1、因果關(guān)系就是物質(zhì)的本質(zhì)所在，而物質(zhì)也正由于其作用而存在。P7
2、知性的作用就在于對因果關(guān)系的把握。知性最簡(jiǎn)單直接的表現便是對現實(shí)世界的感知。P8
3、人生和夢(mèng)都是同一本書(shū)的書(shū)頁(yè)，依次連貫閱讀就叫做現實(shí)生活。P10
4、謬誤是對理性的蒙蔽，與真理相對；假象是對知性的蒙蔽，與實(shí)在相對。P13
5、于是我們就發(fā)現了唯物論的秘密：原來(lái)唯物論的最后結果——認識作用，在它最初的出發(fā)點(diǎn)，在純物質(zhì)時(shí)，就已被假定為不可少的條件了。P16
6、這樣一來(lái)，唯物論就把對客體事物的說(shuō)明作為了它的最終理論根據，客體事物可以是抽象思維中的物質(zhì)，也可以是某種以知識形式規范的經(jīng)驗物質(zhì)或元素，而這正是其荒謬之處。P16
7、自然科學(xué)的指標和目的就是以因果性為線(xiàn)索，使物質(zhì)的一切可能狀態(tài)互相還原，最后還原到一個(gè)狀態(tài)；又使其互相引申，最后從一個(gè)狀態(tài)引出其他一切狀態(tài)。于是，在自然科學(xué)中有兩種狀態(tài)作為兩極而對峙，即離主體的直接客體最遠的和最近的兩種物質(zhì)狀態(tài)相對峙。P17
8、真正的哲學(xué)家，他的疑難是從觀(guān)察世界產(chǎn)生的；偽哲學(xué)家則相反，他的困惑是從一本書(shū)、一個(gè)現成的體系中產(chǎn)生的。P17
9、唯物論代表了從客體出發(fā)的最徹底的哲學(xué)體系，而費希特則代表了從主體出發(fā)的最徹底的哲學(xué)體系。P17
10、知性只有一個(gè)功能，就是直接認識因果關(guān)系。和知性一樣，理性也只有一個(gè)功能，這就是構成概念。P19
11、純粹的理性認識，只有四個(gè)定律：同一律、矛盾律、排中律、充足理由律。P22
12、一切真正的藝術(shù)都是從直觀(guān)出發(fā)的，因而藝術(shù)不能通過(guò)概念獲得大的成就，概念只能用來(lái)指導藝術(shù)中的技術(shù)部分。P24
13、單個(gè)抽象知識是從直觀(guān)表象上升到理性知識的，但科學(xué)不是這樣的，因為科學(xué)要獲得的是對一類(lèi)事物的完整認識?？茖W(xué)采取的是從普遍到特殊的途徑，它首先研究那些含義較大的概念，然后分析它包含的較小的含義，分析它們之間的關(guān)系，一步一步做出更精確的規定。P26
14、科學(xué)的一切證明必須還原到一個(gè)直觀(guān)的，也就是不能再證明的事物。這個(gè)事物或者是依據經(jīng)驗的，或者是先驗直觀(guān)。P27
15、科學(xué)到此止步的地方，也正是哲學(xué)應該開(kāi)始的地方。因此哲學(xué)不能從尋找整個(gè)世界的一個(gè)有效因或一個(gè)目的因出發(fā)，不能問(wèn)世界的來(lái)由、問(wèn)為何有這個(gè)世界，這些都是只存在現象領(lǐng)域的問(wèn)題，是不屬于哲學(xué)的。哲學(xué)要問(wèn)的是“這世界是什么”，因為“是什么”是比“為什么”更高一級的問(wèn)題，是什么說(shuō)的是本質(zhì)，為什么問(wèn)的是因果關(guān)系，因而還是現象界的問(wèn)題。P32
16、我們把自然科學(xué)大致區分為兩個(gè)主要學(xué)科門(mén)類(lèi)：形態(tài)學(xué)和自然病理學(xué)。前者是對形態(tài)的描寫(xiě)，考察不變的形式；后者是對變化的說(shuō)明，考察處于變化過(guò)程中的物質(zhì)。P37
