世界古代史
一、名詞解釋
1、闍提 2、凡爾登條約 3、圣像破壞運動(dòng) 4、圣德太子改革
5、希吉拉 6、紅白玫瑰戰爭
二、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述公元前3 世紀至公元前2 世紀羅馬的擴張及其影響。
2、亞歷山大東征及其影響
3、簡(jiǎn)述早期殖民主義強國葡萄牙、西班牙兩國衰落的原因
三、材料題
1、羅馬帝國內基督教的發(fā)展及其對基督教的政策
第十三章 古代西亞諸文明
1、漢謨拉比法典、銀板和約、腓尼基字母
漢謨拉比法典古巴比倫王國的成文法典，古代社會(huì )第一部比較完整的法典，是漢謨拉比法典在位時(shí)間制定的。原文刻在黑色的玄武石上，上面是浮雕，下面的法典內容。法典分為序言、正文、結語(yǔ)三個(gè)部分。正文共有282條法律條文，內容廣泛，比較全面的反映了古巴比倫王國時(shí)期的社會(huì )風(fēng)貌、社會(huì )政治制度、社會(huì )生活關(guān)系。
銀板和約赫梯帝國與埃及之間曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)近一個(gè)世紀的爭霸之戰。公元前1283年，赫梯國王哈吐什爾向埃及提出締結和約，并派人送去了和約，得到了埃及法老拉美西斯二世的同意，因條約刻在銀板上，故稱(chēng)《銀板和約》。和約規定，兩國同意互不侵犯，相互援助和支持，互相引渡對方的逃亡者?！躲y板和約》是世界歷史上保留下來(lái)的最早的國際條約，它的締結，標志了赫梯和埃及之間持續近一個(gè)世紀的爭霸戰爭的結束。
腓尼基字母腓尼基字母在公元前1000年出現，由原始迦南字母演化出來(lái)。腓尼基字母是腓尼基人用以書(shū)寫(xiě)他們的腓尼基語(yǔ)。腓尼基語(yǔ)是一種北閃族語(yǔ)言?，F在的希伯來(lái)字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來(lái)字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母，沒(méi)有代表元音的字母或符號，字的讀音須由上下文推斷。
2、大流士一世改革的內容和影響
答：內容：（1）將波斯帝國劃分為若干行省，行省設總督，掌握行政、司法和稅收大權，每年按中央規定，交納稅賦；（2）在波斯帝國劃分五個(gè)軍區，軍區將領(lǐng)掌握兵權，與總督互不隸屬，相互監督，各自對國王負責；（3）中央統一鑄造金幣，通行全國，行省可以鑄造銀幣，自治市可以鑄造銅幣；（4）修筑驛道。
影響：大流士通過(guò)改革，加強了君主集權，鞏固了波斯帝國的政治、經(jīng)濟、軍事等方面統治基礎，有利于促進(jìn)帝國的經(jīng)濟文化發(fā)展交流。
3、波斯帝國的歷史作用
答：波斯帝國帝國的興起在近東古代文明發(fā)展史上有著(zhù)重要的地位。首先，波斯帝國是小國寡民到地域王國，再到帝國的高級階段。在這一過(guò)程中，波斯帝國形成了一整套完整的政治、軍事、經(jīng)濟制度，并且為后來(lái)的帝國所承襲；其次，波斯帝國的形成，客觀(guān)上為西亞北非這一廣大地區，提供了經(jīng)濟、政治、文化交流的舞臺，但同時(shí)它的征服戰爭同時(shí)也給這一地區人民帶去了深重的災難，打破了該地區的正常秩序和規則；最后，波斯帝國以落后民族征服三大文明中心，承襲了古代文明，作了總結，同時(shí)又為希臘文明的形成提供了借鑒，起到了文化上承前啟后的作用。
第十四章 古埃及
1、法老、維西爾、諾姆、涅杰斯、涅木虎波克霍利斯改革
法老古埃及國王的尊稱(chēng)。原意為大宮殿。一般認為新王國第18王朝起，開(kāi)始用于國王自身，并逐漸演變成對國王的一種尊稱(chēng)。習慣上把所有古埃及的國王通稱(chēng)為法老。法老是古埃及最高統治者，自稱(chēng)阿蒙神和拉神之子，掌握最高統治權。是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當作神一樣來(lái)崇拜。
維西爾現代埃及學(xué)者引用阿拉伯語(yǔ)對古埃及宰相的稱(chēng)呼。古王國時(shí)期負責掌管行政、司法、經(jīng)濟和神廟等事務(wù)，也負責擔任世俗法庭在中央的最高法官。該職位在新王國時(shí)被一分為二，其中之一主管上埃及和努比亞的事務(wù)，另一個(gè)分管下埃及和西亞的事務(wù)。前者權力較大，國王不在時(shí)可代行朝政。但其主要使命仍是執行法老的指令，是法老專(zhuān)制統治的工具。
諾姆公元前3100年左右古埃及最早形成的國家形式。也翻譯作“州”。諾姆大多是從部落或者部落聯(lián)盟轉變過(guò)來(lái)的，一般面積不大，有一個(gè)處于交通要道上的城市。國王是諾姆國家最高的軍事首領(lǐng)，又是祭司長(cháng)和行政首腦，但是國王權力還受到很大制約，不是專(zhuān)制君主。諾姆之間經(jīng)常發(fā)生戰爭。古王國時(shí)代諾姆是地方上最重要的行政單位名稱(chēng)，其長(cháng)官稱(chēng)為諾馬爾赫。
