大家都知道，佛教典籍浩如煙海，佛教理論博大精深。但總觀(guān)如來(lái)一代時(shí)教，緣起與性空卻是佛法最基本的立足點(diǎn)。無(wú)論是原始的小乘佛教，還是后期的大乘佛教，沒(méi)有不談到緣起與性空思想的。
如小乘經(jīng)典《阿含經(jīng)》云：“十二緣起，甚深甚深，難見(jiàn)難了，難可通達……而緣起之寂滅性，更難了知，更難通達?！贝恕笆壠稹奔词蔷壠鸬乃枷?；“寂滅性”即是性空思想。而大乘經(jīng)典《般若經(jīng)》中也講到“色即是空，空即是色”。此“色”體現的也即是緣起問(wèn)題，“空”體現的則是性空問(wèn)題。
歲月蹉跎，流水無(wú)情，佛陀化緣已盡，隨即涅盤(pán)離我們而去；歷代祖師，代佛宣化，度畢有緣，也是撒手西歸。歲月的流逝，淹沒(méi)了一輩又一輩古德，同時(shí)也淹沒(méi)了許許多多曾經(jīng)燦爛、曾經(jīng)輝煌過(guò)的歷史。但歷史長(cháng)河的洗滌，并沒(méi)有淘汰佛教的精華。相反，佛教的核心思想緣起性空得到了多姿多彩的發(fā)展。到龍樹(shù)、無(wú)著(zhù)、世親時(shí)期，已正式形成空有兩大佛教主流，特別是龍樹(shù)菩薩以緣起性空為核心而創(chuàng )立的中觀(guān)學(xué)派，對于原始的緣起性空教義更是有了新的突破和發(fā)展。龍樹(shù)菩薩一方面以般若經(jīng)思想抨擊舊有的學(xué)說(shuō)及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大談緣起性空，徹底揭示中道第一義諦，把佛陀當初的本懷發(fā)揮得淋漓盡致，盡覽無(wú)余，而龍樹(shù)菩薩這些思想主要都體現在《中論》中?！吨姓摗纷鳛殚}南佛學(xué)院的傳統教材，我們這一屆學(xué)習了兩個(gè)學(xué)期，在一年的《中論》滋潤下、想必同學(xué)們都有或多或少的收獲。所以在這里，我也想簡(jiǎn)略談?wù)勎覍壠鹦钥账枷氲囊恍┠w淺認識。
一、何謂緣起性空
所謂緣起性空，緣起有兩義：一是依緣生起，即是說(shuō)萬(wàn)物的生成，需要緣來(lái)成就，需要條件的協(xié)助，才能生起。如一所房子，需要有磚瓦木石以及人工設計等條件才能造起一所房子。又如一粒種子要有陽(yáng)光水份的照耀滋潤，有土壤作胚場(chǎng)，有肥料的營(yíng)養，才能發(fā)芽、開(kāi)花、結果，諸如此類(lèi)萬(wàn)物都須因緣和合才能成就。二是依緣滅無(wú)，也即是說(shuō)萬(wàn)物的消滅也需條件的成就，只不過(guò)是破壞的條件而已。如花草樹(shù)木的枯萎，就是因為陽(yáng)光水份的不足，或是土壤不肥，或是害蟲(chóng)咬咀，或是風(fēng)雨剝蝕等等諸破壞的條件才成就花草樹(shù)木的枯萎。這是緣起的意義。性空也有二義：一是否定錯亂的執見(jiàn)；二是不礙緣起的假名。所以總的來(lái)說(shuō)，緣起性空就是說(shuō)一切事物的生成、發(fā)展和消亡都是各種條件的關(guān)系決定的，沒(méi)有恒常不變的、獨立存在的實(shí)體。就象剛才所舉的房子，是因磚瓦木石人工設計等諸因緣和合才有，房子是沒(méi)有自我獨立實(shí)體的。試問(wèn)，離開(kāi)了這些因緣條件，哪里還有個(gè)實(shí)體的房子存在呢？當然沒(méi)有。而沒(méi)有就是無(wú)自性，無(wú)自性就是性空。房子如此，一切萬(wàn)物皆是如此。所以佛法常講諸法皆空，無(wú)有實(shí)體。這也就是緣起性空涵義的關(guān)鍵所在。