《大般若經(jīng)》(註:《般若經(jīng)》乃是般若波羅蜜經(jīng)深理經(jīng)典的總稱(chēng)，包括《光讚般若》、《放光般若》、《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《佛母出生三法藏般若》、《佛母寶德藏般若》、《大明度無(wú)極經(jīng)》、《摩訶般若鈔經(jīng)》、《勝天王般若》、《文殊般若》、《大寶積經(jīng)第四十六會(huì )》、《濡首般若》、《金剛般若》、《仁王般若經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《諸法無(wú)行經(jīng)》及密部的《理趣般若經(jīng)》等等，總有數十部之多。佛囑須菩提、舍利弗等聲聞弟子，對諸菩薩說(shuō)空之理，稱(chēng)為“轉發(fā)教付財”)記佛重點(diǎn)述空義，即緣起性空之諦理。而佛經(jīng)中所說(shuō)：空、幻、夢(mèng)、假、影、泡、化、無(wú)、性、心、如、法、野、實(shí)相、虛空、大智、法界、空寂勝義、(無(wú)上)菩提、中道、無(wú)漏、性空、法性、不二、平等、般若、智慧、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)愿、無(wú)我、無(wú)生、無(wú)常、無(wú)住、無(wú)念、正見(jiàn)、正念、了義、清凈、法忍、涅槃、不可得、無(wú)可得、無(wú)所得、無(wú)所住、第一義、勝義諦、薩婆若、真空義、真三昧、涅槃寂靜、一切種智、無(wú)修無(wú)證、安立假名、緣起性空、依他起性、圓成實(shí)性、真空妙有、阿耨多羅三藐三菩提、無(wú)上正等正覺(jué)，皆是異名同實(shí)。
《大集經(jīng)》卷十五記佛言：“一空句，總攝一切佛法，一切佛法同于空故，如佛法，一切法亦然?！薄叭羧四苡^(guān)第一空，是人能吸甘露味?！本矶撸骸叭裟苡^(guān)凡夫法空，至佛法空是名正見(jiàn)?！薄洞蟀闳艚?jīng)》卷二二七記佛說(shuō)：“菩薩觀(guān)一切法都無(wú)自性，皆是虛空，乃得無(wú)上正等菩提?！薄扒半H不與后際合，后際不與前際合，現在不與前際后際合，前際后際亦不與現在合，三際名空。是名與般若波羅蜜相應?！狈鹈骶壠鹬T法，是無(wú)有自性的，如虛空一樣，過(guò)去、現在、未來(lái)是不連續的，故時(shí)間亦是空、幻、不可得的。通達此義，即是無(wú)上般若智慧。佛又詳述了十八空：“內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、一切法空、無(wú)所得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空、當然般若波羅蜜”。龍樹(shù)菩薩的《大智度論》卷八十一解釋十八空義云：“一切法空，法無(wú)不盡”。為何又說(shuō)十八空？答：“彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空?！本戆耸庞终f(shuō)：“一切有，若法、若眾生，若言畢竟空，則破諸法；若言無(wú)始空，則破眾生，破此二法已，則一切法盡破?！薄坝嗫杖缁馃?，畢竟空無(wú)灰無(wú)燼?！本砹澹骸耙磺蟹ú豢傻??！本砹骸爱吘箍?念)六空?！薄叭绶鸶骓毱刑嵴f(shuō)：‘色，色自空；受想行識，識自空；十二入、十八界、十二因緣、摩訶衍空門(mén)者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀(guān)故?！本戆耸牛骸皬谋疽褋?lái)?？??！比叩榔?、十力、四無(wú)所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空?！本砹模骸笆强辗ㄏＳ?，與一切世間法相違?！比欢覀內绾晤I(lǐng)會(huì )、理解這么徹底的空法呢？古往今來(lái)確實(shí)引起不少佛弟子的惶恐、懷疑、迷惑，是否“徧空”、“落空”了呢？佛進(jìn)一步開(kāi)示“畢竟空但為破著(zhù)心故說(shuō)，非是實(shí)空?！?/b>
《大智度論》卷九十二又引《大般若經(jīng)》云：“若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提?！饼垬?shù)菩薩《中論》釋云：“以空故，一切法得成?！贝嗣魇莱鍪婪?，若無(wú)空義，則不能成立。故《宗鏡錄》佛言：“一切諸法畢竟空，凡愚迷倒，不聞空義，設有聞得，無(wú)智不了?！贝嗣鹘饷撋辣仨毻ㄟ_空義，經(jīng)論亦明，大小二圣，皆以空義而解脫者。但是若無(wú)有善根福德智慧，雖聞空義，亦不能徹了?！斗ㄈA經(jīng)》卷五：“一切諸見(jiàn)，以空得解脫者?！狈鹩指嬲]弟子：“觀(guān)一切諸法，空無(wú)所有，安住不動(dòng)，如須彌山?！睂樟x必須契入骨髓，毫不動(dòng)搖！佛又進(jìn)一步說(shuō)：“我今喜無(wú)畏，但說(shuō)無(wú)上道?！薄爸T菩薩中，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道?！辈粌H僅自己體悟諸法“空性”，還要不做自了漢，要做“無(wú)畏正直人”，舍卻三學(xué)五道十地四諦等等八萬(wàn)四千種種方便法門(mén)。為什么？佛說(shuō)：“方便說(shuō)法，斷佛道故?！闭f(shuō)方便誘化道，使眾生死執有生有死，有煩惱可斷，有涅槃可入，有菩提可證。拼命心外求法，如渴鹿陽(yáng)燄，不斃不息。把本不生，當下頓悟的無(wú)上佛道給斷除掉了。為鼓勵弘揚無(wú)上道的決心和勇氣，佛又開(kāi)示：“我不愛(ài)生命，但惜無(wú)上道?！狈鹪跓o(wú)量劫來(lái)追求無(wú)上道，行菩薩道，舍身忘命，今弘揚無(wú)上道，豈惜此一期“遠殘果”？！
佛弟子中為弘揚“無(wú)上道”“空”義而舍身忘命的實(shí)踐者，印度如龍樹(shù)、提婆菩薩，中土如達摩、慧可，使大乘佛法般若實(shí)相義得以復興，廣為弘揚，如日中天。
日本佐佐月樵《龍樹(shù)的教學(xué)》中所描寫(xiě)龍樹(shù)時(shí)代，印度佛界內外思想混亂到極點(diǎn)的現狀：“釋學(xué)正法滅，五百年而滅了，龍樹(shù)正當在外九十六術(shù)，在內五百異部，在內外混亂與人生的不安達到極點(diǎn)。所謂像法時(shí)代出現了。當時(shí)，非有即無(wú)，非無(wú)即有。這時(shí)，外非跪到于偶像，內則用自己的妄想之筆，任意畫(huà)如來(lái)像取樂(lè )。(按：《中論》評有十四種邪見(jiàn)佛)真佛因之沒(méi)影，真法隱于龍宮，萬(wàn)人盡失所依，皆祈真佛救世。龍樹(shù)始終都以真摯、敬虔的智批判，借文殊的智劍，將七百年之間為有無(wú)的風(fēng)雨所剝落破損的古靈像，拿來(lái)解體?！吨姓摗肪硎椎臍w敬，實(shí)在正是佛在修理靈像之前，始終要嚴修于尊前的‘拔魂’的供奉。佛魂已被拔了，文殊之劍唯微唯精，走到了‘一切諸法不可得’之上，從而如來(lái)也終于成空了(按：恢復了原來(lái)如來(lái)即真理的模樣)，這正該如此，真實(shí)的如來(lái)之魂。由文殊之智劍，且借助了‘信’之手，把它修理完畢，于是龍樹(shù)跪伏在靈像前，十二禮讚，拇手稽首，而舉入佛‘還魂’之禮的狀態(tài)?！惫视梢蚓壗⒌摹翱铡绷x為佛法的全部根基，為佛的核心思想，佛的精神內核。故《十二門(mén)論疏卷一之一》云：“因緣(性空)義是佛法之大宗，迷因緣一切皆迷，悟因緣則無(wú)法不悟?！笨梢韵穹鹜右粯又毕略谄刑針?shù)下徹悟生死無(wú)生死，通達宇宙人生的真理，成為覺(jué)者。
佛后五百年，南印度誕生繼佛陀“空王”的第二位“空王”小釋迦龍樹(shù)菩薩。揮起文殊之智劍，“造論破迷”，而正顯佛法中道，俾慧日自現?！吨姓摗?、《十二門(mén)論》是破小乘執有迷道，而說(shuō)中道般若實(shí)相義。五百異部執諸法有決定相，小乘八見(jiàn)，以八不破之，以明無(wú)生，畢竟空?！耙烙忻骺铡?、“空依有顯”、“空有不二”、“畢竟空中有無(wú)戲論皆滅”。龍樹(shù)亦破大乘執空、墮空之邪、邊見(jiàn)，如方廣道人，不明緣起假有，“以成立世出世間法，明空有不二，不落二邊中觀(guān)實(shí)相諦理?！奔炔粔檺喝た盏奶摕o(wú)主義，亦不墮于有實(shí)在性的有見(jiàn)。明因緣生法無(wú)自性故空，不同于兔角、龜毛之無(wú)。直顯佛陀般若無(wú)自性故空，而不廢世出世間法的中道實(shí)相義。故龍樹(shù)菩薩三論強調：“若不依俗諦，不得第一義，為眾生故?！惫手壠鹦钥罩杏^(guān)義，反能成立世間業(yè)果流轉及出世間四諦四寶(即所謂“一切法得成”)。佛不是沒(méi)有的，但不同于著(zhù)有佛無(wú)佛二邊的有見(jiàn)的實(shí)有佛。亦不同于認為佛滅度后無(wú)佛的邪見(jiàn)(《中論》評當時(shí)有十四種邪見(jiàn)佛)。而直顯“無(wú)自性執佛”。真顯須菩提的無(wú)相佛，即般若之空相諦理?！吨姓摗酚忻琴剩骸耙蚓壦?，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！闭侵憋@佛陀般若空義，直顯無(wú)相佛的真諦。并勘破否定性空的實(shí)有(自性)論，否定緣起有邪空論，雙彈著(zhù)有滯空，不落斷常兩邊，成中觀(guān)諸論。龍樹(shù)的內外皆?huà)?，被稱(chēng)為當時(shí)“思想戰線(xiàn)上的一次大掃蕩”。震驚內外，大乘性空義得以廣為傳播，因而復興了佛陀的真實(shí)義，于后世影響巨大，使佛弟子直登佛知見(jiàn)的殿堂，不致長(cháng)劫在外流浪。