17、現象的多樣性是以時(shí)間、空間為條件的，而現象的生滅變化則是因為因果性。充足理由律是現象界的最高原則，也是表象的普遍形式。P64
18、藝術(shù)能復制由純粹直觀(guān)而掌握的永恒理念，復制世界一切現象中本質(zhì)的和常住的東西。P72
19、只有本質(zhì)的東西，即理念，才是藝術(shù)的對象，才在藝術(shù)中存在。P73
20、天才的性能就是立于純粹直觀(guān)地位的本領(lǐng)，在直觀(guān)中遺忘自己，而使原來(lái)服務(wù)于意志的認識現在擺脫這種勞役。P73
21、天才人物不愿把注意力集中在充足理由律的內容上，這首先表現為對數學(xué)的厭惡。因為數學(xué)的考察是研究現象的最普遍的形式，研究時(shí)間和空間的，而時(shí)間空間本身又不過(guò)是充足理由律的兩形態(tài)而已.....經(jīng)驗也證明了藝術(shù)上的偉大天才在數學(xué)上往往沒(méi)有什么本領(lǐng)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能在這兩領(lǐng)域內是同樣杰出的。P74
22、一個(gè)建筑物的美，都通過(guò)各種結構的相互支撐，讓各種力的斗爭顯著(zhù)地表現出來(lái)，從而產(chǎn)生美感。P84
23、音樂(lè )乃是全部意志的直接客體化和寫(xiě)照，所以音樂(lè )不同于其他藝術(shù)，它不是理念的寫(xiě)照，而是意志自身的寫(xiě)照。P104
24、在任何地方，哲學(xué)的功能都只是解釋和說(shuō)明事物，把握世界的本質(zhì)，把人們體會(huì )的世界本質(zhì)納入到理性的明確而抽象的認識之內。P110
25、意志是物自體，是世界的本質(zhì)；生命則是現象，是世界。P112
26、個(gè)體是沒(méi)有真實(shí)性的，只有理念才有。從而，人是大自然本身，又在大自然最高度的自我意識中，而大自然又只是客體化的生命意志。P112
27、就每個(gè)個(gè)體而言，生命和時(shí)間是統一：沒(méi)有了生命就沒(méi)有時(shí)間，僅有時(shí)間而沒(méi)有生命，時(shí)間也是無(wú)意義的。P113
28、意志確保生命，而生命確?，F在。P113
29、意志作為物自體，既說(shuō)不上永恒存在，也說(shuō)不上消逝，因為恒存和消逝都是對時(shí)間才有意義的規定，而意志是在時(shí)間之外的。P115
30、意志本身是自由的，現象則相反，它是在充足理由律的范圍之內，服從充足理由律的。P116
31、隨著(zhù)意志現象級別的增加，認識就會(huì )更加清晰，痛苦就會(huì )日益顯著(zhù)。所以有人說(shuō)，誰(shuí)在認識上增加了，誰(shuí)在痛苦上就增加了。這是對的。P126
32、任何人生都完全是欲望和實(shí)現欲望之間消逝的。愿望在其本性上更意味著(zhù)痛苦，愿望的達到又很快地產(chǎn)生厭倦。P128
33、幸福在本質(zhì)上是消極的，它不是由于其自身的價(jià)值而賦予我們一種恩惠。P129
34、性器官比身體上任何其他外露的器官更只服從意志而不服從認識。性器官可說(shuō)是意志的真正焦點(diǎn)，因此，它是和腦——認識的代表，作為表象世界的另一極而存在。P133
35、愛(ài)就是同病相憐的同情。我們可以說(shuō)一切真正的愛(ài)都是同情；而任何不是同情的愛(ài)就都是帶有自利的。P151
36、實(shí)際上原罪（意志的肯定）和解脫（意志的否定）的理念構成基礎教的核心真理，其他理論都是這核心真理的附件。P161
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