從狹義之氣來(lái)講，人體氣的來(lái)源，分為自然界清氣、水谷精氣以及先天精氣三類(lèi)。
從組成、分布、功用來(lái)看，則有元氣、衛氣、宗氣、營(yíng)氣之別。
一身之氣分布到臟腑經(jīng)絡(luò )，即為臟腑經(jīng)絡(luò )之氣，這些氣常以功能的形式表現出來(lái)，要判斷這些氣的狀態(tài)如何，則要看相關(guān)功能的旺衰或者看是否出現障礙。
氣，如果從物質(zhì)實(shí)有的角度，可看作一種動(dòng)力源泉，就是對各臟腑組織、經(jīng)絡(luò )起激發(fā)與推動(dòng)作用的動(dòng)力源泉。氣也可看作是所有物質(zhì)的基礎，通常表達為極細微物質(zhì)。
所以，氣于人體，是物質(zhì)與功能的統一體。
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氣的運動(dòng)稱(chēng)為氣機，氣機的表現形式有：升、降、出、入。
氣的病，或表現為虧虛，或表現為升降出入異常，比如氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫。
如果把人體之氣與哲學(xué)（道）之氣作比較，不難看出，哲學(xué)之氣強調的是“通天下一氣耳”的“氣一元觀(guān)”，概括廣泛；
醫學(xué)之氣要分析人體的生命活動(dòng)，還要兼顧人體與自然的互應，所以醫學(xué)之氣相對復雜，劃分起來(lái)也比較具體，需對元氣、宗氣、衛氣、營(yíng)氣、臟腑、經(jīng)絡(luò )之氣等作專(zhuān)門(mén)而特定地分類(lèi)。
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下來(lái)，還有一個(gè)隱僻一點(diǎn)，與“氣”相關(guān)的話(huà)題。我們會(huì )在一些養生古書(shū)上時(shí)常見(jiàn)到一個(gè)“炁”字，從出現的語(yǔ)境和表義看，“炁”與“氣”相近，但是否同義呢？我們順帶聊一聊。
“炁”，音同“氣”，與“氣”的確近義，但如果細辨，兩者則有不同：
“炁”是道家和養生學(xué)中常用的概念。
“氣”則醫家、養生家均用，進(jìn)一步，還有元氣、衛氣、宗氣、營(yíng)氣的劃分。
“炁”與“氣”若單獨出現，則各自表達，無(wú)須分辨；但如果在同一個(gè)語(yǔ)境中，“氣”與“炁”二字同時(shí)出現，則“炁”指先天之炁，“氣”為后天之氣。
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“氣功”一詞，作為現代詞匯，正式使用是上世紀50年代。當時(shí)一般認為，修煉氣功，就是調整“呼吸之氣”。呼吸之氣是后天氣，因此，“后天氣”取得了冠名權，“氣功”之名由此而來(lái)。
事實(shí)上，氣功淵源深厚，它是以古典哲學(xué)為背景，融合調心、調息、調身于一體，以開(kāi)發(fā)人體潛能為目的的一項身心鍛練。
因各家在調心、調息、調身上的側重不同，加上修習起來(lái)技術(shù)要點(diǎn)的不同，“氣功”有了深淺層次、以及名目上的分別。
比如，若有意為之（“有為法”），刻意以意識控制呼吸吐納、導引、或設計動(dòng)作配合呼吸的，如太極拳、八段錦等，并非純出自然者，是為“氣功”。
若再往深練，調心（神）的比例和入靜要求越來(lái)越高，當元神完全主事，達到《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”、“凡所有相，皆是虛妄”的境地；或是晉入《道德經(jīng)》里所言“致虛極，守靜篤”的練神還虛、練虛合道，返樸歸真、天人合一的境界，所得之氣即謂“真氣”，故說(shuō)：“恬惔虛無(wú)，真氣從之”。
“真”者，先天本原也，此即為“炁”。因此，當練功進(jìn)階到“元神”烹煉“元精”，化為“炁”時(shí)，當為“炁功”。
因此，養生學(xué)上“炁”的質(zhì)量（或純度）遠高于通常意義上的“氣”。欲求難老，須求此炁。
另外要說(shuō)明的是：練“氣”多半為識神，而練“炁”則需用元神，在形神合一的人體中，一切均受神的支配，氣與炁均不例外。
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