中西方價(jià)值觀(guān)的差異是什么？或者儒家的價(jià)值觀(guān)和基督教的價(jià)值觀(guān)分別是怎樣的？
中國是農耕文明，最關(guān)注的是天時(shí)、地利、人和下農業(yè)收成的問(wèn)題，尋求的是人遵守自然界的規律，
然后自然界給予豐收的回報。在中國，“穩定”、“和諧”這一類(lèi)的詞占據核心地位。因為中國人害怕打破了
穩定和諧的人與自然關(guān)于農業(yè)的“契約”。這種原生態(tài)的關(guān)于
農業(yè)的心理引申到了社會(huì )，就成就了中國社會(huì )講究處理好人與人之間的關(guān)系這樣的特點(diǎn)。“儒家”提出的那
些道理就是這種特點(diǎn)很好的詮釋。孝，是在家庭里，縱向處理父子之間的關(guān)系，以子絕對服從父來(lái)穩定
一個(gè)家庭的關(guān)系。忠，是國家系統里的孝，以臣子對君主的絕對服從來(lái)穩定一個(gè)國家官僚系統。而恕、弟，
則是在社會(huì )上，朋友、親戚、陌生人之間，講究寬恕、推己及人，這樣來(lái)實(shí)現橫向的穩定。這樣，橫向、
縱向來(lái)完成整個(gè)中國的穩定。玩笑的說(shuō)，中國人所有的精力全放在處理人際關(guān)系上了。中國社會(huì )具有一種
超穩定狀態(tài)。
另外，西方文化的價(jià)值觀(guān)主要有兩個(gè)源頭或者說(shuō)是組成部分，一個(gè)是希臘羅馬文化，一個(gè)是基督教文
化。所以不要把西方文化等同于基督教文化。（同樣，不要把儒家文化等同于中國文化的全部。）
這里，我將西方的范圍暫且縮小為西歐；將時(shí)間縮短為上古、中古一段。歷史就像一條河流，只要你
明確的描繪出它的拐腳點(diǎn)，這條河流的走向也就大致明了于心了。西方文化就其開(kāi)始階段看，是由中心向
四周的輻射擴散。希臘文化、羅馬文化就是如此。他們如同一盞華美耀眼的大燈照耀四周，當這盞燈熄滅，
四周也就隨之黑暗，從而等待另一盞大燈的亮起。希臘文化衰落以后，羅馬文化興起；羅馬文化衰落，基
督教文化興起。
西方文化首先輝煌于海岸線(xiàn)破碎，山脈眾多的南歐。公元前6-4世紀，希臘進(jìn)入古典時(shí)代，城邦制完全
形成，以船為主的商業(yè)文明發(fā)達。雅典和斯巴達是最大的城邦。奴隸社會(huì )的民主政治逐漸發(fā)展起來(lái)。西方文
化以點(diǎn)為中心向四周輻散往往是通過(guò)戰爭完成的。在經(jīng)歷了希波戰爭和伯羅奔尼撒戰爭等一系列戰爭后，希
臘漸盛而衰。之后希臘半島的霸主地位不復。隨后興起的是希臘半島東北邊緣的馬其頓王國。隨著(zhù)亞歷山大
大帝對亞、非、歐地區大范圍的征服，希臘文化傳播突破的大洲的限制，西歐、北非、近東，大部分地區進(jìn)
入希臘化時(shí)代。希臘思想文化中對后世影響最深的是在其哲學(xué)領(lǐng)域。而這一段希臘哲學(xué)的黃金時(shí)期被德國學(xué)
者雅思貝斯稱(chēng)為構成人類(lèi)社會(huì )發(fā)展“軸心期”的重要組成部分。這一時(shí)期，哲學(xué)大家迭出，流派林立，后世所
謂唯物與唯心不同觀(guān)點(diǎn)、派別，此時(shí)也萌芽。不光是哲學(xué)方面，整個(gè)希臘文化所追求的是“真”。希臘哲學(xué)家