涅杰斯原意為“小人”，屬于下層自由民，大概起源于古王國末期。在第一中間期形成為一個(gè)小私有者階層，并出現了所謂的“強有力的涅杰斯”。是當時(shí)各諾姆軍隊的重要來(lái)源。到中王國時(shí)期，一部分強有力的涅杰斯占有土地，由別的農民替他們耕種，向他們交租。涅杰斯的成長(cháng)是中王國時(shí)代社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的重要標志，其在政治上的發(fā)展與王權的加強息息相關(guān)。涅杰斯是中王國時(shí)期王權同地方貴族進(jìn)行斗爭的主要社會(huì )支柱，因而成為統治階級的一個(gè)組成部分。但由于埃及商品貨幣關(guān)系發(fā)展的總體水平較低，這個(gè)階層的力量還是十分軟弱的。
涅木虎古埃及新王國時(shí)期興起并登上政治舞臺的中小奴隸主階層。屬于該階層的人可以經(jīng)營(yíng)王室土地，稱(chēng)為王室土地的涅木虎。他們享有世襲租佃權，向法老繳納租稅，也服務(wù)于軍隊，或為法老提供其他服務(wù)。他們可以占有奴隸、擔任官職，逐漸成為王權的社會(huì )支柱。埃赫那吞改革時(shí)曾提拔了一大批涅木虎擔任中央和地方的官吏，改革失敗后，這個(gè)階層受到打擊、迫害，其財產(chǎn)也被沒(méi)收。第19王朝的法老霍連姆赫布曾頒布敕令保護他們的利益，從而保護王權自身的階級基礎。
波克霍利斯改革古埃及第24王朝法老波克霍利斯為緩解過(guò)多自由民變?yōu)閭鶆?wù)奴隸的狀況所實(shí)施的改革，廢除了債務(wù)奴隸制。其內容是：（1）禁止本利之和超過(guò)本金雙倍，即利息不能超過(guò)本金；（2）債權人只能索取債務(wù)人的財產(chǎn)作抵償，而不能占取債務(wù)人的人身，因為財產(chǎn)屬于個(gè)人，而公民人身屬于國家，國家需要他們服役。這項改革的結果如何不得而知，大概收效甚微。不過(guò)，據說(shuō)梭倫頒布的解負令，可能從這個(gè)改革中汲取了有用的東西。
2、簡(jiǎn)述埃赫那吞改革的背景、內容、實(shí)質(zhì)及失敗原因。
答：背景：新王國時(shí)期開(kāi)始，阿蒙神祭司勢力極度膨脹，在政治經(jīng)濟領(lǐng)域實(shí)力增長(cháng)迅速，開(kāi)始不甘心依附于王權，進(jìn)而與以法老為代表的王權相抗衡，直至插手王室內部斗爭，逐漸危害到王權和其他奴隸主的利益。
內容：首先恢復對拉神的崇拜，繼而廢除對阿蒙神和其他一切神的崇拜，只準崇拜阿吞神；沒(méi)收阿蒙神廟和其他神廟財產(chǎn)，將首都從底比斯遷到埃赫塔吞（阿馬爾那），同時(shí)提拔許多出身中下奴隸主階層的人擔任高級官吏。
實(shí)質(zhì)：王權聯(lián)合軍事行政奴隸主、中小奴隸主等各個(gè)世俗奴隸主階級在宗教改革的外衣下反對神廟勢力過(guò)度膨脹，是統治階級內部權力和財產(chǎn)的再分配斗爭。
失敗原因：第一，阿蒙神廟及其背后的貴族勢力過(guò)于強大并且富于斗爭經(jīng)驗。第二，改革期間對外戰爭的停止損害了起初支持改革的軍隊和一些世俗奴隸主的利益，導致他們喪失了對改革的熱情，進(jìn)而改革陣營(yíng)內部甚至王室成員都發(fā)生分裂。第三，遷都耗費了大量人力物力，加重了普通民眾負擔，同時(shí)沒(méi)有給他們帶來(lái)好處，因此改革得不到他們的支持。
第十五章 古印度文明
1、哈拉巴文化、羅阇、瓦爾那、婆羅門(mén)教、迦提、摩奴法典、犍陀羅藝術(shù)
哈拉巴文化南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現于印度河流域的哈拉巴而得名。以后又在其他地區陸續發(fā)現250多處類(lèi)似文化，通稱(chēng)為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟部門(mén)是農業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現的有哈拉巴與摩亨佐·達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創(chuàng )造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進(jìn)一步解決。
羅阇早期吠陀時(shí)代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱(chēng)，與長(cháng)老會(huì )議“薩巴”和部落成員會(huì )議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個(gè)要素。隨著(zhù)歷史發(fā)展，尤其是戰爭頻繁地發(fā)生，其權勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱(chēng)呼。
瓦爾那古代印度的一種等級制度，萌芽于早期吠陀時(shí)代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時(shí)代。該制度下規定四個(gè)瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務(wù)：第一個(gè)瓦爾那是婆羅門(mén)，充任祭司；第二個(gè)瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個(gè)瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個(gè)瓦爾那屬于再生族；第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì )地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。