另外，若以深層的哲學(xué)角度說(shuō)，從世界觀(guān)上看，緣起性空思想認為世界萬(wàn)物都處于無(wú)始無(wú)終的因果網(wǎng)絡(luò )中，都是緣聚生起，緣散分離的，這就否定了至高無(wú)上的神。從人生觀(guān)上看，緣起性空強調本體的啟覺(jué)性，強調緣起的當下就是性空，并將一己的解脫與廣度眾生聯(lián)系起來(lái)，自利利他。從方法論上看，緣起性空的理論非常注重辯證思想和邏輯推理的綜合運用，可以說(shuō)是闡述佛陀本懷教義的最佳方法之一?？傊?，緣起性空是佛法最根本的教義，是龍樹(shù)菩薩最得意的哲學(xué)理論，也是此末法時(shí)代佛教所推崇的一種較適宜的教化方式，它揭示了宇宙人生的最高原理，是引導我們正確認識世界、正確認識人生的重要理論方法。
二、緣起之假名有
不管是宏觀(guān)世界，還是微觀(guān)世界，都是光怪陸離，林林總總。
針對這些現象，佛法便有了緣起之假名說(shuō)。
首先，中觀(guān)告訴我們，緣起是佛法的核心，是宇宙世間一切人和事的形成法則，也是宇宙一切現象的基本原則，世問(wèn)萬(wàn)物無(wú)一不是因緣構成的，無(wú)一不是仗因托緣而生起存在，無(wú)一不是無(wú)因而成。
我們日常生活中所看到的山河大地，房屋花草乃至人及一切有生命的東西，可以說(shuō)無(wú)不是因緣成就的。如草木的生長(cháng)，需要陽(yáng)光、水份、土壤等幫助才能茁壯生起。人的出生也需父精母血業(yè)種等因緣合成。因此，萬(wàn)物的生起都是因緣成就的，萬(wàn)物的消亡，同樣也是因緣造成，只不過(guò)是離散的因緣而已。因緣兩字在佛法中很是重要。
佛陀在世時(shí)，當年舍利弗出家，就是聞馬勝比丘說(shuō)：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)”。而感悟出家的。另外《阿含經(jīng)》中也明確指出“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故被滅?！庇终f(shuō)“無(wú)明緣行，行緣識……乃至生緣老死，純大苦聚集；無(wú)明滅則行滅，行滅則識滅…乃至生滅老死滅，純大苦聚滅?！?br>不管是“集”也好“滅”也好，都是宇宙間的現象。但是所有這些緣起現象，中觀(guān)告訴我們：一切緣起的現象都是如幻如化，都是假名而有，都是沒(méi)有實(shí)體的，只是因為眾生被無(wú)明覆蓋，無(wú)始顛倒錯亂，而不能認識事物的真相，才造成生死戲論。其實(shí)緣起是假名有，其真相是性空的。而且我們要知道佛說(shuō)這緣起俗諦之假名有也只是隨順世間的方便，講緣起假有也只是為引導迷惑眾生破除自性見(jiàn)，悟入真諦，悟入性空的一種方便。事實(shí)上，凡是緣起的，都是無(wú)自性，都是畢竟空，是無(wú)一法可說(shuō)，無(wú)一法可得，只是假名安立的虛幻現象而已。所以《金剛經(jīng)》中說(shuō)得好：”一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。
佛陀雖然慈悲開(kāi)示緣起真相，但眾生往往不能領(lǐng)會(huì )佛說(shuō)緣起之真義，始終執著(zhù)緣起現象宛然實(shí)有，以為緣起的現象是實(shí)在的東西。
