——關(guān)于人類(lèi)文明歷史的一切問(wèn)題，最終都將歸結于是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題
——價(jià)值觀(guān)不僅決定個(gè)人的命運，更決定整個(gè)民族的命運
——孔丘及其儒家的價(jià)值觀(guān)是中國文明垂死、凝固、停滯不前的非人的價(jià)值觀(guān)
——所以，凡是“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的中國人的歷史都是人類(lèi)的“非文明史”
——這是因為：孔儒的價(jià)值觀(guān)“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”排除了人類(lèi)所有一切“人”的精神
——“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”是標準的動(dòng)物價(jià)值觀(guān)，而不應該是“人”的價(jià)值觀(guān)
——所以中國人過(guò)去兩千多年來(lái)的歷史本質(zhì)上是屬于人類(lèi)之中的動(dòng)物史，前文明史
——老子在《道德經(jīng)》之中為中國人提出了真正人類(lèi)的文明的價(jià)值觀(guān)
——老子的價(jià)值觀(guān)是什么
——老子的價(jià)值觀(guān)是“道道寶寶德德”
——老子的價(jià)值觀(guān)與西方人類(lèi)的哲學(xué)的價(jià)值觀(guān)（信仰知識博愛(ài)）相互比較
——“信仰知識博愛(ài)”即社會(huì )價(jià)值的“平等民主自由”，即精神價(jià)值的“真真善善美美”
——老子的“道道寶寶德德”更是完備的精神價(jià)值“真真善善美美”
——老子的價(jià)值觀(guān)是全人類(lèi)終極的普適價(jià)值觀(guān)
——老子的價(jià)值觀(guān)包含了人類(lèi)自然的、社會(huì )的、精神的總體全息的價(jià)值觀(guān)
——非常令人遺憾，老子的價(jià)值觀(guān)沒(méi)有成為中國人的價(jià)值觀(guān)
——老子是全人類(lèi)偉大的先知、哲人和圣人
——孔丘是中國人的兩千多年來(lái)歷史之中的無(wú)知者、庸人和剩人
——兩千多年“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的中國人把自己變成了無(wú)知者、庸人和剩人
——兩千多年來(lái)的孔儒無(wú)視人類(lèi)的自然價(jià)值，更無(wú)視人類(lèi)的社會(huì )價(jià)值，尤其無(wú)視人類(lèi)的精神價(jià)值
——人類(lèi)的自然價(jià)值是信仰自然的真理，自然的人類(lèi)真理是“人人平等”
——人類(lèi)的社會(huì )價(jià)值是追求自主的真知，自主的人類(lèi)真知是“人人自主”進(jìn)而社會(huì )“民主”
——人類(lèi)的精神價(jià)值是追求自由的真誠（成），自由的人類(lèi)真誠是“人人自由”地“博愛(ài)”
——孔儒的價(jià)值觀(guān)使中國人隔絕了自然，隔絕了社會(huì )，隔絕了精神
——其最終的結果即是：隔絕了真理，隔絕了真知，隔絕了真誠（成）
——也即隔絕了平等，隔絕了自主（民主），隔絕了自由
——喪失了真理、真知和真誠的中國人也喪失了人類(lèi)的“社會(huì )”，而只保留了叢林的“天下”
——兩千多年來(lái)的中國人實(shí)際上其中的大多數都是被“馴養的家畜、家禽”
——中國人的儒家政治實(shí)質(zhì)上即“馴養家畜、家禽”的標準的動(dòng)物政治
——翻遍中國所有的文獻，只有老子一人主張了真正人類(lèi)的“人”的文明的“價(jià)值觀(guān)”
——拋棄孔丘，回歸老子，是中國人走向文明歷史的21世紀的嶄新的里程碑
黎 鳴
通觀(guān)全人類(lèi)的歷史，我們可以明顯地看到，一切關(guān)于人類(lèi)文明的問(wèn)題，最終都將歸結于人類(lèi)正確的價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。換言之，人類(lèi)文明之所以能夠不斷地取得進(jìn)步和發(fā)展，最關(guān)鍵的問(wèn)題即在人類(lèi)具有正確的價(jià)值觀(guān)。與此相反的是，凡是具有錯誤的價(jià)值觀(guān)的人類(lèi)的社會(huì )，就將必然地是一個(gè)停滯文明進(jìn)步，停滯文明發(fā)展，甚至完全處于非文明或前文明的非人類(lèi)社會(huì )。按照這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我們來(lái)反觀(guān)中國人的過(guò)去兩千多年來(lái)的“天下”，其實(shí)尚仍舊是一個(gè)未能進(jìn)入真正人類(lèi)“社會(huì )”的大自然之中的“叢林”。說(shuō)到底，甚至可以認為，盡管中國人自認為進(jìn)入了一個(gè)稱(chēng)作“社會(huì )主義”的“社會(huì )”，然而實(shí)際上，中國人直到今天尚未能真正理解，究竟什么是人類(lèi)“社會(huì )”的最基本的特征。