婆羅門(mén)教古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時(shí)代，以“吠陀”為經(jīng)典，《奧義書(shū)》中體現其基本觀(guān)念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個(gè)物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實(shí)存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時(shí)提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權興起密切相伴，鮮明地維護了統治階級的利益，同時(shí)與種姓制度緊密相連。在列國時(shí)代隨著(zhù)耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過(guò)公元8—9世紀的改革最終形成印度教。
迦提孔雀帝國時(shí)代隨著(zhù)社會(huì )分工的進(jìn)一步發(fā)展，在吠舍、首陀羅中產(chǎn)生的從事不同職業(yè)的集團。受種姓制度的影響，各迦提也具有職業(yè)世襲和實(shí)行內婚制的特點(diǎn)?！赌εǖ洹分芯陀涊d了五十多種迦提，其中地位最低下的就是“旃荼羅”。
《摩奴法典》印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門(mén)法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門(mén)教祭司根據吠陀經(jīng)典和歷來(lái)的習慣在公元3—4世紀間陸續編制而成，共12章，傳說(shuō)由人類(lèi)始祖摩奴制定，故稱(chēng)《摩奴法典》?！赌εǖ洹穼τ《确删哂猩钸h的影響，在印度封建社會(huì )前期，一直被統治階級奉為圣典，隨著(zhù)其傳播，后來(lái)形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內容有很高的歷史研究?jì)r(jià)值。
犍陀羅藝術(shù)l—2世紀印度西北部的犍陀羅地區所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風(fēng)格，貴霜帝國時(shí)期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現形式，后來(lái)隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區。
第十六章 古代希臘文明
1、克里特文明、邁錫尼文明、僭主政治、來(lái)庫古改革、希洛特、解負令、克利斯提尼改革、陶片放逐法、科林斯會(huì )議
克里特文明也稱(chēng)米諾斯文明，約存在于公元前3000年到前1340年，學(xué)者們一般將克里特文明分為前王宮時(shí)期、古王宮時(shí)期、新王宮時(shí)期、后王宮時(shí)期。古王宮時(shí)期是克里特文明的形成期，歐洲最早的文字，線(xiàn)形文字A即出現在此時(shí)。新王宮時(shí)期是克里特文明的繁榮期，此時(shí)的克里特被米諾斯王朝統治著(zhù)，建立了海上霸權，商業(yè)繁榮。大約公元前1450年，操希臘語(yǔ)的民族侵入克里特，占領(lǐng)了米諾斯王朝的克諾索斯王宮，克里特文明至此衰落。
邁錫尼文明南希臘早期奴隸制文明。約公元前2000年，邁錫尼人開(kāi)始定居于伯羅奔尼撒半島。公元前1600年前后開(kāi)始建立國家，被稱(chēng)為豎井墓王朝，約公元前1500年，被圓頂墓王朝取代。公元前1400年到前1200年，是邁錫尼文明的鼎盛時(shí)期，其中心城市是邁錫尼城，城由高大的城墻組成，并且有宏偉的“獅門(mén)”，它的海外貿易較克里特時(shí)期更為發(fā)達，并且產(chǎn)生了線(xiàn)形文字B。公元前1200年左右，多利亞人入侵，邁錫尼文明遭到毀滅。
僭主政治一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權者（僭主）建立的獨裁統治。公元前7世紀—公元前6世紀在希臘的科林斯、雅典等城邦，都出現過(guò)僭主政治。“僭主”一詞起初并無(wú)貶義，在詩(shī)人（如品達）的作品中有時(shí)亦稱(chēng)“僭主”為“王者”。早期的僭主政治，在打擊貴族勢力，發(fā)展經(jīng)濟、文化方面，均有所建樹(shù)，對于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，到公元前5世紀—公元前4世紀，“僭主”漸含貶意。