所以凡夫外道，不明諸法緣起無(wú)自性之理而執有實(shí)我實(shí)法；毗曇之流雖能了達我空，但執諸法緣起實(shí)有；成實(shí)派雖了達我法二空，但又執“偏空”；有所得的大乘雖除偏空，又執有涅盤(pán)可得。如《楞嚴經(jīng)》雖破我法空，但還執有真常心。正是因為眾生有如此種種緣起之執，才使他們不能究竟解脫。唯有佛陀的緣起是假名有，其性本空。就如《法華經(jīng)》中云：“如來(lái)見(jiàn)于三界，不如三界所見(jiàn)，非如非異?！彼?jiàn)對象雖同是三界緣起，但所悟解的卻與三界眾生不同，佛陀悟到的是緣起假名有，是最深刻、最徹底的緣起真義。
三、緣起之自性空
“空”作為佛法的特質(zhì)所在，如同緣起一樣，不管是大乘還是小乘，沒(méi)有不說(shuō)“空”的。缺了“空”，就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要是轉迷成悟，轉染成凈，從現實(shí)的人生出發(fā)，揭示人生之所以痛苦，之所以不自由，之所以行為不正，之所以不得解脫的根源所在。迷惑的眾生就是因為知見(jiàn)不正確，對于宇宙人生真相缺乏正確的悟解，從而產(chǎn)生種種自性的錯誤認識。而佛法就是針對這一點(diǎn)，堪破虛妄以見(jiàn)真實(shí)，遠離邊執而歸中道。然而，要否定這些錯誤認識，最適合的名稱(chēng)，佛法認為就是“空”。這“空”不但是虛妄戲論的遮遣，也是如實(shí)寂滅的開(kāi)顯。緣起性空的空理亦是如此，不僅遮遣一切迷情戲論，同時(shí)也開(kāi)諸法寂滅之真實(shí)相——即所謂凡是緣起的，其自性都是畢竟空的。當然，這緣起性空的空并非什么都沒(méi)有，并非虛空之空，也并非否定一切，而是無(wú)自性空。這空不是抹煞一切，而是淘汰，是在一切緣起世俗假名有的現行上革新，摧破情執中心的人生，轉化為正覺(jué)中心的人生，抉擇諸法的最真實(shí)之真相，是在緣起現象的基礎上，淘汰自性見(jiàn)的東西，從而體現諸法的本質(zhì)實(shí)相真理，完成生命的最高升華。所以經(jīng)典中講：“內空外空內外空，空空大空勝義空，有為無(wú)為無(wú)邊際，無(wú)始無(wú)終本無(wú)性?！笨梢哉f(shuō)緣起之自性空是最究竟徹底的了義的空。
不過(guò)，說(shuō)“空”時(shí)，還有一點(diǎn)值得注意的是，佛說(shuō)此“空”，并非真的有一個(gè)“空”存在。如果這樣認為，那還是自性見(jiàn)，還是不徹底的。我們要懂得佛說(shuō)緣起之自性空，其實(shí)與說(shuō)緣起之假名有一樣，是教化眾生的一種方便，其目的是要我們認識諸法的本質(zhì)實(shí)相。要知道，任何一種有所執、能執的東西，都不是真理，都與佛本懷、與緣起性空之空性義相違背。緣起之自性空的空就是要打破這種自性見(jiàn)，洗盡一切戲論執對于它自身來(lái)說(shuō)，才真正是中道實(shí)相的真實(shí)體現。
四、緣起性空之中道義
佛法中，緣起性空是宇宙人生的最大原理，它就是佛法中的中道義，是諸法實(shí)相，是真如，也是圓成實(shí)性，也是……總之，它體現的就是佛法的中道理論。
中道義這一點(diǎn)我們可以從緣起與性空的關(guān)系上來(lái)分析它。我們知道，緣起是一切法的因果假相，性空則是說(shuō)事物現象的本質(zhì)是空無(wú)自性的。兩者看來(lái)，似乎一個(gè)言有，一個(gè)言無(wú)，事實(shí)上，兩者并不矛盾，緣起與性空是一體兩面的關(guān)系，是一種內容上的兩種說(shuō)法。