亦因此而爆發(fā)了印度佛教史上著(zhù)名的“空有之爭”。
依無(wú)著(zhù)、世親等的瑜伽學(xué)派，據《瑜伽師地論》、《解深密經(jīng)》，演譯為“心有境空”之唯識學(xué)，被稱(chēng)為有宗，與龍樹(shù)的中觀(guān)學(xué)派相對。瑜伽派立依他“自相有”，斥“勝義一切空”，世俗假有之性空論，認為沒(méi)有真實(shí)的離言自性，是惡趣空。評龍樹(shù)中觀(guān)性空論，不立勝義自性，是落空了?！耙磺蟹铡笔遣涣肆x，不究竟的；應該是因空去遍計所執而顯真實(shí)性的圓成實(shí)性是不空的。雙方爭辯達幾十年，乃至分河飲水。
實(shí)則，龍樹(shù)菩薩立緣起空性中道觀(guān)，求實(shí)性了不可得，合佛陀的般若空義。般若為“諸佛之母”、“諸佛之師”，欲解脫生死，必須依仗般若之智。而瑜伽唯識宗所立的“勝義自性有”，乃佛方便開(kāi)示，為眾生畏無(wú)我，建立如來(lái)藏清凈體，為眾生認為空性不能成立流轉義而設立的方便誘化道。此義《楞伽經(jīng)》等明示過(guò)。故不可執方便以為究竟了義。且《成唯識論》卷九有頌云：“知所取非有，次能取亦無(wú)，后觸無(wú)所得?！泵髂苋∷ 盁o(wú)所得”，與中觀(guān)畢竟空，顯然義無(wú)二致。顧師康年居士《驪珠集》有云：“《辯中邊論》首頌早已揭示，真妄一元，性相通訓。此實(shí)甚要，惜下士無(wú)智，各執互諍，乃至分河飲水，甚可憐矣(第五十六頁(yè))(引拙稿“佛陀及其方便教化和真實(shí)義”)?！鼻摇洞蟀闳艚?jīng)》卷五十七記佛言：“若真如實(shí)有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間、天人、阿修羅等；以真如非實(shí)有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間、天人、阿修羅等?！焙蔚蕊@淺。
達摩大師為中士弘揚一乘了義，其思想內核自然是直承佛陀的般若之慧，龍樹(shù)的中觀(guān)空思想。又具有宗門(mén)特色，故而遭人毀謗為“魔說(shuō)”。六度被毒，死于非命。二祖慧可弘揚大法，亦遭大戮。法難之慘，可見(jiàn)這獨到法門(mén)的不可思義性、超越性，與時(shí)流的“背反性”。佛所以說(shuō)：“是空法稀有，與一切世間法相違?！?/b>
宗門(mén)如果說(shuō)不同于般若的話(huà)，指不立文字，直指人心，當下一念本自解脫自在，亦不用觀(guān)空，乃至“空空”也多余。不剩一丁點(diǎn)，無(wú)不直指本來(lái)是佛。你要成佛，你就是佛，不是“夜夜抱佛眠”，“日日放光動(dòng)地”嗎？全體是，要想不是，大難大難??！何等肯切，何等婆心！菩提涅槃之法，就在二六時(shí)日常生活中顯示，無(wú)須文字、語(yǔ)言去指月，直接、明白、曉暢開(kāi)示“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。春花冬雪、桃紅柳綠、溪聲山色、月光水影、拈花微笑、揚眉瞬目、嘻笑怒罵乃至運水搬柴、吹燭竹聲、搬石打架、聞艷詞、見(jiàn)出喪、睹水影、拈無(wú)情說(shuō)法亦可開(kāi)悟，且悟亦不立。更有甚者，“放火”、“揑尼”、“打”、“踢”、“喝”、“殺”、“斬蛇”、“斫手指”、“輾足軋腳”非常手段而悟者。此正宗門(mén)所謂“殺人劍，活人刀”是也。此《大涅槃經(jīng).文字品第十三》卷八：“野者，如來(lái)義。復次野者，如來(lái)進(jìn)止屈伸舉動(dòng)，無(wú)不利益一切眾生，是故名野?！贝苏欠鹜印胺稚砹老⒖噍啞痹谛衅兴_道了?？藢?shí)而論，般若亦是構建在“無(wú)智亦無(wú)得”?！把哉Z(yǔ)道斷，心行處滅”之理念上。只是宗門(mén)在弘法方法、手段上，顯得攝機靈巧，放曠無(wú)霸，自由自在。
印度自龍樹(shù)、提婆等弘揚佛陀空義，中土自達摩西來(lái)至慧能后，直至今日，不管教內教外，總有人問(wèn)：“你們說(shuō)空！空！空！落斷滅空了。你首先自己空不了，肚子餓了，冬天冷了，你吃不吃，穿不穿？有人罵你、打你、殺你，你痛不痛？苦不苦？”實(shí)質(zhì)這是僧俗二界永遠要問(wèn)的問(wèn)題。因為這是迷與悟的二個(gè)世界的問(wèn)題，迷者不自覺(jué)地自己站在“斷滅空”、“落空”位置上，自然而然的提出這樣的問(wèn)題；然而悟者，如佛陀及開(kāi)悟的弟子、中國宗門(mén)大匠，心中了了，自信得及，無(wú)一絲一毫猶豫。如六祖親炙弟子南陽(yáng)忠國師與問(wèn)者的對話(huà)頗具典型意義：
問(wèn)：“茫然都無(wú)，莫落斷見(jiàn)否？”
師答：“本來(lái)無(wú)見(jiàn)，阿誰(shuí)道斷？”
問(wèn)：“本來(lái)無(wú)見(jiàn)，莫落空否？”
師答：“空既是無(wú)，墮從何生？”
問(wèn)：“能所俱無(wú)，忽有人持刀來(lái)取命，為是有為無(wú)？”
師答：“是無(wú)?！?/b>
問(wèn)：“痛否？”
師答：“痛也無(wú)?！?/b>
問(wèn)：“既痛也無(wú)，死后生何道？”
師答：“無(wú)死無(wú)生亦無(wú)道?！?/b>
問(wèn)：“既得無(wú)物無(wú)主，饑寒所逼，若為用心？”
師答：“饑即吃飯寒著(zhù)衣?！?/b>
問(wèn)：“知饑知寒，應是有心?！?/b>
師答：“我問(wèn)汝有心，心作何體段？”
問(wèn)：“心無(wú)體段?！?/b>
師答：“汝既知心無(wú)體段，既是本來(lái)無(wú)心，何得言有？”
全合慧能“本來(lái)無(wú)一物”般若畢竟空深義(引自拙稿“評印順?lè )◣煛吨袊U宗史》”)
佛典亦早記有佛說(shuō)此甚深空義，如《大涅槃經(jīng)·圣行品第十六》佛言：“善男子！菩薩于是八苦，解苦無(wú)苦?！薄惰べ熇摗肪戆耸耍骸坝种T愚夫，吾身老病死，當知心定隨老死；其有志者，身雖老病，而心自在，不隨老病，是名此中愚智差別?！薄洞笾嵌日摗罚骸吧廊擞猩?，不生死人無(wú)生死?！闭J為有生老病死者，則有生老病死苦；知（通達）生老病死苦，無(wú)生病死苦者，則無(wú)生老病死苦，是為愚智差別。
《大般若經(jīng)》卷五百二十六記佛言：“善現！何等是有？何等非有？”“色想乃至識想（五蘊即“我”）為二（執有我），色空乃至識想空（五蘊性空，當下悟無(wú)我）為不二?！薄埃ǚ饒A滿(mǎn)功德）想為（實(shí)）有是二，（佛功德）想空（亦性空）是謂不二。諸不二者，皆是非有；諸非有者，皆無(wú)生死，無(wú)生死者，便能解脫生老病死、愁苦憂(yōu)惱?！焙蔚戎苯?！當下生死無(wú)生死，生老病死苦，無(wú)生老病死苦，愚癡人執著(zhù)苦，不解生老病死無(wú)有體性，自性空故，故實(shí)無(wú)有生老病死之苦，關(guān)鍵點(diǎn)在徹悟不徹悟！徹悟即當下生死無(wú)生死，痛苦無(wú)痛苦！故六祖后宗門(mén)大匠南泉云：“死后作一頭‘水牯?！??！壁w州云：“娑婆永沉苦?！眻A悟云：“入阿鼻地獄去”。為什么宗匠能具有“不計我苦，生滅苦”的膽識？因為他們都有通達“本來(lái)無(wú)一物”的實(shí)相正智正見(jiàn)，對緣起假我，性空無(wú)我，“離于二邊的中道”諦理“不疑不惑”。為什么教下三乘之徒怕下墮，求了生死，超凡入圣？一迷一悟，判若天壤之遙，故《六祖壇經(jīng)》云：“一念悟眾生即佛，一念迷佛即眾生”。雖佛弟子中亦曾發(fā)過(guò)大菩提心，但一“見(jiàn)生死過(guò)，心生恐怖，便即退散”（《大涅槃經(jīng)》卷十三）。故“菩薩摩訶薩住無(wú)畏地”（同上）。又如《大智度論》卷四：“菩薩久住生死，應受種種苦惱，若不明實(shí)智，云何能忍如是事？”“菩薩方便力，現入五道受五欲，引導眾生?！保ù肆x拙稿《原始經(jīng)典正本清源·宗門(mén)下客如何生死？》及《六道輪回痛與苦》《覺(jué)無(wú)恐怖》中有詳述）
對“痛(苦)亦無(wú)”?！抖U林僧寶傳》卷十三有紹琦與侍者祖玠很顯淺的對話(huà)。一日玠疾革，作呻吟聲。琦問(wèn)曰：“子平日得句，到此地還用的著(zhù)么？”對曰：“用得著(zhù)”。曰：“既用得著(zhù)，叫苦作么？”曰：“痛則叫，癢則笑?！辩唬骸敖信c笑者，復是阿誰(shuí)？”曰：“四大無(wú)我，叫者亦非真，寂體中實(shí)無(wú)受者?！?/b>
古今中外的迷者，總認為對“空”體悟的覺(jué)者、智者，決定“不痛、不癢”，饑寒不吃不穿，神奇異樣。不能領(lǐng)會(huì )佛法的“色即空，空即色”不二法之深意。他們恒久被世間“常識空”所束縛，如蠶作繭，不能透出。
何謂“常識空”？如老師在給學(xué)生上課。放學(xué)了，老師、學(xué)生離開(kāi)教室，人說(shuō)：“人去屋空”，或者說(shuō)：“人去樓空”?？张c有絕對二分。這是“常識空”。是妄想意識分別心產(chǎn)生的顛倒想，因為這不是事物的真相。而絕大部分人，從小到老都這么看、想、說(shuō)，“約定俗成”，反覺(jué)得是正確了。
