精氣神
精、氣、神是構成人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，清·林佩琴《類(lèi)證治裁》說(shuō)：“一身所寶，惟精、氣、神?！?/p>
一、精 歷代醫家和氣功家對精的認識，概括起來(lái)有先天之精和后天之精之分。
（一）先天之精（元精）：稟受于父母，來(lái)源于先天，構成人體的原始物質(zhì)。它具有促進(jìn)人體生長(cháng)、發(fā)育和繁殖的功能?！鹅`樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精?！?/p>
（二）后天之精：由后天脾胃所化生的水谷之精微物質(zhì)。它通過(guò)經(jīng)脈，營(yíng)養五臟，灌溉六腑，成為臟腑活動(dòng)的物質(zhì)基礎。后天之精輸布到各臟腑稱(chēng)為“臟腑之精”。
先天之精和后天之精是相互依存，彼此促進(jìn)的。先天之精必須在后天之精的滋養下，才能得到不斷的充實(shí)，發(fā)揮其作用。后天之精必須在先天之精的作用下，才能化生。
氣功療法中，很注重精的作用，要經(jīng)過(guò)刻苦的鍛煉使其化氣，稱(chēng)為“煉精化氣”；并且要遵循節欲保精（濁精）的調養方法，才能有利于氣功的鍛煉。
二、氣
氣是指維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)與動(dòng)力，故氣有物質(zhì)和功能兩種含義；也有先天氣與后天氣之分。先天之氣又稱(chēng)元氣，稟受于父母，由先天之精化生而成。后天之氣由吸入之清氣和脾胃運化水谷所產(chǎn)生的水谷精微物質(zhì)結合而成。從氣的分布和作用來(lái)區分，主要有元氣、宗氣、營(yíng)氣、衛氣四種：
（一）元氣：又稱(chēng)原氣，先天之氣，腎氣，真氣。它包括元陽(yáng)、元陰之氣，來(lái)源于先天，稟受于父母，是維持人體的正常生長(cháng)和發(fā)育的原始動(dòng)力，并能激發(fā)和推動(dòng)臟腑的功能活動(dòng)。所以《靈樞·刺節真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！?/p>
（二）宗氣：宗氣是由水谷之精氣和吸入自然之氣結合而成。它形成于肺而聚積于胸，具有助肺臟以行呼吸和助心臟以行營(yíng)血的作用。故《靈樞·刺節真邪》說(shuō)：“宗氣不下，脈中之血，凝而留止?！?/p>
（三）營(yíng)氣：營(yíng)氣是水谷精微物質(zhì)之一，其氣進(jìn)入脈道之中，成為血液的組成部分，隨血液運行周身，具有化生血液和營(yíng)養全身的作用。
（四）衛氣：衛氣是人體陽(yáng)氣的一部分，它的來(lái)源和生成是：根源于下焦，滋養于中焦，開(kāi)始于上焦。其本源于先天，是腎中陽(yáng)氣所化生，所以有“衛出下焦”之說(shuō)。衛氣在發(fā)揮其功能時(shí)又必須賴(lài)于中焦水谷精微的不斷充養。衛氣行于脈外敷布全身，具有溫煦臟腑、腠理皮毛和開(kāi)合體表穴位、汗孔等作用。
（五）氣功之“氣”：氣功之“氣”是體內元氣、宗氣、營(yíng)氣、衛氣等經(jīng)過(guò)氣功三調（調身、調息、調心）的鍛煉，使其產(chǎn)生特殊的功能，能量增強，并在意識控制下聚集、疏散，或與外界之氣交流的“氣”，稱(chēng)為氣功的“內氣”或“外氣”。
１．“氣”與“氣場(chǎng)”：氣功之“氣”經(jīng)過(guò)鍛煉，形成較強的能量，就會(huì )在體內流動(dòng)，象電流一樣在流動(dòng)的同時(shí)形成了一定的“場(chǎng)”，并與自然之氣產(chǎn)生交流、感應、激發(fā)等現象。這種“氣”與“場(chǎng)”人人都有，只是其敏感程度和其能量大小有一定的區別，這種內、外氣的流動(dòng)方向、大小、頻率等時(shí)刻都影響著(zhù)人的生理活動(dòng)。