兩者并非對立，而是一法上的兩種性質(zhì)，兩種看法。有則同有，無(wú)則同無(wú)，緣起離不開(kāi)性空，性空也離不開(kāi)緣起。一切事物，從現象上看，是緣起的；但透過(guò)現象看，其本質(zhì)又是無(wú)自性空的。緣起不礙性空，性空也不礙緣起。緣起的一切都是無(wú)自性，都是空。而正是因為一切法空無(wú)自性才得以成立一切法。所以《中論》中講：“以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成?！?br>緣起性空就是如此畢竟空寂又宛然而有，宛然而有又畢竟空寂的。它超越一切，又不離一切，相即相入，互不相礙。緣起就是性空，性空就是緣起。能體悟緣起的一切雖然存在，但當下就是性空；而自性本空的緣起現象又宛然存在，這樣緣起與性空相應，即是不落二邊的中道。因此龍樹(shù)菩薩在《中論》中非常明確地告訴我們“眾緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義?！?br>五、緣起性空在佛法中的地位
龍樹(shù)學(xué)說(shuō)，在佛法三大系中被稱(chēng)為性空唯名論，與虛妄唯識系、真常唯心系相提并論，是中國佛教派系的重要學(xué)說(shuō)，在中國佛教乃至整個(gè)佛教中都有著(zhù)舉足輕重的地位，而緣起性空思想又是龍樹(shù)學(xué)說(shuō)的核心內容。由此可見(jiàn)，緣起性空的思想理論在佛法中的地位也就可想而知了。這里，我想從事理兩方面來(lái)窺探其地位。
1.緣起性空與二諦——理
佛法是依佛陀所證悟的境界而設施的，佛陀所證悟的境界是緣起正法，是無(wú)法用語(yǔ)言表達出來(lái)的。但不說(shuō)，眾生就不能悟入。因此，佛陀大慈大悲，為令眾生悟入佛之知見(jiàn)，故方便假說(shuō)，以真俗二諦的言教為闡述佛陀的一代時(shí)教，顯示緣起性空的真實(shí)，最后達到無(wú)相的涅盤(pán)境界。俗諦是世間相對的真實(shí)，真諦是出世間絕對的真實(shí)，但兩者并非絕對的對立，相反而是相互依賴(lài)的，佛教教義就是以此二諦為宣講教行果的方法步驟的。所以《中論》頌中推出“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦”。又說(shuō)“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅盤(pán)?！笨梢?jiàn)，整個(gè)佛法都沒(méi)有離開(kāi)二諦。而事實(shí)上，從真諦說(shuō)，談的其實(shí)就是性空思想；從俗諦說(shuō)，談的則是緣起有的思想，二諦的內容就是在于說(shuō)明宇宙一切皆由眾緣和合而成，而眾緣和合的一切又都是空無(wú)自性的。說(shuō)明宇宙一切皆無(wú)自性。如《十二門(mén)論》中講：“眾緣所生法，即是無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何是有法?！睆倪@里，我們不難窺知，二諦實(shí)際就是從緣起性空上體現的，都是為隨順世間，而從緣起事物上講俗諦，從性空上則講真諦。若離空而談?dòng)袆t是自性見(jiàn)：離有而談空，則又是偏空斷滅見(jiàn)。二諦建于緣起之上，緣起性空是體現二諦的。而二諦是闡述佛法的方法，是佛法傳播的必經(jīng)之路，相形之下，也就不難看出，緣起性空其實(shí)也就是闡述佛法的一種方便，其在佛法中的地位也就可見(jiàn)一斑了。