我很遺憾，中國的“思想界”、“理論界”（如果真存在“思想界”、“理論界”的話(huà)）的文人們事實(shí)上除了“鸚鵡學(xué)舌”地喊叫“社會(huì )主義”、“社會(huì )”等外來(lái)詞匯之外，他們并不真正知道究竟什么才是人類(lèi)“社會(huì )”的最根本的特征內涵，而造成這種愚昧狀態(tài)的禍根最終還是來(lái)自傳統儒家的“文化”，更又來(lái)自該“文化”的核心價(jià)值——“親親尊尊”。
事實(shí)上，人類(lèi)“社會(huì )”恰恰要求人類(lèi)必須在一切“社會(huì )”的問(wèn)題上盡一切可能地拋開(kāi)“親親尊尊”，這是因為人類(lèi)組成“社會(huì )”的第一前提，即是必須承認所有社會(huì )中的人，至少絕大多數的人，都只能是“陌生人”。承認“陌生人”存在的權利即是人類(lèi)組成“社會(huì )”的第一前提。從這個(gè)意義上看，凡是杜絕“陌生人”的生存權利的“人群”，都不可能稱(chēng)作是人類(lèi)的“社會(huì )”。然而中國人的“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”的孔儒的價(jià)值觀(guān)，事實(shí)上即是一個(gè)永遠都在排斥“陌生人”的非常狹隘、非常愚昧、非常低級、非常無(wú)知、非常淺薄、非常殘忍的“天下”叢林。甚至孔丘及其儒家的所謂的“偉大”的世界“大同”的“理想”，也仍舊是在指望一個(gè)“不獨親其親，不獨子其子”的實(shí)質(zhì)上極其“鄉愿”的世界。說(shuō)白了，孔丘及其儒家永遠都不可能擺脫“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”的永恒傳統的“烏龜殼”，而正是這個(gè)永恒傳統的“烏龜殼”徹底地埋葬了中國人的一切走向“文明”的希望。
與孔儒的“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”的傳統價(jià)值觀(guān)完全相對立的，在中國，就只有老子的“道道寶寶德德”的真正屬于人類(lèi)文明的正確的價(jià)值觀(guān)，而且老子也非常正確地指出了，之所以孔丘及其儒家會(huì )具有那個(gè)非常錯誤的價(jià)值觀(guān)的最根本的原因，是什么？即老子所言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/b>老子說(shuō)得不錯，孔丘及其儒家的價(jià)值觀(guān)之所以錯誤，正是因為它來(lái)自他們所永遠堅持的“禮樂(lè )主義”的錯誤的崇仰，正是因為他們的堅持“禮樂(lè )”、崇拜“禮樂(lè )”、餞行“禮樂(lè )”，利用“禮樂(lè )”阻絕了中國人的所有一切的思維自由的可能。為此非常邪惡的目的，孔丘把他的最重要的“仁義禮智信”的五個(gè)觀(guān)念，全都圍繞著(zhù)“禮樂(lè )”展開(kāi)，并且索性就利用“禮樂(lè )”去定義儒家的所有一切的觀(guān)念、概念，甚至信念。例如“仁”是“克己復禮”，“義”是“禮之宜”，“信”是“信禮”，“智”是“知禮”，“孝悌”是“禮之本”，“和”是“禮之用”，等等等等。總之，孔丘及其儒家為了維護“禮樂(lè )”，簡(jiǎn)直就把中國人的一切思維的觀(guān)念、概念，甚至信念，總之中國人的全部思維，全都“禮樂(lè )化”了。一直到今天，還沒(méi)有看到孔丘及其儒家的這種徹底反人類(lèi)文明的本質(zhì)的人們，實(shí)在都是愚昧至極的“蠢人”，都是無(wú)可藥救的大蠢人。
與孔丘相反，老子堅持他的關(guān)于人生的價(jià)值觀(guān)必須“道法自然”，并且按照這種最基本的原則，老子進(jìn)一步地推演出了“道道寶寶德德”的人類(lèi)正確的價(jià)值觀(guān)。這六個(gè)字的意義，類(lèi)似孔丘的“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”的“親其所親，尊其所尊，長(cháng)其所長(cháng)?！崩献犹岢龅氖恰暗榔渌?，寶其所寶，德其所德?！备匾氖?，老子完全按照“道法自然”的原理全面準確地定義了“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！?/b>這里的“道”其實(shí)就是宇宙萬(wàn)物的真理、規律、邏輯。定義了“寶”：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢偽天下先?！?b>（注意：是“不敢偽”，而不是“不敢為”，一字之差，意義完全相反。）這里的“寶”其實(shí)就是老子的總的方法論。定義了“德”：“上德不得，是以有德；下德不失得，是以無(wú)德”，“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德?！边@里的“德”其實(shí)是老子認為的人類(lèi)應該具有的終極追求。