來(lái)庫古改革古希臘城邦斯巴達建國之初所實(shí)行的國家制度改革。時(shí)間在公元前830年左右，來(lái)庫古改革主要內容有：組成新的部落和選區；由28位60歲以上的老人與2位國王組成30人元老院；設立5名監察官，監督公民遵守法律的情況；重新分配土地；打擊工商業(yè)；實(shí)行公共會(huì )餐制度。來(lái)庫古的政制改革不僅使斯巴達從此由氏族社會(huì )階段進(jìn)入階級社會(huì )階段，使斯巴達國家由王政轉變?yōu)橘F族政制，而且為以后數百年的政治穩定，軍事強大奠定了基礎，對斯巴達古典時(shí)代的強盛產(chǎn)生了積極的歷史后果。
希洛特古斯巴達農奴，其身為國有。他們可能是拉科尼亞的原始居民。當他們的土地被數目少于他們的多利亞人占領(lǐng)后，淪落為奴。公元前8世紀，斯巴達人征服美塞尼亞后，美塞尼亞人亦被貶為希洛特。希洛特在某種意義上是屬于城邦的奴隸，固定在土地上，被分發(fā)給個(gè)別的斯巴達人，替他們耕作田地；主人既不能釋放也不能販賣(mài)他們。希洛特在向主人繳交一定比例的耕作收成后，可以有限地累積私產(chǎn)。在戰爭期間，希洛特伴隨主人參加戰斗，擔任輕裝部隊，有時(shí)亦充任艦隊中的劃手。
解負令公元前594年，雅典新上任的首席執政官梭倫宣布的一項重要法律，旨在打擊沒(méi)落氏族貴族，促進(jìn)奴隸制經(jīng)濟發(fā)展。為了防止貴族任意兼并土地，防止獲得自由的雅典人重新淪為奴隸，梭倫頒布法令，規定個(gè)人占有土地的最高限額。同時(shí)，為杜絕貴族任意侵占平民財產(chǎn)，梭倫還制定了“遺囑法”，規定無(wú)子女者有權按照自己的意愿，將遺產(chǎn)交給指定的繼承人。這樣就防止了新的債務(wù)奴隸的產(chǎn)生。“解負令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務(wù)奴隸制對平民的威脅；另一方面，雅典的社會(huì )結構發(fā)生了重大變化，原來(lái)的債務(wù)奴隸、平民、貴族都成為享有人身自由和公民權利的雅典公民。
克利斯提尼改革公元前509年，克利斯提尼針對索倫改革中未深入的雅典選舉體制和血緣團體，作了比較徹底的改革。其改革主要內容如下：（1）以十個(gè)新的地區部落取代原來(lái)的四個(gè)血緣部落；（2）每個(gè)地區部落，公民不分等級，推選出50人，組成500人會(huì )議，取代索倫時(shí)的400人大會(huì )；（3）改革軍隊，按地區征兵，成立十將軍委員會(huì )；（4）實(shí)施陶片放逐法。經(jīng)過(guò)克利斯提尼的改革，雅典政制有貴族政制向民主政制過(guò)渡，雅典民主政治被推到向高峰。
陶片放逐法也被翻譯為“貝殼放逐法”，是古希臘雅典等城邦實(shí)施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創(chuàng )立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實(shí)施。雅典公民可以在陶片上寫(xiě)上那些不受歡迎人的名字，并通過(guò)投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。
科林斯會(huì )議公元前337年，馬其頓國王腓力二世在科林斯召開(kāi)全希臘會(huì )議，成立“希臘聯(lián)盟”，也叫科林斯聯(lián)盟，奧林匹斯山以南所有城邦和許多島國都加入了聯(lián)盟。加盟國承擔如下義務(wù)：尊重各邦現存憲法；禁止死刑、土地財產(chǎn)再分配，鎮壓搶劫者與海盜。在聯(lián)盟第一次正式會(huì )議上，聯(lián)盟與馬其頓簽訂了永久性攻守同盟條約，共同向波斯宣戰，并選腓力為同盟最高領(lǐng)袖，全權統率軍隊?？屏炙箷?huì )議確認了馬其頓在希臘的統治地位。
2、簡(jiǎn)述古希臘城邦的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和作用。
答：古希臘城邦的特點(diǎn)：希臘城邦制度萌芽于荷馬時(shí)代，形成于古風(fēng)時(shí)代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，小國寡民，從土地和人口上來(lái)看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點(diǎn)，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個(gè)重要特點(diǎn)就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現就是公民兵制度。
古希臘城邦制度的實(shí)質(zhì)：公民集體聯(lián)合起來(lái)，保護自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。
古希臘城邦制度作用和地位：實(shí)行公民政治，保證了公民享有政治權力；促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展；鞏固了城邦；古希臘一時(shí)一地出現了近現代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類(lèi)政治制度的一大貢獻。