佛陀正是一方面依緣起之法說(shuō)二諦教。要知道，三界眾生所見(jiàn)對象都是三界的緣起事物，但凡夫由于無(wú)明覆蓋的緣故，而不能認識事物的真實(shí)面目，所以經(jīng)中說(shuō)“無(wú)明隱覆名為世俗?！狈鹜诱f(shuō)法就是依人類(lèi)共同認識的常識境指出他們的根本錯誤，引導眾生進(jìn)入圣者的境界。龍樹(shù)緣起性空思想亦是如此，是在原始教義的基礎上，對空和真諦加以理解、加以發(fā)揮。講緣起有講俗諦只是為引導眾生進(jìn)入真諦，只不過(guò)是一種方便說(shuō)法的權巧。另一方面，佛陀則是依二諦教理顯勝義空。我們知道，佛依緣起說(shuō)二諦教，目的是為讓眾生依世俗諦去通達第一義諦。目的是要我們從顛倒迷妄中清醒過(guò)來(lái)，正確認識一切法都是假名安立，無(wú)有實(shí)性，其性本空，無(wú)一法可得。
此二諦雖是顯示勝義空，但二諦也是一種方便，實(shí)性是沒(méi)有的。諸法實(shí)相，并非可以用語(yǔ)言表達出來(lái)，我們應該明白，闡述佛法的二諦，緣起性空都是佛說(shuō)法的一種方便。我們應該知道它們在佛法理論上所占的地位，但千萬(wàn)不可執著(zhù)于此。
2.緣起性空與解脫——事
佛陀當年所證悟的法概括起來(lái)其實(shí)就是“緣起性空”四個(gè)字。
能體悟諸法緣起性空，就沒(méi)有執著(zhù)，沒(méi)有執著(zhù)就沒(méi)有煩惱，役有煩惱就不會(huì )造業(yè)，不造業(yè)也就不感果受報，善惡果報沒(méi)有了，當然也就得到了人生的解脫。所以佛陀所說(shuō)的緣起性空，就是人生的解脫法門(mén)。因此，真正的行者，不僅要從理論上了知什么是緣起性空，更重要的是要在事相上付諸于行動(dòng)，把緣起性空應用到生活實(shí)踐中去，才能真正得到人生的解脫。
緣起性空的實(shí)踐，籠統講，主要可運用在兩個(gè)方面。一是在禪定，一是在日常生活方面。在禪定修行和日常生活中，時(shí)時(shí)觀(guān)察緣起現象，如能通達緣起的假象，然后去透視性空的原理，就是般若之智；若從性空方面反過(guò)來(lái)建立緣起因果假相，那就是悲濟之行。
緣起性空其實(shí)就是悲智雙運，?；垭p修。若從具體講，緣起性空的實(shí)踐包含了五乘法的實(shí)踐，如果偏重于緣起的一面，只有悲濟行而無(wú)般若智，那就是凡夫；如能透過(guò)緣起觀(guān)察性空，只有般若智而無(wú)悲濟行，那就是小乘；如能明了緣起性空，性空緣起，能夠般若智和悲濟行相結合，并以無(wú)所得的心去做一切事，那即是菩薩；如把一切事都做得圓滿(mǎn)究竟，那就是佛。所以，只要我們去實(shí)踐它，你就會(huì )發(fā)現，五乘凡圣的解脫都沒(méi)有離開(kāi)緣起性空。
總而言之，通過(guò)緣起透視性空，可以達到專(zhuān)門(mén)利己的境界，通過(guò)性空透視緣起，可以達到專(zhuān)門(mén)利他的境界。也就是說(shuō)，緣起性空告訴我們完全徹底的境界，屬于般若智；性空緣起告訴我們?yōu)槿嗣穹?wù)的境界，屬于悲濟行。而這悲智相結合就是緣起性空；性空緣起。高度理解它們，實(shí)踐它們就可以實(shí)現菩薩大愿，真正成就人生的解脫，因此緣起性空的實(shí)踐價(jià)值是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的。簡(jiǎn)單言，如我們把它融入慈悲中，必會(huì )煥發(fā)出無(wú)緣大慈，同體大悲的精神。
因為能了知一切都是緣起的，幻化不實(shí)的，就必定不生分別，不斤斤計較人我得失，而是以遍虛空，盡法界的博大胸懷去容納眾生。
