老子的宇宙本原論是中國哲學(xué)史上也是世界哲學(xué)史上最早的一次劃時(shí)代的飛躍.老子從自然現象的變化探索宇宙本原,進(jìn)而探索人類(lèi)社會(huì )的演變.吸收了
伯陽(yáng)甫的
陰陽(yáng)說(shuō)思想,通過(guò)對自然現象的廣泛考察,認識到一切事物都是"
負陰抱陽(yáng)"的統一體,也就是古代人常說(shuō)的混元氣,混元氣之中同樣包含著(zhù)陰陽(yáng)兩個(gè)方面,陰陽(yáng)兩種勢力的對立,在一定條件下得到統一,產(chǎn)生出新的物質(zhì).”萬(wàn)物負陰抱陽(yáng),沖氣以為和”(《道德經(jīng)42章),老子從天文歷法的推移,考察天體運行"獨立而不改,周行而不殆"(《道德經(jīng)》25章)的運動(dòng)規律,是天地運行的道路和秩序.有規律的"道"才使得陰陽(yáng)二氣均勻調和,主宰著(zhù)宇宙萬(wàn)物不失其序地生長(cháng)變化."可以為天地之母.吾不知其名,故強曰道"(《道德經(jīng)》25章)是整個(gè)宇宙萬(wàn)物的本源.堅持無(wú)神論,公然否定天神的存在,并且把主宰宇宙萬(wàn)物的"道"提高到哲學(xué)的層次,提出以"道"為范疇的宇宙本原的認識論和辯證思維的方法論,是有史以來(lái)第一次向"天神"創(chuàng )造宇宙的神學(xué)公開(kāi)地下了挑戰書(shū).老子認為"道"是客觀(guān)世界固有的東西,是宇宙的本體,又是支配物質(zhì)世界運動(dòng)變化的普遍規律,也是對客觀(guān)事物正確反映論述出來(lái)的道理."道"既然是宇宙本體和普遍規律,動(dòng)搖了
天命觀(guān),就必定要落實(shí)到具體的政治行為和人生過(guò)程中去,因此便有了政治,人生和認識論上的意義. 老子認為"道"是宇宙根本存在的運動(dòng)實(shí)體及其運動(dòng)變化的規律.宇宙本體雖然無(wú)形,無(wú)聲,無(wú)名,不能為我們的感覺(jué)所感知,但它是真實(shí)存在的,可以為我們的思維所把握.老子說(shuō)”
道之為物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物"(《道德經(jīng)》38章).老子天才地預言:"
天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)."(《道德經(jīng)》40章)此”無(wú)”并非”純無(wú)","空無(wú)",而是
從無(wú)形到有形,從無(wú)到有的進(jìn)化思想和辯證思維的認識."
谷神不死,是謂玄牡,玄牡之門(mén)是謂天地之根,綿綿兮,其名存,用之不勤."(《道德經(jīng)》6章)老子所說(shuō)的谷神可能是陰陽(yáng)對立的元氣,內涵著(zhù)創(chuàng )生萬(wàn)物始基,是物質(zhì)規律性的統一體."道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物."(《道德經(jīng)》42章),老子以數字的方式表述了宇宙萬(wàn)物逐漸生成的過(guò)程,老子所說(shuō)的”道生一”可能是指陰陽(yáng)二氣的統一體,"其上不潔,其下不昧;迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后"(《道德經(jīng)》14章)在一定條件下分為天地,天地之氣均勻調和逐漸生萬(wàn)物."人也是由分化產(chǎn)生出來(lái)的". 老子哲學(xué)體系的"道"是宇宙的總根源,總規律,是最高存在的真理.老子認為"道"是世界的物質(zhì)基礎及其變化法則的統一,是物質(zhì)規律性的統一體;"道"是宇宙存在的運動(dòng)實(shí)體,也暗宇宙運行的道路和規律,是主客觀(guān)的統一.老子把天地看作是物質(zhì)運動(dòng)的一定形態(tài),是無(wú)限宇宙的一個(gè)有限的區域,而沒(méi)有把天地看作是物質(zhì)的同義語(yǔ),"天地尚不能長(cháng)久,而況人乎".老子認識了矛盾的普遍性,他認識了矛盾的對立和相輔相成的轉化.老子五千言的《道德經(jīng)》里充滿(mǎn)了辯證法的思想.從總體上說(shuō)老子哲學(xué)思想的性質(zhì)是樸素唯物論自發(fā)辯證法."凡是在樸素唯物論自發(fā)辯證法基礎上所有做到的他都做到了".他認識了事物矛盾的普遍性,但不曾看到事物矛盾的特殊性;認識了相反相成的矛盾對立轉化,但不曾認識到矛盾轉化的相對性和對立面斗爭的絕對性;特別是老子以天道推論人道,否定了人類(lèi)社會(huì )矛盾的特殊性,貶低了人的創(chuàng )造性和斗爭性,不曾看到根據事物矛盾的性質(zhì),采取不同的斗爭方式,不曾看到根據事物矛盾的性質(zhì),采取不同的斗爭方式,即采取不同的方法解決矛盾 ,推動(dòng)事物的發(fā)展變化.與孔子強烈關(guān)注倫理學(xué)中道德實(shí)踐問(wèn)題不同,老子思想覆蓋了哲學(xué)的各方面,且從本質(zhì)上說(shuō)兩者是互補的.