而般若的緣起性空的“空義”，恰恰相反，老師正在給學(xué)生上課，不用等放學(xué)，當下即是空?？张c有二而一，一而二，絕對不分。上課是緣起(色)，它的本質(zhì)沒(méi)有自性，故說(shuō)空（性空）。緣起與性空二而一，一而二，絕對不分。這是般若的“空”義。故我在某大學(xué)演講時(shí)開(kāi)示說(shuō)：我在演講，各位在聽(tīng)講，即是全體空。這才是佛法所明般若諦理。
佛陀菩提樹(shù)下大徹大悟宇宙人生真相，即此二而一，一而二的緣起性空之諦理，迦葉尊者及后之開(kāi)悟的達摩祖師等，中土的六代及后代宗門(mén)大匠也是徹悟世間宇宙萬(wàn)有無(wú)不是緣起所有，無(wú)有實(shí)性可得，破印度傳統的婆羅門(mén)教說(shuō)的宇宙萬(wàn)有為大梵天所創(chuàng )造，也破了九十六種外道所立創(chuàng )造神、主宰說(shuō)，包括各種宗教所立的萬(wàn)能神，各派哲學(xué)所立宇宙有起端(第一因)各種名目。法華會(huì )上，佛陀明示，如來(lái)所以出現于世，“欲令眾生開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)”、“入佛慧”故。即此義也。
“緣起性空”，由緣起通達無(wú)自性，我也是空的，即緣起以明無(wú)我，而通達宇宙人生的真理(相)。就這么簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得使人懷疑、不信。稍學(xué)(聽(tīng))些教理的人對“緣起性空”似耳熟能詳，但能說(shuō)真通達者幾人？達摩大師對此問(wèn)題，早已有言：“說(shuō)理者眾，通理者稀?！闭f(shuō)緣起性空理的人不少，真正通達人卻少之又少。哪個(gè)法師不講緣起性空？神秀大師、粱武帝輩，講般若經(jīng)典，講緣起性空之常理，但正如六祖說(shuō)的，“口念心不得”。嘴雖說(shuō)緣起“空”義，但心不行(悟)，是“說(shuō)食不飽”輩，自然沒(méi)徹悟“空”義，還是一個(gè)迷執愚夫，此所以五祖不傳衣缽于神秀。龍樹(shù)菩薩《大智度論》下卷六十稱(chēng)作為：“相似般若”：“名詞語(yǔ)言同，而心義異，如以著(zhù)心(執有)取相。(《金剛經(jīng)》云：“凡夫之人，貪著(zhù)其事”)(亦)說(shuō)五眾無(wú)常，乃至無(wú)生無(wú)滅，是相似般若?！彼^“真實(shí)般若”者：“若不著(zhù)心，不執相，說(shuō)五眾無(wú)常，但為破常顛倒故，不著(zhù)無(wú)常，是真實(shí)般若?！币幻砸晃?，隔似天壤。
對“空”義真實(shí)義的深切領(lǐng)悟，娑婆世界佛陀為第一人，嗣后，弘法四十九年，弟子中有開(kāi)悟者，有迷執者。佛涅槃后，佛教內部始分上座部及大眾部。佛滅度后五百年竟分為五百異部，小乘執有，有號為大乘者執空，互競互諍，各執一詞。龍樹(shù)菩薩以無(wú)畏的大悲愿，以佛陀文殊的智劍，摧邪顯正，不僅批判小乘執決定有，還批判了大乘的執空，蹈惡趣空者?！洞笾嵌日摗肪硪唬骸案蟹鸱ㄖ蟹綇V道人言：‘一切法不生不滅，空無(wú)所有，譬如兔角、龜毛常無(wú)’。如是等一切議論師輩，自守其法，不受余法，此是實(shí)，余者妄語(yǔ)(如佛說(shuō)，剛強眾生難化難調輩)”?！吨杏^(guān)論疏》卷三云：“《行品》云：‘大圣說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若復見(jiàn)有空，諸佛所不化?！嗣鞯谝涣x諦畢竟空，不明世諦畢竟空。而方廣之流，謬取佛意，謂世諦亦畢竟空故。不知說(shuō)空因緣，如《大智度論》初卷云：‘明人等世諦故有(因緣果)有，第一義諦故無(wú)，如實(shí)際等(自性空)’”?！洞笾嵌日摗肪硪挥匈试疲骸坝袠I(yè)亦有果(業(yè)有)。無(wú)作業(yè)果者(我無(wú))，此第一甚深，是法佛所說(shuō)。雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛所說(shuō)?！贝思唇?jīng)論廣明“我無(wú)業(yè)有”義。
執空者為佛所呵：《大寶積經(jīng)》記佛言：“一切諸見(jiàn)以空得脫，若起空見(jiàn)，則不可除?！狈鹜悠朴姓f(shuō)空，皆是應病施藥，若舍一執一，還成藥病?！斗鹫f(shuō)摩訶衍繁嚴經(jīng)》云：“不以無(wú)人觀(guān)諸法空，諸法自空故……若有依空，依此空者，我說(shuō)此人遠離此法。譬如良醫，應藥與藥，病去藥存……此人苦患，寧盡不邪？”畏空著(zhù)有亦為佛所呵：《大寶積經(jīng)》記佛言：“若畏空法，我說(shuō)是人狂亂失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如畫(huà)師自手畫(huà)作夜叉鬼相，見(jiàn)已恐怖，迷悶僻地，一切凡夫亦復如是……”執空畏空均為佛所呵。為“斷常二見(jiàn)，盡是邪見(jiàn)?！辈恢?zhù)有無(wú)兩邊，緣起無(wú)自性，中道義空，方為正見(jiàn)。龍樹(shù)《中論》：“不能正觀(guān)空，鈍根還自害，如不善咒述，不善捉毒蛇?！比粢谰壠鸺倜ㄟ_無(wú)自性空，即是解脫，即是佛也。此即佛陀所以為上根人開(kāi)示了義一乘法，當下頓悟佛陀知見(jiàn)也。后之祖師自印度而至中國的開(kāi)悟達摩大師，為異鄉他國的眾生亦能悟入佛知見(jiàn)，舍身忘命，接引傳授衣法的二祖慧可大師，客死中華，為傳授佛陀無(wú)上深法、真實(shí)義的殉道者。二祖亦然，步師長(cháng)之后塵，為道殉身。華夏佛弟子所以能有千年“宗門(mén)”頓超法門(mén)不絕于后，我們如何能忘懷二位大師大菩薩之行履呢？為眾生頓悟佛慧的一片赤子之心！我們應該珍惜在般若空義基石上建立的頓超法門(mén)，直下見(jiàn)自本性，領(lǐng)悟宇宙人生真相，不致于成為迷道上盲修瞎煉的愚癡眾生?！按松聿幌蚪裆?，更待何生度此身？！”此生此世才不為虛生浪死漢，人生還有什么欠缺、憾事呢？！感恩啊，佛陀，頂禮！感恩啊，龍樹(shù)，歷代祖師，頂禮！感恩啊，達摩大師，頂禮！感恩啊，慧可及歷代大師，頂禮！感恩啊，六祖，頂禮！感恩啊，開(kāi)示我的宗門(mén)大匠，頂禮！感恩啊，耳提面命熏陶我成長(cháng)的恩師，頂禮！感恩啊，扶持、養育我的父母、眾生，頂禮！感恩啊，宇宙中的一切一切，頂禮！稽首頂禮！
依佛四十九年說(shuō)法，權實(shí)了義、不了義相間，從大藏經(jīng)中可知佛菩薩說(shuō)的“修”義，內涵頗廣且深。并不是大眾認為的，“枯廟伴木魚(yú)，頌經(jīng)念佛聲”之消極狀態(tài)。亦并不是一般佛徒認為的“修”只局限于早晚功課，頌經(jīng)、打坐或參禪，吃素念佛云云?！惰べ煹卣摗肪砥呤挠性疲骸按蟪酥杏惺ㄐ心芰钇兴_成熟有情。何等為十？謂于大乘相應菩薩藏攝契經(jīng)等法書(shū)持、供養、惠施于他，若他正說(shuō)，恭敬聽(tīng)聞，或自習，或復領(lǐng)受，受已廣音而為諷誦，或復為他廣說(shuō)開(kāi)示，獨處空閑思量觀(guān)察，隨入修相。問(wèn)：如是十種法行，幾是能產(chǎn)生廣大福德道？答：一切?！倍话阈扌腥?，無(wú)有福德因緣，不能深入經(jīng)藏，不聞不見(jiàn)。又如佛在法華會(huì )上批評“五千退席者”為“著(zhù)相驕慢”者，不自覺(jué)陷謗法、謗佛、謗僧之罪。為佛斥為：“當來(lái)世惡人，疑惑不信受，破法墮惡道”。近代高僧太虛法師，一生為佛教之振興，奔走呼號，實(shí)踐菩薩行履，卻遭“修行人”攻擊、污謾。星云和尚《演講錄·談禪》記太虛說(shuō)：“‘仰止唯佛佗，完成在人格’。人批評太虛大師為洋和尚、政治和尚，即僅是學(xué)者意思；說(shuō)，沒(méi)有修持。中國傳統的修持法，不是參禪、就是念佛，或朝暮時(shí)課誦。這是形式上的修持，大師修持從發(fā)心、智慧、講說(shuō)、著(zhù)作上去凈化自己”。且“發(fā)心”與“智慧”正是佛法最重要的核心理念?！爸v說(shuō)”“著(zhù)作”即是十法行中的“供養、惠施于他”。哪一個(gè)行履不符合十法行的修行準則？愚癡剛強眾生陷謗佛謗法謗僧地獄之罪，毫不覺(jué)察，悲哉哀哉！又如十法行中九之“思惟”為修行重要一法?！洞竽鶚劷?jīng)》卷三十二：“佛性即是‘內善思惟’，何以故？離善思惟，則不能得阿耨多羅三藐三菩提”?！叭舨宦劮?，則無(wú)思惟”，“聞不具足，則不解真實(shí)義”。惟有“多聞思惟、熏習、如理思惟，法隨法行”?！墩摗酚性疲骸凹偈褂腥四芑Т笄澜鐫M(mǎn)中眾生行十善，不如有人于一念頃正思惟(頓悟)此法，過(guò)前功得不可喻?！薄督饎偨?jīng)》記佛云：“乃至一念生凈（空）信者，如來(lái)悉知悉見(jiàn)?！笨梢?jiàn)正思惟（般若空性諦理）之重要?！洞蟀闳艚?jīng)》：“一念相應（頓悟），得一切種智?！薄读鎵?jīng)》有云：“一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生?！薄耙晃蚣粗练鸬亍??！耙荒钣?，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若，口說(shuō)般若，心中常愚，常言我修般若，念念說(shuō)空，不識真空”。六祖亦為斥神秀輩為：”口念心不行（悟），不識自性般若（向外馳求），猶如說(shuō)食不飽”?！翱诘f(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益?！饼垬?shù)《大智度論》批之為“相似般若”?！