3、簡(jiǎn)述公元前8—前6世紀希臘城邦海外殖民活動(dòng)的原因、范圍及影響
答：原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業(yè)發(fā)達，海軍強大。
海外殖民運動(dòng)的范圍：地中海地區和黑海沿岸。
海外殖民運動(dòng)的影響：第一、擴大地城，解決土地問(wèn)題，緩解城邦人口壓力；第二、促進(jìn)希臘各地商品生產(chǎn)和海外貿易發(fā)展；第三、工商業(yè)奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開(kāi)闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進(jìn)文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎。
4、試述梭倫改革的背景、內容和影響。
答：（1）改革背景：公元前6世紀，隨著(zhù)雅典工商業(yè)的發(fā)展，雅典出現了新興的工商業(yè)者階層。由于奴隸占有制的發(fā)展，雅典許多平民因債務(wù)而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削、壓迫和獨攬政權的斗爭十分激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實(shí)行了廣泛改革。
（2）改革性質(zhì)：工商業(yè)奴隸主階級為鞏固統治而進(jìn)行的改革。
（3）主要內容：頒布解負令，廢除農民債務(wù)，禁止債務(wù)奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財產(chǎn)的擁有量將公民分為4個(gè)等級，其政治權力按照財產(chǎn)來(lái)決定；在貴族會(huì )議之外設立四百人會(huì )議管理國家；制定促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的法規。
（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調整了公民集體內不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動(dòng)的中、小所有者公民在經(jīng)濟、政治和社會(huì )上的地位得以保證。改革沒(méi)有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。
5、簡(jiǎn)述希波戰爭的起因、經(jīng)過(guò)和影響。
答：起因：希波戰爭主要是由波斯帝國的侵略擴張引起的，戰爭的起義是公元前500年小亞的來(lái)利都暴動(dòng)。
過(guò)程：希波戰爭從公元前492年持續到了公元前449年，大致分為兩個(gè)階段：
第一階段主要由三次大的戰爭構成的：（1）公元前492年，波斯人發(fā)動(dòng)了對希臘本土的進(jìn)攻，然而中途陸軍遭到色雷斯人的進(jìn)攻，海軍遭遇風(fēng)暴，半途而廢；（2）公元前490年，波斯大軍在馬拉松平原登陸后，直指雅典。當時(shí)波斯軍5萬(wàn)人，雅典軍1萬(wàn)人，然而在雅典指揮官米太亞德的指揮下，雅典軍以少勝多，取得了輝煌戰果；（3）公元前480年，薛西斯率領(lǐng)波斯軍打敗了希臘聯(lián)軍，然而當年秋，希臘海軍在薩拉米灣重創(chuàng )波斯的海軍，成為戰爭的轉折點(diǎn)。
第二階段的戰爭主要是希臘人收復愛(ài)琴海和小亞延安的城邦城市。公元前449年，波斯和希臘締結和約，波斯承認小亞和希臘各城邦獨立，希波戰爭結束。
影響：希波戰爭以希臘的勝利而告終，對世界史影響深遠。對希臘而言，保證了希臘各城邦的獨立，尤其是雅典的繁榮達到了巔峰，為西方世界以后的文明發(fā)展奠定了基礎；波斯帝國戰敗后仍然得以繼續發(fā)展?？梢哉f(shuō)世界文明分為東西方兩個(gè)格局，希波戰爭是其最初的分水嶺。
6、簡(jiǎn)述伯羅奔尼撤戰爭的起因過(guò)程及影響。
答：起因：公元前478年底公元前477年初，雅典與愛(ài)琴海島嶼和小亞西海岸許多希臘城邦結成同盟，目的是劫掠波斯領(lǐng)土，以報復他們過(guò)去的損失，各盟邦或出戰艦或出錢(qián)，金庫設在提洛島，所以稱(chēng)為提洛同盟。同盟有代表大會(huì )，雅典為同盟領(lǐng)導，勢力日趨強盛。
公元前6世紀后期，除阿哥斯和阿卡亞外，伯羅奔尼撒半島上的其他城邦，都被斯巴達糾集起來(lái)組成了伯羅奔尼撒同盟。同盟是軍事性質(zhì)的。入盟各邦具有獨立性，但在外交、軍事問(wèn)題上按同盟決議一致行動(dòng)。斯巴達是同盟的核心和領(lǐng)袖，并借助同盟稱(chēng)霸伯羅奔尼撒半島。
公元前449年，雅典與波斯締結和約，波斯承認小亞西海岸希臘城邦的獨立，放棄對愛(ài)琴海的霸權，希波戰爭正式結束，雅典成為愛(ài)琴海霸主，它與斯巴達的矛盾成為希臘城邦間的主要矛盾，最終導致了伯羅奔尼撒戰爭的爆發(fā)。
