(chǎng)，但是后人的注解并沒(méi)有準確地表達出來(lái)，這是一大遺憾。
一貫以來(lái)的唯物主義對立統一思想，視對立統一為宇宙的根本規律，而另外的量變到質(zhì)變、否定之否定規律針對的都是所謂的通過(guò)斗爭達成推翻舊事物，創(chuàng )造新事物的目的，以致人為的矛盾層出不窮，世界趨向于幾乎是永久性的階級斗爭、暴力革命之中。豈知我們的宇宙并非橫向的單一物質(zhì)世界，它的縱向還包括有物質(zhì)之外的能量、意識廣泛層次的生命與時(shí)空，站在宇宙觀(guān)立場(chǎng)分析，人類(lèi)所持有的唯物觀(guān)念具有極大的局限性，它看不到量變到質(zhì)變、否定之否定規律還具有物質(zhì)向能量回歸進(jìn)化的另一種實(shí)踐方向。它所認定的創(chuàng )新建立的物質(zhì)文明新秩序，在宇宙觀(guān)的理論中其實(shí)是一種分裂的行為，距離源頭的整體全息只會(huì )越走越遠，導致的是世界不斷地引發(fā)熵增而走向無(wú)序直至毀滅。那么，正確的理論觀(guān)點(diǎn)又是什么呢？
我們認可對矛盾（對立）理論作這樣的解釋?zhuān)懊苁且磺羞\動(dòng)和生命力的根源”（黑格爾）。這也就是“生命來(lái)自于運動(dòng)”的理論基礎。矛盾產(chǎn)生了運動(dòng)，又運動(dòng)創(chuàng )造了生命及萬(wàn)物，由此可見(jiàn)矛盾對宇宙的不可或缺性。但是這絕不是宇宙全部的真理，我們所認定的對立統一規律反映的絕不僅僅是一個(gè)相對論的世界。而是一個(gè)包含有宇宙創(chuàng )世、運行，“一、二、三”系統工程的理論。
具體的闡述。首先是宇宙最根本的統一是“一”，代表宇宙的整體。先有“一”而后才有“二”，“二”來(lái)自“一”的分化，所以對立的二者是同等的質(zhì)，極性上的差異，并不是任意的二種東西放在一起就是“矛盾”?！岸奔磳α?，核心是運動(dòng)，運動(dòng)創(chuàng )造了生命；創(chuàng )造了宇宙；同時(shí)又可以說(shuō)維持了生命和宇宙的存在。
其次是“一”分化出了“二”并不是說(shuō)“一”就消失了，“一”是相對不變的本質(zhì)（本體），永恒存在。只是因為有了“二”，有了形式，我們才得以感知到“一”的存在。這里的“一”指的就是統一；“二”指的就是對立，二者的合并就是對立統一規律。對立統一規律體現的是事物本質(zhì)與形式的關(guān)系。
最后的“三”用我們的理論說(shuō)叫層次論，它其實(shí)就是體現在對立統一規律中量變質(zhì)變規律、否定之否定規律的運行過(guò)程。對立除了斗爭；還有平衡。平衡與斗爭體現的是生命（宇宙）的雙向運動(dòng)。以生命為例，當生命的內在經(jīng)常以平衡為主時(shí)，就會(huì )出現向上層整體的回歸，又叫生命的進(jìn)化；當生命的內在經(jīng)常以斗爭為主時(shí)，就會(huì )出現向下的分化，創(chuàng )造出所謂的新世界。
這就是我們提出的對立統一規律新穎的理論。由于人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)總是在和“二”、相對論世界打交道，看到的絕大多數是物質(zhì)世界發(fā)展過(guò)程創(chuàng )造的產(chǎn)物，很難體會(huì )到“一”、空無(wú)世界圓滿(mǎn)的存在，所以就容易接受唯物辯證法的對立統一思想，而忽視所有運動(dòng)都具有雙向選擇的可能，孰是孰非當然取決于個(gè)人意志的擇決。
2019.4.12日
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