懊终Z(yǔ)言同，而心義異，如以著(zhù)心取相，（按：如佛在金剛經(jīng)會(huì )上批判著(zhù)三大阿僧祗劫修成圓滿(mǎn)相好報化佛等為：“凡夫之人，貪著(zhù)其事?！保┱f(shuō)五眾無(wú)常，乃至無(wú)生無(wú)滅，是相似般若”。龍樹(shù)又說(shuō)“真實(shí)般若”：“若不著(zhù)心，不取相”（按：唯有通達般若性空無(wú)我諦理“是法平等，無(wú)有高下”“本來(lái)無(wú)一物”宗門(mén)大匠，才“不著(zhù)心，不取相?！庇嘧跓o(wú)不畏怖三惡道而著(zhù)心，以離苦得樂(lè )往生凈域叨利天國等取相為歸宿，為逋逃藪，為有所求，有所得，我執、法執牢不可破。）唯通達“真實(shí)般若”，“畢竟空”之達摩乃至六祖大師門(mén)下，敢于能發(fā)“不厭生死苦”之大心，敢于死后“雖無(wú)眾生可度，隨緣六道度眾生?！卑l(fā)愿：“東家作驢，西家作馬”?！叭氚⒈堑鬲z去”?！霸肝益镀庞莱量嗪??！薄鞍倌旰?，山下作一頭水牯牛，右脅書(shū)五字，曰：‘溈山僧某甲’”。曹溪兒孫，何以有如此作略？《華嚴經(jīng)·入法界品第三十九之一》卷六十：“如來(lái)大慈悲出現于世，普為諸眾生轉無(wú)上法輪，如來(lái)無(wú)數劫，勤苦為眾生”。此明示佛為眾生亦苦，這才是真實(shí)佛，了義佛，不是方便權教所說(shuō)的不痛不苦三身四智有相佛。前者為接上根人說(shuō)，后者為接引中下跟人“黃葉止兒啼”說(shuō)?！洞竽鶚劷?jīng)·梵行品第二十》卷十六：“菩薩摩訶薩，雖知生死過(guò)患無(wú)量，為眾生故，于中受苦不生厭離”。如何對待“苦”，是覺(jué)者與愚者的分水嶺?！度A嚴論》卷六所以云：“《華嚴》說(shuō)四諦與聲聞四諦不同，如四諦品中，廣明苦集本真（真理，即性空），原來(lái)是根本智，不同三乘有忻厭故”。三乘為迷者，故有忻厭，《華嚴》所明覺(jué)者知“苦集本真”，焉用忻厭！“聲聞四諦”乃不了義所攝；《華嚴》說(shuō)四諦乃了義。又如《大涅槃經(jīng)·圣行品第十九》卷十一記佛言：“善男子！菩薩摩訶薩于是八苦，解苦無(wú)苦”?！端家娼?jīng)·四諦品第三》：“當知知苦無(wú)生，是名苦圣諦”?！惰ょ鞄煹卣摗肪戆耸耍骸坝种T愚夫若生老病，當知其心，定隨老病。其有智者，身雖老病，而心自在，不隨老病，是名此中愚智差別”。何以大菩薩能“解苦無(wú)苦”、“知苦無(wú)生”？“明（徹悟）苦集本真”?！度A嚴經(jīng)·離世間品第三十八之六》卷五十八：“知生死苦，而不厭惡。佛所攝持”?！安粎捝揽?，即是普賢行”。聲聞厭生死苦，忻涅槃之樂(lè )，此菩薩與聲聞所以不同也。何以大菩薩能不厭生死苦，發(fā)大弘愿，愿生生世世輪回六道？《大智度論·釋出品中三十七品》卷十九：“菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實(shí)智，云何能忍是事”？！《宗鏡錄》卷十三云：“若得自在智現前，即現身生五道入地獄、餓鬼、畜生等界救苦眾生”。何謂‘實(shí)智’？‘自在智’？覺(jué)“苦集本真”，苦集何以本真？《大智度論》卷十九：“三界生死（苦）從和合生，和合生者無(wú)有自性，無(wú)自性故則為空，空故不可取，不可取相識涅槃”?！皬痛?，聲聞辟支佛法中，不說(shuō)世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中說(shuō)世間即是涅槃。何以故？智慧深入諸法故。如佛告須菩提，色即是空，空即是色，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識;空即是涅槃，涅槃即是空?！吨姓摗分幸嗾f(shuō)‘涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無(wú)有異故’?！薄吨姓撌隽x·破苦品》卷二疏云：“五百異部雖識苦因，未窮其本，封執定性，則苦果不息，更造苦因，今示因緣之苦無(wú)定性，今苦果息，不起苦因也”?！坝伪娚?，與眾生樂(lè )，若實(shí)見(jiàn)有苦，則不能離，若解苦無(wú)苦，方能離苦”?！赌υX般若》卷一百十六：“觀(guān)痛癢，知痛本無(wú)，適起尋滅，曉了諸法不得久存，察于萬(wàn)法焰生忽沒(méi)，視一切法所生如影，了本無(wú)痛，意止行消”?！对鲆话⒑?jīng)·邪居品三十五》卷二十七：“痛（苦受）者無(wú)牢，亦不堅固，不可睹見(jiàn)，幻偽不真。故偈云：‘色如聚沫，痛如浮泡，行如芭蕉，識如幻法’，思維此己，盡觀(guān)此行，悉皆空寂，無(wú)有真正”。佛又說(shuō)：“我在樹(shù)下成無(wú)上正覺(jué)，亦即今日所觀(guān)”?！度A嚴經(jīng)》記夜魔天宮無(wú)量菩薩云集，覺(jué)林菩薩偈：“若人欲了知，三世一切佛，應觀(guān)法界性，一切唯心造”。當頌此偈時(shí)，聲所至處，受苦之人，皆得解脫.……覺(jué)林菩薩明地獄心造，了心造地獄自空耳。故知若心觀(guān)此心，言下離苦。不唯破地獄界，乃至十法界一時(shí)破，以入真空一際法故，則平等真法界，無(wú)佛無(wú)眾生（《宗鏡錄》卷九）。又如六度萬(wàn)行是一般修行人的基本內容，六度首言布施度，布施度有三：財施、無(wú)畏施、法施之分。較量功德，法施為最?！洞笾嵌日摗肪砹?”若菩薩于無(wú)量劫行六度波羅蜜，以有所得故，不如解說(shuō)般若波羅蜜”。法施者又分權實(shí)了義不了義法，如法舫法師《金剛經(jīng)講話(huà)》第四十六頁(yè)所云：“行六度波羅蜜，以有所得故”。乃權教菩薩所修行，欲將來(lái)超凡入圣，入涅槃，三大阿僧祇劫修六度萬(wàn)行，得三身四智相好莊嚴佛，此不了義教所攝故，何為‘不了義’？《大寶積經(jīng)》：“若經(jīng)中有所宣說(shuō)，厭背生死，所樂(lè )涅槃?wù)?，名不了義”。何為了義？《大集經(jīng)》卷五：“一切諸行不為修行，是名為義，菩薩說(shuō)是不為修行是為義?！薄捌兴_若說(shuō)諸法無(wú)生是名為義”?！捌兴_不可說(shuō)者是名為義，真實(shí)之義名之義”?！洞髮毞e經(jīng)》：“如來(lái)所演八萬(wàn)四千法藏、聲藏皆名為文，離諸一切言音、文字、理不可說(shuō)，是名為義”。佛在涅槃前對弟子說(shuō)“法四依”，其二曰：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”有云：“明示中道實(shí)相義為了義經(jīng)，入道之人，當先曉之，則雍無(wú)不通，有疑皆決矣”?！洞竽鶚劷?jīng)》卷六云：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)?！薄盁o(wú)上大乘乃名了義”?！秷A覺(jué)經(jīng)略疏》：“大乘經(jīng)中，明了說(shuō)究竟真實(shí)之理，如煩惱即菩提，悉有佛性，是名了義”?！爸T經(jīng)中隱敝實(shí)義，而為方便之說(shuō)?！薄安幻髁碎_(kāi)顯法性實(shí)義之經(jīng)典，小乘及權大乘之諸經(jīng)典”?！洞髮毤?jīng)》卷五十二記佛云：“若諸經(jīng)中有所宣說(shuō)生死涅槃兩無(wú)差別是名了義?！薄洞蠹?jīng)》卷二十九：“了義者，生死涅槃一相無(wú)二?！?且千百年來(lái)成為判斷依了義頓超法，不依不了義漸修法的準則。佛遺留下來(lái)的經(jīng)綸中，也多述之,詮注此義，原始經(jīng)典《雜阿含經(jīng)》卷十六：亦記佛對四果阿羅漢弟子云：“四圣諦漸無(wú)間等，非頓無(wú)間”（“無(wú)間”，佛詮為：“明、慧、覺(jué)、悟）?！爱斍诜奖?，起增上欲，學(xué)無(wú)間等”。明示四果羅漢是漸修所得，非頓悟故非究竟，應該勤求頓悟法門(mén)，方為究竟（拙著(zhù)《文集·原始經(jīng)典正本清源》中廣述之，此不贅述）。法是否有頓漸，了義不了義之分？佛祖經(jīng)論亦多有開(kāi)示，如《六祖壇經(jīng)·頓漸品》記：師謂眾曰：“法本一宗，人有南北。法即一種，見(jiàn)有遲疾，何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！薄蹲阽R錄》三十卷亦有云：“觀(guān)心明義（覺(jué)者），故知了義教不了義教皆是了義，以皆是心”。（按：心迷則執方便不了義有修有證，心悟則知不了義經(jīng)乃先以欲鉤牽，后令入佛智。乃在當人之發(fā)心。法只是緣起性空法一宗，人有利鈍，見(jiàn)有遲疾故名頓漸。經(jīng)記文殊師利云：“如來(lái)所悟，惟是一法”。）當徹悟后，悟也多余，則“一法”、“了義”、“不了義”亦多余。從大乘經(jīng)典記佛說(shuō)修約有五義：1.“修”詮用功次第修習善法，此教下依三學(xué)五道，“修”三大阿僧祇劫，究竟成佛道。此六祖評之為：“不向自性得”，“執外修”，“自迷不見(jiàn)自心”，“終不可得”，如神秀輩，“迷信外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根”，“即是愚人”（《六祖壇經(jīng)·般若品》）。此正是佛說(shuō)的不得已“黃葉止兒啼”，羊鹿牛車(chē)輩。2.“修”詮惡法。如《佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)》卷下：“若劍擊頭害殺斯人，乃修梵行”?！皻⑷恕奔葱?？“淫怒癡行，乃曰正行，游于欲界、色界、無(wú)色界、是曰凈行?！薄叭尽薄叭纭薄笆恰眱粜小?？