過(guò)程：伯羅奔尼撒戰爭可以分為兩個(gè)階段，第一階段從公元前431開(kāi)始，至公元前421年休戰而止。公元前431年春天，斯巴達盟邦底比斯進(jìn)攻雅典盟邦普拉提亞，點(diǎn)燃了戰爭的導火索。6月，斯巴達入侵雅典，戰爭全面爆發(fā)。這一階段雖然雙方互有勝負，但是雅典出現瘟疫，使雅典主動(dòng)與斯巴達締結和約休戰。戰爭的第二段從公元前415年雅典遠征西西里開(kāi)始，結果雅典遠征軍全軍覆沒(méi)。公元前406年羊河戰役中雅典海軍慘遭消滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰爭以斯巴達的勝利而告終。
影響：第一，伯羅奔尼撒戰爭使希臘的經(jīng)濟和生活遭到嚴重破壞；第二，戰爭使大量自由民破產(chǎn)，奴隸數量大增，奴隸制的發(fā)展破壞了城邦經(jīng)濟基礎；第三，戰爭導致希臘各城邦中階級矛盾尖銳化，很多城邦都出現了起義和暴動(dòng)。第四、戰爭引發(fā)了希臘城邦之間隨后的混戰，波斯趁機插手希臘事務(wù)，奪回了對小亞細亞希臘城邦的控治權，希臘文明由全盛轉向衰落。
第十七章 古代羅馬文明
1、王政時(shí)代、元老院、塞爾維烏斯改革、十二銅表法、萬(wàn)民法、綏克斯圖法案、霍騰西法案、元首制、隸奴制、三世危機
王政時(shí)代從公元前753年羅慕路斯建城，到公元前510年塔克文被推翻為止，先后經(jīng)歷了七個(gè)王朝，被稱(chēng)為王政時(shí)代，是羅馬從氏族社會(huì )到階級社會(huì )過(guò)渡時(shí)期。王政前期被稱(chēng)為四王統治時(shí)期，羅馬人生活在氏族社會(huì )末期的軍事民主制下，家庭是最基本的社會(huì )單位。管理機構為王、元老院和庫里亞大會(huì )。王政時(shí)代后期，伊達拉利亞人在羅馬建立了塔克文王朝。氏族制逐漸被新的國家機構所取代。
元老院古代羅馬國家的重要權力機構。王政時(shí)代是王的咨詢(xún)機構，在王決策和處理內外事務(wù)中發(fā)揮顧問(wèn)作用。共和初期元老院成員增至300人，在國家政權機構中處于權力中心地位、共和后期，元老院權力增大，實(shí)際上成為羅馬國家最高的行政和監督機構。帝國時(shí)期，元老院權力受到限制和削弱，失去原來(lái)的重要性。
塞爾維烏斯改革王政時(shí)代第六王塞爾維烏斯實(shí)施的改革，主要內容有：（1）新建地域部落，取代原來(lái)的血緣組織部落；（2）按財產(chǎn)多寡，將居民分為五個(gè)等級，并確定其權利義務(wù)；（3）創(chuàng )設森都利亞大會(huì )，作為新的公民大會(huì )，實(shí)施集體投票制。塞爾維烏斯改革標志著(zhù)羅馬國家的產(chǎn)生。
十二銅表法古羅馬歷史上的第一部成文法典，因篆刻在12塊銅牌上得名，頒布于公元前451年到前450年，起因于平民要求貴族奴隸主濫用職權，以習慣解釋法律。事實(shí)上，銅表法也是對以前習慣法律的匯編，仍然是保護奴隸主的法律。但是因為有了成文法典，這就在一定程度上限制了奴隸主貴族濫用權力，一定程度上保障了平民的利益。
萬(wàn)民法古羅馬最早的法律是十二銅表法，但是十二銅表法只適用于羅馬公民，故又稱(chēng)市民法。隨著(zhù)羅馬的對外擴張的加大，商業(yè)的發(fā)展，貿易的增多，導致羅馬法與其他國家民族法律產(chǎn)生了沖突。為了改變這種情況，羅馬制定了可以適應與外邦和其他被征服民族的法律，即萬(wàn)民法。萬(wàn)民法主要用于調整經(jīng)濟關(guān)系，尤其是與契約和所有權有關(guān)的規范。萬(wàn)民法保留了羅馬法的一些規范，同時(shí)吸收了其他國家民族的一些法律規范，它是自然理性為基礎，沒(méi)有市民法狹隘的民族性和形式主義缺點(diǎn)。
綏克斯圖法案公元前367年，羅馬保民官李錫尼和綏克斯圖針對平民土地、債務(wù)和擔任高級官職等問(wèn)題提出的法案。法案的主要內容有：（1）規定所有公民都可以占有使用土地，但是不能超過(guò)500猶格；（2）平民所負債務(wù)一律免除利息，已支付的利息作為本金，未付清的，分三年償清；（3）規定羅馬兩名保民官，必須由平民擔任其中的一位。該法案的頒布是平民對貴族斗爭的一個(gè)里程碑，此后很多高級官職，都有平民出任。
霍騰西法案古代羅馬共和國時(shí)期，曾規定特里布斯會(huì )議（平民會(huì )議）的決議對全體公民有效。公元前287年，平民和貴族間爆發(fā)了大規模斗爭，平民實(shí)施撤離運動(dòng)后，平民霍騰西成為獨裁官，他再次確認了特里布斯會(huì )議的決議對全體公民有效這一法案。標志這平民對貴族的斗爭勝利結束。
元首制古羅馬政治家?jiàn)W古斯都（屋大維）創(chuàng )立的政治制度，始于公元前27年，終于公元284年。屋大維戰勝安東尼后鑒于共和制的傳統勢力依然強大，因此未采用君主或獨裁的名義，而是采用了這種制度。該制度下，共和制的各種政治機構如公民大會(huì )、元老院等均得以保留。但作用大大削弱，元首實(shí)際控制著(zhù)國家政治、經(jīng)濟和宗教等各方面事務(wù)。
隸奴制2世紀羅馬帝國出現的新的剝削制度，又稱(chēng)科洛尼制。隸奴最初指租種別人土地的佃戶(hù)，后來(lái)大土地所有者把土地分為小塊租給奴隸或農民耕種，收取地租并強迫其服勞役，這些承租者就是隸奴，這種剝削方式就是隸奴制。隸奴的人身社會(huì )地位介于自耕農和奴隸之間，隸奴制的出現，表明奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系走到了盡頭。