往往追求的是窮極宇宙和人生的真理；希臘歷史學(xué)家往往對歷史的書(shū)寫(xiě)都是極客觀(guān)的。關(guān)于希臘悲劇的創(chuàng )作，
作者刻畫(huà)的是人物性格的弱點(diǎn)而造成了悲劇，這點(diǎn)上，也可看作是希臘人在文化中尋求人生悲劇為何產(chǎn)生的
真理。
繼希臘城邦和亞歷山大的“遺產(chǎn)國”轉衰，歐洲的新霸主羅馬開(kāi)始它更為偉大的旅程。羅馬共和國產(chǎn)生于
公元6世紀，此后經(jīng)過(guò)數百年時(shí)間完成了對意大利和地中海世界的征服。羅馬共和國的民主政治也是在奴隸
制基礎上發(fā)展起來(lái)的。公元前一世紀前后，蘇拉、愷撒等人的先后獨裁統治使共和制難以為繼。公元前27年，
屋大維稱(chēng)“元首”、“奧古斯都”，羅馬進(jìn)入帝國時(shí)代。公元476年，西羅馬帝國被西歌特人所滅，西歐正式
進(jìn)入中世紀封建時(shí)代。羅馬帝國的征服過(guò)程，也是奴隸制逐漸興盛，直到安東尼王朝（96-192年）帝國達到
了全盛。與希臘文化求“真”不同，羅馬文化強調的是求“善”。原因是：羅馬是地跨三大洲，持續數百年的大帝
國，維持這個(gè)大帝國需要秩序的規范和道德的垂訓。秩序的建立是需要法律的保障。羅馬法主要是指民法，
它的一些基本原則一直影響秩序的建立是需要法律的保障。較之希臘，羅馬的哲學(xué)更注意為解決現實(shí)生活服
務(wù)；羅馬史學(xué)家也更擅長(cháng)歌頌古代，針砭時(shí)弊。
北方蠻族（日耳曼人）南下，西羅馬帝國覆滅。如果說(shuō)羅馬文化在一定程度上繼承了希臘文化的衣缽，
那么，北方蠻族受希臘和羅馬文化的影響幾乎不存在。不存在希臘羅馬文化底蘊的日耳曼人要統治偌大的西
歐，選擇了基督教文化。當新的日耳曼文化尚未成熟，而古羅馬文化以衰亡，中古歐洲籠罩在產(chǎn)生于羅馬時(shí)
期的基督教文化的統治中?；浇虝?huì )在很大程度上完成的不光是對人的精神統治。當時(shí)基督教基本精神后人
概括為“三個(gè)主義”，既來(lái)世主義、禁欲主義、蒙昧主義。教會(huì )通過(guò)七項“圣禮”控制人們日常生活。同時(shí)，教
會(huì )也是唯一控制教育的機構。在教皇英諾森三世時(shí)，教皇的世俗權利達到了頂峰。教會(huì )和世俗統治者是相互
利用和斗爭的勢力。后來(lái)，隨著(zhù)資本主義產(chǎn)生和絕對主義王權的加強，教會(huì )勢力漸衰，西歐天主教本身分裂
也加劇。新教倫理和資本主義精神雙重作用下，新興的資產(chǎn)階級文化產(chǎn)生。
從希臘文化、羅馬文化、基督教文化來(lái)看西方文化突出的特征是“矛盾”、“對立”。這大概是由于地理環(huán)
境因素造成的。西歐（希臘、意大利）多山地，國家被山脈、河流割裂，國家疆域狹小，國家內部的發(fā)展易
飽和。對外，征服、擴張，來(lái)解決國家內部的飽和。對內，人與人之間也是通過(guò)對立來(lái)處理關(guān)系。如，希臘、
羅馬時(shí)期奴隸制盛行。貴族、貧民、奴隸，涇渭分明，是不允許超越等級的。在基督教文化中，“天國”和“人
世”也是嚴格對立的。從文藝作品中也能看出這種矛盾與對立的神圣地位。以中國為代表的東方文化“精神”與
西方文化“精神”剛好相反。
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