《凈名經(jīng)》云：“菩薩行于非道，是名通達佛道”。何以故？一切法緣起性空，故“是法平等，無(wú)有高下”，明“佛法是不二之法”?！端家娼?jīng)》記問(wèn)：“何等修行人能達彼岸？”佛答：“通達諸法平等（大智慧人）即達彼岸?！贝肆嫠疲骸按搜源笾腔鄣奖税丁?，“心平（等）何勞持戒”。3.“修”詮行為，如《大寶積經(jīng)》卷七十二云：“從餓鬼終生人間，餓鬼以前作人身時(shí)，修行積習慳貪之法，是人修行慳貪之法，故堅持不舍，彼業(yè)力，故生餓鬼中”。4.“修“詮”本來(lái)是”。如《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》云：“不斷（舍）凡夫法，不修（?。┤鐏?lái)法，是修般若波羅蜜多”。正是六祖說(shuō)：“惟有過(guò)量人，通達無(wú)?。ㄐ蓿┥幔〝啵?。六祖還說(shuō)這個(gè)才叫“真實(shí)義”，真修！《大般若經(jīng)》卷五百九十八云：“一切法無(wú)修（?。o(wú)遺（舍），名（了義）修般若波羅蜜多?！薄斗鹉赋錾ú匕闳舨_蜜經(jīng)》記佛曰：“舍利子！若菩薩摩訶薩，了法無(wú)所有，亦復無(wú)所學(xué)，是為修學(xué)?！叭缌嬖疲骸蔽也粫?huì )佛法”（《機緣品七》），是真“修學(xué)”，乃不修之修。5.“修”詮悟性空。如《佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)》中：“悉了諸法虛偽無(wú)實(shí)，是修行?！薄疤摽障o(wú)所行，皆無(wú)眾生，是謂修行?！薄兑磺蟹鸾缃?jīng)》：“若得修正念者，彼無(wú)一法非是佛法，何以故？以覺(jué)一切法空?！贝肆嬷^：“修般若（空）行，即得見(jiàn)性?！薄邦D悟頓修，亦無(wú)漸次”，“若識自性（空），一悟即至佛地”?！靶薮诵姓?，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛”，“凡夫即佛，煩惱即菩提，如是修行，定成佛道?！薄独阗そ?jīng)》佛所以云：“宗為修行者，言為化愚蒙?！笨梢?jiàn)，宗門(mén)頓法才是真正修行者，言（教下漸修）是為鈍根愚蒙眾生。
《華嚴經(jīng)·出離品》卷五十七亦廣述十種了義“無(wú)量修道”：“何等為十？所謂不來(lái)不去修，身，語(yǔ)，意業(yè)無(wú)動(dòng)作（無(wú)我）故；不增不減修，知本性（空）故；非有非無(wú)修，無(wú)自性（空）故；如幻如夢(mèng)，如影如響，如鏡中像，如熱時(shí)焰，如水中月修，離一切執著(zhù)故；空，無(wú)相，無(wú)愿，無(wú)作修，明見(jiàn)（了）三界（空）而集福德（以般若經(jīng)一句偈法施，福德遠過(guò)三千大千世界七寶布施。）不休息故；不可說(shuō)、無(wú)言說(shuō)、離言說(shuō)修，遠離施設安立法故；不壞法界（如）修，智慧現知一切法（無(wú)取舍）故；不壞真如實(shí)際（空）修，普入真如實(shí)際虛空際故；廣大智慧修，諸有所作力無(wú)盡故，住如來(lái)十力四無(wú)所畏（與如來(lái)一體，無(wú)分別故）；一切智智平等修，現見(jiàn)一切法無(wú)疑惑故（如須彌山不為戲論風(fēng)所動(dòng)，絕纖疑故），是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)一切智無(wú)上善巧修?！薄度A嚴經(jīng)》所明十種無(wú)量修，乃通達諸法緣起無(wú)我，空假幻影，此即無(wú)修之修也，乃了義真修也，“宗為修行者”也。
由此可見(jiàn)，佛法以無(wú)所得，行菩薩道為究竟，“無(wú)修無(wú)證”乃佛法最高境界。故《四十二章經(jīng)》記較量功德，最終說(shuō)，供養十方諸佛，不如供養一無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修無(wú)證者。然則《壇經(jīng)》何以記六祖說(shuō)“依法修行”？六祖明示：“依法修行，又莫萬(wàn)物不思，而于道性窒礙；若聽(tīng)說(shuō)不修定，反生邪念?！贝肆纥c(diǎn)明，你向人“直指人心”，“無(wú)一法可修，無(wú)一法可行”，“全體是”，“無(wú)修無(wú)證”，令被淺根劣機，“五千退席”輩“反生邪念”。故《壇經(jīng)》記六祖云：“能修（般若）此行”、“真修道人”、“依此修”（《般若品第二》）?！安蛔鞔诵?，如何到彼？”（《疑問(wèn)品》），“若修真不動(dòng)者，動(dòng)上有不動(dòng)”（《坐禪品第五》）?！白孕拮孕小?、“依次修行”（《懺悔品第六》）?！半p修是正”（雙修即六祖云：定慧是一，不是二）?！鳖D修頓悟，亦不立漸次”（《頓漸品第八》）等等。此處修義，絕不是教下神秀、臥輪的“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，“住心觀(guān)靜，長(cháng)生不臥”、“凝心入定”、“對境心不起”，亦不是天臺宗的止觀(guān)法門(mén)，（此等皆是不了義權教之漸修，）而是六祖明白開(kāi)示：“頓修頓悟，亦無(wú)漸次”的“無(wú)修之修”之義。此方合《楞伽經(jīng)》的“宗為修行者”之修義也。故頓悟并不是“漸修（后方）頓悟”的?！赌详?yáng)和尚問(wèn)答雜微義》亦記有神會(huì )和尚在滑臺無(wú)遮大會(huì )上回答志遠法師說(shuō)：“事須理智兼釋?zhuān)^之頓悟，并不由階漸，自然是頓悟義”?！白孕膹谋疽詠?lái)空寂者，是頓悟，即心無(wú)所得者為頓悟，即心是道謂之頓悟，即心無(wú)所住為頓悟”?！秱惗乇尽纷鳎骸安挥呻A漸，自然故，是頓悟義。存法悟心，心無(wú)所得是頓悟，知一切法，是一法，是頓悟。聞?wù)f(shuō)空不著(zhù)空，即不取不空，是頓悟，聞?wù)f(shuō)我不著(zhù)（我）即不取無(wú)我，是頓悟，不捨生死而入涅槃，是頓悟”。又有經(jīng)云：“有自然智、無(wú)師智，”又如《宗鏡錄》卷二十六引《唯識疏》云：“若頓教門(mén)，大不由小起，即無(wú)三時(shí)前后次第”。此明頓悟時(shí)間亦空，乃通達《金剛經(jīng)》所云：“過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得?！惫省盁o(wú)前后次第”。故《華嚴論》亦有云：“計時(shí)立劫，非是佛乘?！?/strong>
但又有不少同修說(shuō)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。我也知曉，知后還是要行修行證，大做水月道場(chǎng)云云。此神秀法師輩，自以為理已悟，尚欠行事，故倡：“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。重蹈“理可頓悟，事必漸修”不了義巢臼(批理悟事修不了義說(shuō)，拙著(zhù)《無(wú)說(shuō)之說(shuō)文集·理與事》有詳述)，被五祖斥之為：“未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內，如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得”。如何見(jiàn)性，覓無(wú)上菩提？五祖明白開(kāi)示頓超法云：“無(wú)上菩提，須得言下，識自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)咎，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也”（《壇經(jīng)·行由品第一》）。且倡有修有證之同修，不知既是幻人修成什么？不見(jiàn)《放光般若波羅蜜經(jīng)》記佛問(wèn)須菩提曰：“五蘊、三十七道品、十八法、空、無(wú)相、無(wú)愿及道與幻有異不”？須菩提道“無(wú)有異”。佛問(wèn)：“幻人頗有著(zhù)、有縛、有生、有死不？”對曰：“無(wú)”?！洞蟀闳艚?jīng)》記佛問(wèn)：“諸響頗有真實(shí)修道，依彼修道有離雜染得清凈不？”善現答：“不也！世尊！深谷等響都無(wú)實(shí)事，非能所設所施設，修道尚無(wú)，況依修道有離雜染及得清凈”？！諸天子言：“幻人尚無(wú)住處，何況能從此住地至于余地？”文殊師利言：“諸天子！一切法如幻，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)過(guò)無(wú)出，無(wú)至無(wú)到”。此乃真實(shí)義、了義開(kāi)示也?！稛翡洝酚洠捍蠡燮沼X(jué)師答曾侍郎：“即曰虛幻，則作時(shí)亦幻，受時(shí)亦幻，知覺(jué)時(shí)亦幻，迷到時(shí)亦幻，過(guò)去現在未來(lái)心皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復治幻病，病祛藥除，依然只是歸時(shí)人。若別有人有法，則是邪魔外道見(jiàn)解也?！贝苏婵芍^無(wú)縫塔里無(wú)一絲縫。真是幻得透徹！不知教下有修有證法師是否能突破權教樊籬，徹底擺脫我執，體悟緣起無(wú)生，空、假、幻乎？能體悟“幻人無(wú)住處”，能“從此住地至余地”乎？能認可“衣里明珠”、“額內珠”，不再“懷珠作丐”、“枉馳十方”乎？誠懇請問(wèn)大德，能通體放下乎？！