人體中有一個(gè)以經(jīng)絡(luò )、穴位為基礎的有規律的內氣系統。這個(gè)內氣系統與大腦思維活動(dòng)有密切的關(guān)系，它不象臟腑、血管、神經(jīng)、肌肉等組織那樣可以解剖觀(guān)察，在現有科學(xué)實(shí)驗條件下還不能觀(guān)察到它，但是練功有素而且對氣的感知程度又特別敏感的人，可以感知其內、外氣及其這個(gè)系統的形態(tài)、性質(zhì)、節律、方向、強度等。所以明·李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中明確指出：“內景隧道，惟返觀(guān)者能照察之?！?/p>
2．氣的運行：內氣在經(jīng)絡(luò )中的運行方向是：手之三陰，從胸走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹、胸；并按其十二經(jīng)氣脈運行相承有序，表里相聯(lián)。
經(jīng)過(guò)氣功的三調鍛煉，內氣在意念的控制下不但可以順經(jīng)運行，還可逆經(jīng)運行，或數條經(jīng)同時(shí)向一個(gè)方向運行而成面，還可與自然界之氣相互感應，而形成氣場(chǎng)。如左為陽(yáng)，右為陰，氣在體內左升右降，與自然界之氣相感應，在體外則形成左降右升的氣場(chǎng)。
外氣是這樣一種氣，它是練功有素者用意念控制內氣外放，并隨發(fā)放者的意念形成或改變其氣的形態(tài)、性質(zhì)、方向、頻率等。
3．氣的特性：根據古人對氣的總結及個(gè)人所感知、體察和實(shí)驗研究，總結出氣有以下特性：
（１）普遍性：明·張介賓在《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫易》中說(shuō)：“天之氣，即人之氣；人之體，即天之體?！鼻濉ぬ迫荽ā夺t易通論》云：“凡天地間物其秉氣以生者，多秉于先天卦氣也?！边@說(shuō)明氣是普遍存在于宇宙、自然界動(dòng)植物中的一種物質(zhì)，它們秉天地之氣以生，并且受其氣的影響。
（2）系統性：明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫易》說(shuō)：“天之氣，即人之氣……人身小天地?！边@就是說(shuō)，天、地、人之氣不僅相通，而且人體內還存在一個(gè)氣系統“小天地”。人體中這個(gè)氣系統與人體之呼吸、循環(huán)、消化等系統一樣，有它自己的組織與活動(dòng)規律、由它來(lái)調整機體各臟腑、組織的功能和適應外界的氣環(huán)境，以利于吸收外界對自身有益的氣，排斥對自身有害的氣。
（3）傳布性：氣具有延展、散布、擴散、流動(dòng)的性質(zhì)，并且是循環(huán)無(wú)端，周而復始的周期性運轉。
（4）激發(fā)性：外氣作用于患者的經(jīng)絡(luò )、穴位，可激發(fā)、活躍患者的肌肉、組織，使其產(chǎn)生運動(dòng)、感覺(jué)效應，并能維持一定的時(shí)間。
（5）同步性：氣具有同步的特點(diǎn)。當外氣與患者之氣的頻率、性質(zhì)等相近似時(shí)，可產(chǎn)生共振、同步而迅速激發(fā)、調整患者的氣機。這種效果有的人在經(jīng)過(guò)數次治療或練功后也可獲得。
（6）敏感性：每個(gè)人對氣的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外氣，或很易受外界動(dòng)、植物等氣的影響。敏感性差的人則很難感知。雖然有人感知不到，但也可同樣受到氣的影響。
（7）可控性：人身的氣是可以控制的，練功有素者更容易做到這一點(diǎn)，但在特殊情況下則不易控制。正如《靈樞·九針十二原》所說(shuō)：“知機之道者，不可掛以發(fā)；不知機道，叩之不發(fā)?！?/p>
三、神 神，是人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)。是指人的精神意識，以及臟腑精氣在外的表現。
人體的生命活動(dòng)是以精和氣作為物質(zhì)基礎的。所以神產(chǎn)生于精和氣。如《靈樞·本神》說(shuō)：“兩精相搏謂之神”，《靈樞·平人絕谷》說(shuō)：“神者水谷之精氣也?！彼陨裥纬捎谙忍熘珰庹邽樵?，它受后天水谷之精氣的滋養；而能思慮、意識者為識神
聯(lián)系客服