大家可以看到，老子的價(jià)值觀(guān)指出的全都是人類(lèi)思維（精神）之中的先驗的“道”的信念，經(jīng)驗的“寶”的概念和超驗的“德”的觀(guān)念，正是如此的信念、概念和觀(guān)念，最后可以歸結到最終的“真”、“善”和“美”。然而對比之下，孔丘的“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”的“親”是具體的人，“尊”也是具體的人，“長(cháng)”同樣也是具體的人。說(shuō)白了，孔丘壓根兒就不需要中國人會(huì )進(jìn)行自己的思維，按照孔丘的“教誨”，中國人只要會(huì )跟“人”（親人、尊人、長(cháng)人）就足夠了。誠如“信天游”的民歌里所說(shuō)的：“羊群走路靠頭羊”，中國人靠的是“共產(chǎn)黨”。對于孔丘來(lái)說(shuō)，他要求中國人靠的是：在家靠父親，在朝靠皇帝，在外靠長(cháng)官。中國人只要有“靠”的“禮樂(lè )”的規定性（親親尊尊長(cháng)長(cháng)）就足夠了，根本就不需要中國人具有自己的思維，自然孔丘及其儒家的價(jià)值觀(guān)“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”，其中根本就不需要中國人具有任何的信念的追求、概念的追求和觀(guān)念的追求。說(shuō)到底，兩千多年來(lái)，中國人是一個(gè)既沒(méi)有自己的“信念”，也沒(méi)有自己的“概念”，更沒(méi)有自己的“觀(guān)念”的民族。這是一個(gè)多么愚蠢的民族?。。?！竟然還在死死地堅持孔儒的這個(gè)根本就沒(méi)有任何人類(lèi)思維信念、概念和觀(guān)念的極端非人的價(jià)值觀(guān)。我的親愛(ài)的同胞們?yōu)槭裁淳筒荒苈?tīng)一聽(tīng)我的沉痛的肺腑之言呢？？？
我們可以進(jìn)一步看到，老子的價(jià)值觀(guān)與西方人的價(jià)值觀(guān)是基本上等價(jià)的，而且由于老子所提倡的邏輯的“全息性”，實(shí)際上老子所提倡的價(jià)值觀(guān)比西方人的還更先進(jìn)。不說(shuō)其他，按照我們上面所說(shuō)到的老子的關(guān)于“道”、“寶”、“德”的定義，我們就可以看到，老子所主張的價(jià)值觀(guān)，比西方人所主張的價(jià)值觀(guān)，還更接近完善的“真真善善美美”的人類(lèi)的普適價(jià)值觀(guān)。雖然西方人事實(shí)上會(huì )比老子更具有追求文明的“經(jīng)驗”，他們的價(jià)值觀(guān)，既具有自然的人人“平等”真理的追求，也具有社會(huì )的人人“自主”或“民主”的追求，更具有精神的人人“自由”的追求，而在這方面，老子的思想還遠遠沒(méi)有獲得真正的展開(kāi)。但是我要告訴我親愛(ài)的同胞們，實(shí)際上在老子的《道德經(jīng)》書(shū)中，這所有的一切，全都在老子的論述之中。正是在與西方人的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等等等等追求的比較之中，我們發(fā)現了老子的偉大的思想的前瞻性。啊，老子多么偉大?。?！
誠如我在上面所談到的，老子的價(jià)值觀(guān)既具有自然的真理——“道”，又具有社會(huì )的真知——“寶”，更具有精神的真誠——“德”?？杀氖?，孔儒既拒絕自然，也拒絕社會(huì )，更拒絕精神，而孔儒的“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”整個(gè)地就只有當下的“天下”之中的某些具體的人，孔儒永遠要求大量的人們全都只去關(guān)注那少量的人，而卻全然都不關(guān)注每一個(gè)人自身的先驗的自然權利的信念和超驗的自由追求的觀(guān)念。我請問(wèn)我親愛(ài)的同胞們，如此沒(méi)有人性的價(jià)值觀(guān)，還真是虧了你們竟然堅持了兩千多年了，而到了今天，你們之中的絕大多數的人們，尤其是那些無(wú)道、無(wú)德、無(wú)知、無(wú)能、無(wú)用、無(wú)恥的儒家文人們，還在繼續地叫喚要拼命地堅持孔儒的“文化”傳統，而實(shí)際上只不過(guò)是在拼命地堅持孔儒的“親親尊尊長(cháng)長(cháng)”的非人的價(jià)值觀(guān)傳統?。。。。?/b>2012,8,9.）
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