黃蘗《傳心法錄》有云：“一念（即思維，即頓悟）而得，與十地而得，功用恰齊，更無(wú)淺深，祇是歷劫枉受辛勤耳?！薄皻v劫功用，總是夢(mèng)中妄為”?！翱偸翘撔?，如力士得額內珠，祇得本額珠，不關(guān)向外求‘覓功’”。所謂彼生凈土，多劫修持，始至九品蓮花“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”。與娑婆世界“一念而得”是同是異？愿倡導歸極樂(lè )凈土大德思之答之，且佛出現世終極目的是娑婆世界“開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)”，還是西方極樂(lè )世界悟無(wú)生的？要知佛說(shuō)西方凈土，乃化城、黃葉止兒啼，并無(wú)實(shí)義。且《傳心法要》有云：“造善造惡，皆是著(zhù)相?！薄拔ㄖ毕骂D了自心，本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一法可修，此是無(wú)上道，此是真如佛”?！皩W(xué)道人一念計生死，即落魔道?！薄胺ū静簧?，今亦無(wú)滅”?！皩W(xué)般若人，不見(jiàn)有一法可得，絕意三乘，唯一真實(shí)，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人”?！胺ㄈA會(huì )上拂袖而去者，皆斯徒也。故佛言，我于菩提實(shí)無(wú)所得，默契而已”。所以佛法以般若無(wú)所得（智）行菩薩道（悲）為究竟，作為后世佛子，毫無(wú)疑擬的以佛悲智雙行為生命準則，負擔如來(lái)家業(yè)?！罢睊畏奖?，但說(shuō)無(wú)上道”。且以菩薩智仁勇不畏不懼膽識。如《法句經(jīng)》有記佛云：“證悟者，無(wú)畏，尊貴、勇猛、智慧、清凈?！狈ㄈA會(huì )上佛說(shuō)：“我不愛(ài)生命，但惜無(wú)上道”（《法華經(jīng)》）。又如唐從諫大師說(shuō)：“老僧寧可墮地獄，不以佛法作人情”！若真實(shí)具此素養，如此履行佛之悲智雙運純利他的菩薩行，此大心凡夫，與佛又有什么不同？！故我們應領(lǐng)會(huì )“佛所以出，為佛慧故”?！坝畋娚_(kāi)示悟入佛知見(jiàn)”。何為“佛知見(jiàn)”、“佛慧”？《楞伽經(jīng)》云：“若了諸法無(wú)性緣生，緣生無(wú)性者即名為佛”?！度A嚴經(jīng)》卷十六：“性空即是佛，不可得思議”?！洞蟀闳艚?jīng)》：“觀(guān)一切法皆本性空，而能證得一切智”?！洞笾嵌日摗肪硪话伲骸捌兴_有三十二相，八十隨形好，不名為佛，得法寶名為佛，法寶即是般若波羅密”。故佛者覺(jué)義，覺(jué)般若性空實(shí)相義，且二六時(shí)中，不知疲倦，為眾生開(kāi)示佛知見(jiàn)，即名為佛，并不是方便法之三身四智之有相佛。
同論又云：“一切法和合生，無(wú)有自性，故無(wú)有定法名佛，是故不生佛等想”?！暗脽o(wú)所有性是佛”?！斑^(guò)去十方諸佛道性空，未來(lái)現在十方諸佛道亦性空?！薄捌兴_不為菩薩道故求阿耨三藐三菩提，但求性空故”?！爸T佛賢圣，以大福德圣賢故，破眾生顛倒，令知性空?！薄耙磺蟹ㄐ钥?，是諸佛真法，若得是法，（智）是名為佛，若說(shuō)此法，（悲）名為救度眾生慧命?！薄度A嚴論》卷五十三記文殊師利云：“如來(lái)所悟，唯是一法?！贝恕拔ㄊ且环ā奔窗闳粜钥罩B理，佛佗夜睹明星成大覺(jué)，覺(jué)此“緣起性空，”由迷而覺(jué)而成佛?！吨邪⒑?jīng)》卷五十六“釋迦掩室于摩竭”后，決定向有緣眾生開(kāi)示宇宙人生真實(shí)義。在途中，遇到第一位是耆那教的裸體苦行者。釋迦充滿(mǎn)自信告訴這位苦行者說(shuō)自己是佛陀，我是世間圣者，我是最高導師，只有我才是圓滿(mǎn)無(wú)上佛陀。我證得了寂靜與涅槃，我前去波羅奈轉正義之輪，我將在此世間的黑暗中，打擊（大聲宣揚）永生（無(wú)生）之鼓（《中阿含經(jīng)》卷五十六）。釋迦大徹大悟宇宙人生真理——此方為真修行，如六祖所云：“口念心（修）行?！薄靶模ㄐ蓿┬小奔次蛘?。又如《大寶積經(jīng)》卷一百零一記文殊師利言：“若觀(guān)煩惱即是性空，是正修行?！薄斗鹫f(shuō)如幻三昧經(jīng)》卷中云：“悉了諸法虛偽無(wú)實(shí)（性空）是謂修行?！本壠鹦钥?。由般若空性，覺(jué)有我即無(wú)我之諦理，眾生即是佛了?！度A嚴論》卷十二：“一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須要三僧祇，但自了三界業(yè)能空業(yè)處（即智），任運接生即悲，即是佛也”。一念覺(jué)，一念佛，念念覺(jué)，即是念念佛，眾生覺(jué)，即是覺(jué)此諦理，釋迦為娑婆世界第一位覺(jué)者，第一位佛陀。此所以說(shuō)三世諸佛皆以般若為師為母。故‘般若空性’為如來(lái)慧命，祖師眼目，眾生導師，若無(wú)般若實(shí)相之智慧，蕓蕓眾生，將生生世世，頭出頭沒(méi)于生死之大海里，不管你修什么各宗各派，信仰何種宗教，或多劫苦修行善，又是暫時(shí)得一些所謂有漏之境界，終將永遠沉沒(méi)在茫茫黑暗里，無(wú)有光明出頭之日。所以佛菩薩諄諄告誡，如《大集經(jīng)》卷六記佛說(shuō)：“若見(jiàn)三世悉平等是名正見(jiàn)，如來(lái)為一切眾生得如是平等正見(jiàn)（智）而起大悲，演說(shuō)正法?！薄毒S摩詰經(jīng)》：“當為眾生說(shuō)斯理，是即真實(shí)慧?！薄度A嚴經(jīng)》卷二十二：“知一切法，皆無(wú)性故，得一切智，大悲相續，救度眾生，謂知無(wú)性，佛性同故?！薄洞笾嵌日摗肪硪话伲骸耙磺蟹ㄐ钥?，是佛真法，若得是法（智），是名為佛；若說(shuō)是法（悲），是名為救度眾生”?！度A嚴論》卷二十二：“以此理教化眾生，是名大悲?！贝苏姹请p運之大菩薩也。與權教所云斷盡煩惱，三祇修得三身四智功德圓滿(mǎn)之有相佛大相徑庭（拙著(zhù)《無(wú)說(shuō)之說(shuō)文集》中專(zhuān)題“有相佛于無(wú)相佛?！笨蓞㈤啠?。若一凡夫俗子，也通達此緣起性空理，即是豎窮三際，橫遍十方，包羅人生即宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不是一個(gè)統一體，，差別中平等平等之般若智諦理，那末就與佛陀一樣，徹悟宇宙人生真相。并且“以此理教化眾生?！薄爱敒楸娚f(shuō)斯理?！薄罢f(shuō)此法”即為“演說(shuō)正法”就是“真實(shí)慧”，就是“大悲相續，救度眾生”，出生死苦海，且了無(wú)生死可出。這就是大心凡夫一生的行履、菩提心。人世間，還有什么比這更重要的事了嗎？還有比這更大悲心嗎？！故《宗鏡錄》卷三十引《華嚴經(jīng)頌》云：“欲見(jiàn)十方一切佛，欲施無(wú)盡功德藏，欲無(wú)眾生諸苦惱，宜速發(fā)菩提心”，佛又云：“如是之理，見(jiàn)一切法，住如是理者，過(guò)三苦海?！卑l(fā)心二六時(shí)中，不知疲倦地為眾生開(kāi)示此般若“緣起性空”之諦理，即是悲智雙運的大心菩薩也，與佛又有何異？！《華嚴論》卷十二：“佛果后，普賢行純利他，初發(fā)心后，普賢行是自利利他，今此初眾（大心凡夫），并佛所為?！?/strong>
《大智度論》卷九十五問(wèn)：“余處菩薩自利益，亦利益眾生，不說(shuō)自利？自利利人有何咎？”答：“菩薩行善道為一切眾生，此是實(shí)義，余處說(shuō)自利，與利益眾生，是為凡夫作是說(shuō)，然后能行菩薩道。入道人有上中下，下者，但為自度故行善法，中者自為亦為他，上者但為他人故行善法?！薄叭裟茏陨嵋褬?lè )，但為一切眾生，故行善法，是名上人，若自利，又為眾生，是雜行。求佛道有三種：一者，但愛(ài)念佛故，自為已身成佛；二者，為已身亦為眾生；三者，但為眾生，是人清凈行道，破我顛倒故?！薄笆瞧兴_自得無(wú)所著(zhù)，亦令眾生得無(wú)所著(zhù)，是第一名眾生?！闭妗巴ㄟ_無(wú)我法者”，“純利他”外還用自利嗎？！剩在來(lái)的是什么？除發(fā)大菩提心外還有什么？！此《華嚴》所以說(shuō)：“發(fā)心即是佛?！贝税l(fā)心就是最上最要之修行！《宗鏡錄》卷三十有云：“菩提心是萬(wàn)（修）行之本，即此發(fā)心，便名為（修）行?！薄毒S摩詰經(jīng)》：“發(fā)大菩提，即是出家，即是具足?！彼哉嬲肆x修行，如佛陀一生追求剖解千古生死之謎，徹悟生死無(wú)生死，不生不滅般若緣起性空之宇宙人生真相，完成般若智慧之圓滿(mǎn)，并且以覺(jué)者特有的悲愿，以這具假名而又活生生的個(gè)體我，生生死死而在假名六道中恒順眾生，以四攝法去喚醒尚在顛倒醉迷五欲眾生，去徹悟宇宙人生之大法。并且又去喚醒那些教內執權為實(shí)，執指為月，向外馳求的漸修行人，醒悟佛祖誨示，勿如力士迷額內珠，如懷珠作丐，如渴鹿陽(yáng)燄輩，此乃“大似西行卻向東?！比琰S蘗大師《傳心法要》所云：“三乘十地。等覺(jué)、妙覺(jué)，皆是權立接引之教，并為化城?！薄爸?zhù)相修行。以求功用，皆是妄想，與道全乖，歷劫枉受辛苦耳，等妙二覺(jué)，還是權立化城?！薄翱v使恒河劫行六度萬(wàn)行，得佛菩提亦非究竟，何以故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無(wú)常?！薄叭文闳傩?，亦得報化佛，與本源真性佛有何交涉？”故云：“外求有相佛，與汝不相干?！薄皥蠡钦娣?，亦非說(shuō)法者?！