三世紀危機2世紀束到3世紀末羅馬帝國內部所爆發(fā)的一系列嚴重的社會(huì )危機。危機表現為農業(yè)萎縮、商業(yè)蕭條、城市衰落，財政枯竭、政治混亂以及貧民奴隸不斷起義和大批蠻族趁機人侵。羅馬帝國政權陷入風(fēng)雨飄搖、岌岌可危的境地。這全面而深刻的危機的根源是由于奴隸制的衰落和奴隸制社會(huì )矛盾激化的結果
2、簡(jiǎn)述羅馬共和國早期平民與貴族的斗爭的原因、經(jīng)過(guò)、性質(zhì)和意義。
答：原因：（1）羅馬共和國建立后，貴族把持了所有的國家大權，平民被完全排斥在國家政權之外。（2）平民不能參與公有地的分配。（3）債務(wù)奴隸制。
斗爭的過(guò)程：（1）斗爭的第一階段（圍繞政權）：公元前494年，平民第一次撤離運動(dòng)，平貴斗爭拉開(kāi)序幕，貴族被迫承認平民選出的兩名平民保民官的權利。公元前462年—前451年，平民經(jīng)過(guò)10年的斗爭，達到編纂成文法的目的，公元前451年—前450年，“十二銅表法”頒布。公元前485年，坎努里阿法通過(guò)，平民獲得與貴族的通婚權利和擔任軍事保民官的權利，從此加入高級官職行列，斗爭第一階段結束。
（2）斗爭的第二階段（圍繞土地和債務(wù)）：公元前376年，李錫尼—綏克斯圖法案提出。公元前326年，波提利阿法通過(guò)。公元前287年，霍滕西阿法通過(guò)，平貴斗爭結束。
平貴斗爭的性質(zhì)和意義：羅馬早期的平民反對貴族的斗爭，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反對氏族制度殘余的革命。這次斗爭調整了羅馬公民集團內部的關(guān)系，擴大了羅馬共和國的社會(huì )基礎，使羅馬共和國的國家制度更加完善，更加適應奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的需要。由于平民的勝利，羅馬的公民制度得以鞏固，加強了軍事力量，使羅馬走上了奴役外族奴隸的道路。平貴斗爭后，上層平民進(jìn)入了羅馬的統治階層，與原有的上層奴隸主階層融合成為新的豪門(mén)貴族集團。
3、簡(jiǎn)述奧古斯都的內外政策及其影響。
答：政策：第一，依靠元老和騎士這兩個(gè)等級，提高他們的政治地位和社會(huì )榮譽(yù)，擴大他們的特權，促使他們在社會(huì )中逐漸聯(lián)合以共同支持元首制。第二，對平民采取軟硬兼施的策略。一方面嚴格限制他們的政治活動(dòng)，另一方面用各種施舍收買(mǎi)他們，以轉移他們對政治的注意力。第三，竭力維護奴隸制，加強對奴隸的壓制和鎮壓。第四，頒布一系列法令，復興古代淳樸風(fēng)尚，恢復羅馬傳統習俗；大興土木，使羅馬城市面貌煥然一新。第五，改善行省管理制度，調整對行省統治的政策。在行省推行自治市制度，把羅馬公民權授予行省上層分子，加速行省羅馬化進(jìn)程。第六，進(jìn)行稅收和財政改革，對各行省實(shí)行人口和財產(chǎn)普查，以此重新確定直接稅。第七，進(jìn)行軍事改革，把原有60多個(gè)軍團精編為28個(gè)，駐防各省，并在自己身邊建立了一支近衛軍。所有部隊都是長(cháng)期服役的職業(yè)兵。第八，對外繼續推行擴張政策，向西完成對西班牙的征服，向北推進(jìn)至多瑙河、萊茵河一線(xiàn)。
影響：奧古斯都采取的一系列措施一定程度上挽救了羅馬社會(huì )道德的沒(méi)落，凈化了社會(huì )環(huán)境，加速了羅馬奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )了相對安定的政治局面，為帝國初期的繁榮打下了基礎，羅馬開(kāi)始了持續200年之久的“羅馬和平”時(shí)代。
第十九章 古典文明向中古文明的過(guò)渡
1、米蘭赦令、尼西亞會(huì )議、阿里烏教派、新約全書(shū)、教父哲學(xué)、羅馬民法大全、軍區制、保羅派、普洛尼亞制度
米蘭敕令公元313年，君士坦丁一世在戰勝政敵之后，聯(lián)合其同盟者李錫尼共同頒布的詔令。在詔令中他正式承認基督教可以與其他宗教并存，給予其合法地位，并歸還之前沒(méi)收的基督教教產(chǎn)?！睹滋m敕令》是基督教歷史上的重要轉折點(diǎn)，標志著(zhù)羅馬帝國統治者對基督教由鎮壓迫害轉化為保護利用的政策，而基督教就此開(kāi)始與帝國政權合流，為統治階級服務(wù)。
尼西亞會(huì )議公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亞召開(kāi)的宗教會(huì )議，共有318名主教出席。會(huì )議制定了所有基督徒必須遵守的“尼西亞信經(jīng)”，明確了圣父與圣子之間同性、同質(zhì)、同格的關(guān)系，初步樹(shù)立了“三位一體”正統教義的雛形。會(huì )議將阿里烏派斥為異端，并將阿里烏予以放逐。尼西亞會(huì )議基督教歷史上第一次宗教大集結，經(jīng)過(guò)這次會(huì )議，基督教開(kāi)始受到羅馬皇帝的控制，完全變?yōu)榻y治階級的統治工具。