如能把它融入布施中，那么施者，受者，所施物都成為不可得，這樣必可成就三輪體空的清凈布施；如把其融入戒律中，那么我們于日常生活中對所犯與不犯都清楚明了，我們就必會(huì )于了了自律中無(wú)所犯，亦無(wú)所得；如把它融入忍辱中，就會(huì )成就無(wú)生法忍，進(jìn)入大菩薩的境界；如把它融入禪定中，就必會(huì )于亂不嗔，于定不昧而得到真正的自在受用；如把它融入智慧中，就必會(huì )觀(guān)世界如涅盤(pán)，得真實(shí)般若智而大自在，對世界了了無(wú)礙，成就佛的境界。而真正的行者，正是如此運用緣起性空，在緣起的假相上透視性空原理，所以不住生死；在性空原理上建立緣起因果，所以不住涅盤(pán)。緣起性空就是如此引導我們在修學(xué)佛法中滅除一切虛妄自性戲論，洗盡一切不合三法印的邪執，使我們不落空有二邊，圓滿(mǎn)人生，究竟解脫。
六、結語(yǔ)
六祖慧能大師曾說(shuō)：“佛法在世間，不離世問(wèn)覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角，正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然”。
緣起性空之解脫法門(mén)正是如此，提倡學(xué)佛之人不僅要在出世的理論上獲得正確認識，還要從世間角度去真正實(shí)踐，雙方面充分結合才是佛法的解脫過(guò)程，成佛過(guò)程，最終才能遠離一切自性見(jiàn)，恢復你的本來(lái)菩提自性。福德與智慧，般若與悲濟，世間與出世間，也即緣起與性空高度結合，徹底的解脫與自由才會(huì )由理想變成現實(shí)，所以我們要不要解脫，不用去問(wèn)別人，只要問(wèn)問(wèn)我們自己。如能正確認識，真正實(shí)踐緣起性空，那我們必定是緣起性空的解脫者，無(wú)上菩提的成就者。
這就是我對緣起性空的幾點(diǎn)膚淺認識，祈望諸大德不吝賜教。（信息來(lái)源：閩南佛學(xué)
彌蘭陀王非常尊敬有過(guò)禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智能，出言吐語(yǔ)，充滿(mǎn)了慧思靈巧。有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：“眼睛是你嗎？” 那先比丘笑笑，回答道：“不是！”
彌蘭陀王再問(wèn)：“耳朵是你嗎？”
那先比丘再回答道：“不是！”
“鼻子是你嗎？”
“不是！”
“舌頭是你嗎？”
“不是！”
“那么，真正的你就只有身體了？”
“不，色身只是假合的存在?！?br> “那么‘意’，是真正的你？”
“也不是！”
彌蘭陀王經(jīng)過(guò)這些問(wèn)答，最后問(wèn)道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？”
那先比丘微微一笑，反問(wèn)道：“窗子是房子嗎？”
彌蘭陀王一愕，勉強回答：“不是！”
“門(mén)是房子嗎？”
“不是！”
“磚、瓦是房子嗎？”
“不是！”
“那么，床椅、梁柱才是房子嗎？”
“也不是！”
那先比丘悠然一笑道：“既然窗、門(mén)、磚、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表這個(gè)房子，那么，房子在哪里里？”
彌蘭陀王恍然大悟！
彌蘭陀王悟了什么？“緣起性空”，大地山河，宇宙萬(wàn)有，那是因緣和合的存在，沒(méi)有因緣，就沒(méi)有一切！世間上沒(méi)有單獨存在的東西，一切假因緣而生，一切是自性空。緣起性空，應該就是禪。
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