薄独阗そ?jīng)》記佛云：“三乘皆為方便，無(wú)有實(shí)性?！薄洞笾嵌日摗酚浄鹫f(shuō)：“空拳誑小兒，以此度眾生?！薄斗ㄈA經(jīng)》云：“隨宜說(shuō)法，意趣難解，雖說(shuō)種種之乘，皆是權立方便助道法?！薄洞蟀闳艚?jīng)》卷八十六：“修四諦、三十七道品、三解脫門(mén)、十地、乃至斷煩惱、成佛，皆是戲論?！薄独阗そ?jīng)》卷一：“如是一切修多羅所說(shuō)諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故?！狈鹬笔具^(guò)去權教漸修法門(mén)，乃是不得意為下根愚人設的方便門(mén)，為“愚人”“發(fā)歡喜故?！薄爸背鉂u修有所得的漸修的人為“愚夫”！佛接著(zhù)又開(kāi)示說(shuō)：“非實(shí)圣智在于言說(shuō)，是故當依于義，莫著(zhù)言說(shuō)?！狈鹨覀儭耙懒x不依語(yǔ)?！蹦獔讨?zhù)佛言經(jīng)論如何如何說(shuō)（執指為月），應透過(guò)文字，見(jiàn)其諦理。所以《金剛經(jīng)》：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)?！薄耙酂o(wú)有定法可說(shuō)?！薄安粦》?，不應取非法?！薄胺ㄉ袘獟?，何況非法?！绷肆x法頓悟法亦應該棄捨，《宗鏡錄》卷十九：“頓從漸立名，俱稱(chēng)方便?！比缱陂T(mén)大匠所云：“心按了義還不是”?！盁o(wú)心猶隔千重山”。何況三劫漸修成佛道之“方便法”、“非法”、“戲論法”？懇請各位同修慎思惟佛菩薩了義頓超修義，勿再執于漸修“戲論”中圓轉，了無(wú)出期。慎思達摩大師《血脈論》所云：“若不見(jiàn)性（頓超），念佛、誦經(jīng)、持齋、持戒，亦無(wú)益處。念佛得因果，誦經(jīng)得聰明,持戒得生天，布施福報，覓佛終不得也.若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本，若不見(jiàn)性，即不明善知識。若不如此，縱說(shuō)得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無(wú)出期。時(shí)昔有善星比丘誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪回，緣為不見(jiàn)性。善星既如此，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書(shū)，都無(wú)用處。若要見(jiàn)佛，直須見(jiàn)性，性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人;若不見(jiàn)性，終日茫茫向外馳求，覓佛元來(lái)不得，雖無(wú)一物可得，若求會(huì ),亦須參善知識，切須要苦求，令心會(huì )解,生死事大，不得空過(guò)，自誑無(wú)益。說(shuō)法如雨，盡是魔說(shuō)，即非佛說(shuō)，師是魔王，弟子是魔民，迷人任他指揮不覺(jué)墮生死海。但是不見(jiàn)性人，妄稱(chēng)是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見(jiàn)性，說(shuō)得十二部經(jīng)教，盡是魔說(shuō)，魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死，若見(jiàn)性即是佛，不見(jiàn)性即是眾生，若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性即是佛性也。（《壇經(jīng)》亦記六祖在國恩寺臨終時(shí)悲心徹骨開(kāi)示：“后代迷人，若識眾生，即是佛性：若不識眾生，萬(wàn)劫覓佛難得”，）性外無(wú)佛，佛即是性，除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。問(wèn)曰：“若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問(wèn)：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪回法，不免生死，何時(shí)得成佛道。成佛須是見(jiàn)性。若不見(jiàn)性，因果等語(yǔ)，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無(wú)業(yè)人，無(wú)因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著(zhù)一心一能一解一見(jiàn)，佛都不許。佛無(wú)持犯，心性本空，亦非垢凈”祈普天下人發(fā)大心，“一超直入如來(lái)地?！笔菫橹炼\！愿三界眾生同登法海，見(jiàn)性解真實(shí)義，是為至禱！愿一切見(jiàn)性人，二六時(shí)中不疲倦地隨緣六道為眾生開(kāi)啟佛性（佛性即至真至善至美之性），點(diǎn)燃心燈，照亮眾生迷茫黑暗之娑婆之路，讓至真至善至美佛性充塞眾生心田、充塞三界，俾娑婆化為凈土，煩惱化為菩提，眾生當下是佛，度一切苦厄。此真覺(jué)無(wú)我眾生之菩薩行也，那才真可謂無(wú)上之修行也。
一切法無(wú)我
佛學(xué)的精髓在“無(wú)我”。三乘皆以無(wú)我為目的，小乘以人空為解脫道。大乘以“不動(dòng)地前才舍藏”。凈土宗倡往生西方，“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”。世尊又說(shuō)：“一切法無(wú)我?！?/strong>
我們怎么樣認識這“一切法無(wú)我”的真實(shí)相呢？現作如下剖析：
我們每個(gè)人都感覺(jué)著(zhù)自己的存在，感覺(jué)著(zhù)快樂(lè )、憤怒、悲哀、憂(yōu)傷、厭惡和種種欲望。我的一切感情和這具身軀的一切活動(dòng)組成了這個(gè)活生生的“我”。那么，這個(gè)我和伴隨著(zhù)我的感情、欲望以及一切活動(dòng)又是怎樣產(chǎn)生的呢？是偶然產(chǎn)生的？還是有著(zhù)必然(因果)聯(lián)系？如果是偶然產(chǎn)生的，就有我有主宰；如果是必然產(chǎn)生的，就無(wú)我無(wú)主宰。
事實(shí)上，這個(gè)我和我的一切活動(dòng)，都是無(wú)始以來(lái)的相續，又是無(wú)始以來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物活動(dòng)的結果?！?/strong>
先從豎的（時(shí)間）來(lái)看。我是父母結合的產(chǎn)物，父母又是父母之父母結合的產(chǎn)物，父母之父母又是……推而上之，形成一條無(wú)始的不間斷的長(cháng)鏈，而我只是這條長(cháng)鏈上的一個(gè)環(huán)節而已，未來(lái)又靠我這一環(huán)節無(wú)限地延伸下去，這個(gè)我（包括每一代父母），就成為無(wú)始無(wú)終的鏈上不可少的一個(gè)環(huán)節(豎窮三世)。
再從橫的(空間)
從另一方面說(shuō)，先看豎的，無(wú)始以來(lái)父母長(cháng)鏈上有任何一環(huán)發(fā)生變動(dòng)。那么我就不復存在，在當時(shí)來(lái)看，很可能發(fā)生變動(dòng)，但時(shí)空一放長(cháng)到無(wú)限，變動(dòng)是絕對不可能的，長(cháng)鏈上的每一環(huán)都是必然的了。
再看橫的，無(wú)始以來(lái)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物任何一件事發(fā)生變動(dòng)，那么，今日之我也將不復存在，似乎比豎的難以理解，但可以從奕棋中看每一步的變動(dòng)對全局的影響，可明。
無(wú)始以來(lái)，宇宙間任何一事一物的變動(dòng)，即使是微小的，只要時(shí)間放長(cháng)、空間放大，毫厘的差異將失之千里。不！將全部變換——整個(gè)人類(lèi)歷史，乃至整個(gè)宇宙都將換成另一個(gè)式樣。
由此可見(jiàn)，這個(gè)“我”(點(diǎn))是“豎”(線(xiàn))和“橫”(面)兩方面的必然結果，也是豎和橫不可少的一個(gè)點(diǎn)。宇宙間所有點(diǎn)與這個(gè)點(diǎn)(我)無(wú)異。宇宙就是由這無(wú)窮無(wú)盡（豎窮橫遍）的點(diǎn)、線(xiàn)、面組成的，這就是宇宙人生的真實(shí)相。
當時(shí)空一與無(wú)限相通，一切都是必然而決不是偶然的了，完全無(wú)主宰了。反之，時(shí)空愈縮短小，愈覺(jué)得一切皆是偶然的產(chǎn)物，愈覺(jué)得自身能主宰自己。
“我”(色法)是必然的產(chǎn)物。那么我的思想(心法)是必然的？還是偶然的？
“我”是無(wú)始以來(lái)父母長(cháng)鏈的一環(huán)，這一環(huán)也是由我這一生的無(wú)數思想、行動(dòng)的長(cháng)鏈組成的，我現在思考，我現在在活動(dòng)，同樣是我這生長(cháng)鏈的一環(huán)(豎的)與周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物(橫的)結合的結果(無(wú)主宰)。哪怕最隨意的一舉手、一抬足，或無(wú)意義的一念，沒(méi)有我從出生到今的這條長(cháng)鏈的延伸，就不會(huì )有現在的一念和一行這一環(huán)。我的一念一行是“我”一生這條長(cháng)鏈的一個(gè)“點(diǎn)”，也是這條長(cháng)鏈的必然結果。無(wú)疑的，我的一念一行這一環(huán)也是無(wú)始以來(lái)父母這條長(cháng)鏈及萬(wàn)事萬(wàn)物的結果。如《華嚴疏》云：“一切因生一果”，可以這樣說(shuō)，無(wú)始以來(lái)任何一個(gè)人的活動(dòng)，任何一件事，都已決定著(zhù)我的存在，決定著(zhù)我的一念一行。這一念一行又是我一生長(cháng)鏈不可少的一個(gè)環(huán)節，是我的開(kāi)始，又可以說(shuō)是未來(lái)的父母這條長(cháng)鏈及萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始。如《華嚴疏》云：“一果具一切因?！笨梢赃@樣有趣地說(shuō)：“我（包括任何人）的一念、一舉手、一抬足，決定著(zhù)歷史、決定著(zhù)宇宙的一切；歷史和宇宙就在我（包括任何人）的一念、一舉手、一抬足之間?！鄙亍段锊贿w論》云：“會(huì )萬(wàn)物為己者其唯圣人乎！”有位詩(shī)人說(shuō)得好：“當我在茂草間閑步，天上的星星也在顫動(dòng)?！奔礌恳话l(fā)動(dòng)全身，就像觸動(dòng)蛛網(wǎng)的任何一點(diǎn)，都將牽動(dòng)全網(wǎng)的抖動(dòng)一樣，因為每一點(diǎn)都與蛛網(wǎng)每一條縱橫交叉的線(xiàn)條有牽連，而每一個(gè)點(diǎn)也都是無(wú)數線(xiàn)條延伸的結果?！?/strong>
蛛網(wǎng)有它的大小，宇宙的大網(wǎng)卻是無(wú)始無(wú)終的。這重重疊疊、縱橫交叉，包羅十方三際的宇宙之網(wǎng)，剎那剎那地生滅，剎那剎那地變動(dòng)，剎那剎那地更新；一轉念、一舉手、一抬足之間，已變換了無(wú)數不同式樣的大網(wǎng)。
“我”一生每一念一行，也不可逆轉地受著(zhù)這無(wú)始以來(lái)無(wú)形的宇宙大網(wǎng)的牽動(dòng)，《維摩詰經(jīng)》云：“無(wú)我無(wú)受無(wú)作者”，就像木偶受線(xiàn)牽動(dòng)一樣?！度A嚴經(jīng)》也曾說(shuō)：“如機關(guān)木人，能出種種聲音，彼無(wú)我非我?！钡@個(gè)我又不失他的靈動(dòng)活潑，如《維摩詰經(jīng)》云：“善惡之業(yè)也不亡?！?nbsp;
“我”是宇宙大網(wǎng)中的一點(diǎn)，與宇宙大網(wǎng)息切相通相連；我的一念一行，也同樣是宇宙大網(wǎng)的一點(diǎn)，與宇宙大網(wǎng)息切相連。這一點(diǎn)受著(zhù)宇宙大網(wǎng)的牽動(dòng)，也牽動(dòng)著(zhù)宇宙的重重大網(wǎng)。我這一點(diǎn)也與宇宙大網(wǎng)的任何一點(diǎn)無(wú)異，這樣，這個(gè)我完全融和在宇宙大網(wǎng)之中了。同樣，宇宙的大網(wǎng)中每一點(diǎn)與我這一點(diǎn)一樣，受著(zhù)宇宙大網(wǎng)的牽動(dòng)，也牽動(dòng)著(zhù)宇宙大網(wǎng)。顯然，這個(gè)活生生的“我”和伴隨著(zhù)我的快樂(lè )、憤怒、悲哀、憂(yōu)傷、厭惡及種種欲望并不是我自身所能主宰的，就像銀幕上活生生的幻像所表現的悲歡離合，行善作惡并不是自身支配的一樣；也不像小孩說(shuō)的，電影上的種種活動(dòng)是放映機的產(chǎn)物，它是由無(wú)數部件、無(wú)數人、無(wú)數事物，即“豎窮橫遍”總和的產(chǎn)物。
人世間的生老病死，悲歡離合，善惡果報，社會(huì )國家的治亂分合，器世界的成住壞空，正如《法華經(jīng)》所說(shuō)的：“法住法位，世間相常住?！豹q如電影一樣剎那無(wú)止無(wú)息地延續著(zhù)，組成了這個(gè)宛如萬(wàn)花筒似的，瞬息萬(wàn)變，森羅萬(wàn)象，靈動(dòng)活潑的妙有宇宙相，也是宇宙人生的真實(shí)相。
或曰：浩瀚無(wú)際之宇宙，孰主宰耶？孰維網(wǎng)耶？
答曰：既非上帝，亦非釋迦，緣生緣滅，緣更從緣。法爾如此。如《宛陵集》云：“一切法性自爾，既不用愁他慮他?！?/strong>
或曰：然則吾儕何為？
答曰：除“四攝”利他外，別無(wú)他事，如《華嚴經(jīng)》云：“知一切法無(wú)我故，教化眾生無(wú)疲厭?！?/strong>
附：《愛(ài)因斯坦文集》第二百八十三頁(yè)說(shuō)：“科學(xué)家一心一意相信普遍的因果關(guān)系，在他看來(lái)，未來(lái)同過(guò)去一樣，它的每一細節都是必然的和確定的。
龍樹(shù)菩薩《中論》三是偈云：“因緣所生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦是中道義“。
樹(shù)樹(shù)菩薩《十二名門(mén)論》：“因緣法是佛法的大宗，悟因緣一切皆悟；迷因緣一切皆迷?！?/strong>
舍利弗聞馬勝比丘說(shuō)：“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門(mén)，常作如果是說(shuō)?！?nbsp;
生命之光
匆匆人生，在百歲之間，猶如一支被點(diǎn)燃的蠟燭，剎那剎那地燃燒著(zhù)，剎那剎那的發(fā)出光和熱，直至燭盡火熄。然而，人們各以不同的目的，點(diǎn)燃著(zhù)這支生命之燭。有的小心翼翼唯恐耗損，有的為豪華大廳錦上添花，也有的為虎作倀，更有的用卑劣的手段，竊奪他人的燭光，作威作福，有的漫無(wú)目的，有的為人服務(wù)，有的在曠野里摸索、彷徨、尋求著(zhù)人生的真諦，也有的在茅屋里給孤獨的老人送來(lái)溫暖的光亮，更有的在寒夜里照引著(zhù)迷途的羔羊，不惜風(fēng)耗火熄，有的給整個(gè)社會(huì )、人類(lèi)帶來(lái)溫暖的光明。
試想：我們將如何點(diǎn)燃這支生命之燭？
每個(gè)人的生命之燭，所發(fā)出的光又截然不同：有的暗淡，有的光亮，有的卻發(fā)出萬(wàn)丈光芒，照耀千古，人類(lèi)歷史上的先哲，如釋迦牟尼、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都發(fā)出了這樣的光芒，給整個(gè)人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)溫暖和光明，影響所及，歷數千年而不衰（注一）。
物質(zhì)在一定條件下都能進(jìn)行“核反應”，并放出巨大的能量（E=MC2）（注二），產(chǎn)生巨大的光和熱。我們的頭腦及我們的精神世界這個(gè)領(lǐng)域里是否也能來(lái)一個(gè)“核反應”，以釋放出巨大的光和熱，造福于人類(lèi)社會(huì )？事實(shí)上，我們的精神領(lǐng)域，如果得到好的開(kāi)發(fā)，也同樣能釋放出巨大的能量，甚至還遠遠超過(guò)熱核爆炸，人類(lèi)歷史上的先哲已證明了這一點(diǎn)，可嘆的是我們大多數的精神世界都沒(méi)有很好的“開(kāi)發(fā)”，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)“核反應”，有的亂草叢生；有的只開(kāi)發(fā)一部分（注三）；也有的剛觸及，但因環(huán)境或畏難等重重原因而輟止了，真是人類(lèi)最可怕和可悲的浪費（注四）。
試問(wèn)：我們是否也讓它隨便浪費？在自己的精神世界來(lái)個(gè)“核反應”，讓生命之光釋放出更多的能量，給同類(lèi)帶來(lái)盡可能多的光明和溫暖？
要知道，在寒夜里迷惘、瑟縮、驚怕的人是多么渴望光明和溫暖??！
（注一）：此幾位哲人所釋放的能量也不可同日而語(yǔ)，另一些中外哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家等，也會(huì )對人類(lèi)社會(huì )作過(guò)不同程度的貢獻。
（注二）：原子核反應有正反二方面作用，一是原子核武器給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災難；二是供給社會(huì )巨大的能量，精神釋放出來(lái)的能量與物質(zhì)釋放出來(lái)的能量一樣有正反兩方面的作用，反面的如桀、紂、秦始皇、希特勒等，給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)的黑暗和災難。光明和黑暗，寒涼和溫暖也是相對的。
（注三）：從粗淺的量而論，有的學(xué)者說(shuō)，如果一個(gè)人終生好學(xué)不倦，可在頭腦內存儲各種知識，相當于五億冊書(shū)籍的知識容量。
（注四）：對物質(zhì)上的浪費，人們都易于產(chǎn)生反應，但人類(lèi)頭腦的浪費卻很少過(guò)問(wèn)，事實(shí)上人類(lèi)精神上的浪費，可怕的程度遠遠過(guò)于物質(zhì)上的浪費。
附：科學(xué)家在宇宙中觀(guān)察到：
（1）、太陽(yáng)耀斑釋放能量相當于100億顆百萬(wàn)噸級氫彈。
（2）、M82星系爆炸能量相等于一億億億億顆百萬(wàn)噸級氫彈。
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