阿里烏教派或稱(chēng)亞流主義學(xué)派，是基督教歷史中一個(gè)被視為異端的派別。由曾任亞歷山大主教的阿利烏領(lǐng)導的基督教派別。此派別根據《圣經(jīng)》所載，認為耶穌次于天父，反對教會(huì )占有大量財富。此神學(xué)爭論被提到公元325年的基督教大公會(huì )議（即第一次尼西亞公會(huì )議）中討論，結果此派別被斥為異端。其后更被驅逐和逼害。到公元380年第一次君士坦丁堡公會(huì )議的召開(kāi)，圣靈被接納為三位一體的神格，而阿里烏教派再次被斥為異端。到此時(shí)，三位一體的神學(xué)思想基本上已經(jīng)確立。阿里烏教派從此大勢巳去，只在日耳曼人中存在，最后在歷史上淡出。
新約全書(shū)基督教的圣經(jīng)，全書(shū)共有二十七卷。包括福音書(shū)、歷史書(shū)、使徒書(shū)信和啟示錄。其中福音書(shū)有《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》四卷；歷史書(shū)有使徒行傳；書(shū)信共有二十一卷；《啟示錄》屬于啟示文學(xué)類(lèi)。新約圣經(jīng)并非用猶太人的母語(yǔ)希伯來(lái)文寫(xiě)成，乃是由希臘文寫(xiě)成，因為新約時(shí)代的巴勒斯坦早已被希臘化了。
教父哲學(xué)公元2—5世紀早期基督教為其教義辯護的一種宗教唯心主義思想體系。它是由護教者根據圣經(jīng)，利用古希臘羅馬哲學(xué)特別是新柏拉圖學(xué)派的學(xué)說(shuō)建立起來(lái)的。所謂教父，是那些既宣講又著(zhù)作的護教者，他們對制訂和論證基督教教義作出了貢獻，因而被尊稱(chēng)為“教會(huì )的父老”，簡(jiǎn)稱(chēng)“教父”。教父哲學(xué)因此而得名。教父哲學(xué)的代表人物主要分為希臘和拉丁兩大派。
羅馬民法大全查士丁尼一世統治時(shí)期頒布的四部法典的統稱(chēng)。其中公元529年頒布的《查士丁尼法典》共10卷，由法學(xué)家特里波尼安領(lǐng)導編纂，內容包括哈德良皇帝以來(lái)400多年內羅馬歷代皇帝頒布的法律；公元535年編成的《法學(xué)匯編》共50卷，包括歷代法學(xué)家解釋法律的論文匯總整理；同年頒布的《法理概要》簡(jiǎn)明扼要，是學(xué)習羅馬法的重要教材；公元565年頒布的《新法》是《查士丁尼法典》的續編?！读_馬民法大全》肯定了皇帝至高無(wú)上的專(zhuān)制權力，是歐洲歷史卜第一部系統完備的法律文獻，對后世影響深遠。
軍區制7—12世紀在拜占庭帝國推行的軍事和行政制度，即按軍事序列管理帝國各級行政區域。軍區制是由6世紀末拜占庭的“總督區”演變而來(lái)的，7世紀希拉克略一世統治時(shí)期，為了應對惡劣的形勢開(kāi)始逐步建立軍區，8世紀中期，帝國大部分國土都置于軍區管理之下，軍區首長(cháng)為將軍，兼有行政管理權，行政系統附屬于軍事；同時(shí)以田代餉，建立軍役地產(chǎn)，進(jìn)而形成了農兵階層。12世紀由于自耕農幾乎完全消失，軍區制被迫取消。
保羅派東羅馬帝國亞美尼亞地區的一個(gè)基督徒團體，創(chuàng )導人是康斯坦丁·西爾瓦努斯。該派認為只有四福音及保羅的教導才是上帝的啟示，其余的書(shū)卷和舊約都是來(lái)自邪惡的神所啟示的。認為世界是俗世邪惡的神所造，真神為拯救世界，派天使成為人的樣子來(lái)到世間，就是耶穌。其理念屬善惡二元論，與摩尼教觀(guān)念類(lèi)似，屬於非主流基督教派。反對拜占庭國教東正教的形式主義，包括羅馬、希臘、亞美尼亞的教會(huì )，認為彼得是惡靈的一個(gè)使者，所以教會(huì )既然奠基在彼得上，那教會(huì )也是屬于撒旦的。所有物質(zhì)與身體都是惡靈的產(chǎn)物，所以反對一切的圖像、圣職、圣餐、禮儀等。公元827年被政府軍鎮壓以后，該派信徒逃散到各地，其思想由此傳遍歐洲許多國家。
普洛尼亞制度拜占庭帝國科穆寧王朝時(shí)期實(shí)行的與法蘭克采邑制相似的制度，又稱(chēng)“恩準制”，主要內容是政府將國家的土地分給貴族監領(lǐng)，可終身享用領(lǐng)地租稅，不得世襲。領(lǐng)有領(lǐng)地的貴族須按照領(lǐng)地面積為國家提供相應的兵源，同時(shí)取得對領(lǐng)地上的農民（巴力克）的支配權。后來(lái)又取得了領(lǐng)地的行政和司法權，監領(lǐng)地由此變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制度是軍區制瓦解后的替代制度，一定程度上暫時(shí)加強了拜占庭的軍事實(shí)力；同時(shí)迅速發(fā)展了封建大地產(chǎn)所有制，加強了領(lǐng)地貴族的離心主義傾向，導致了分裂割據的加劇。
2、分析基督教興起并迅速傳播的原因。
答：（1）基督教打破了猶太民族宗教的狹隘性，建立了一種新的世界性信仰，基督徒不分民族、階級，只要信奉耶穌，遵守教義，都可以成為教徒，從而得到上帝的拯救與賜福?；浇谈母锪硕Y儀，廢除了猶太教和其他原始宗教復雜的各種獻祭和儀式，為其在羅馬社會(huì )，尤其是中下層人民間的廣泛傳播打下了基礎。
（2）2世紀中后期，羅馬帝國的統治日趨殘暴，政治、經(jīng)濟、社會(huì )各方面危機開(kāi)始顯現，舊的宗教信仰不能解決人民生活的痛苦，因此人民開(kāi)始轉向新的宗教領(lǐng)域尋求精神安慰。而基督教恰恰提倡平等博愛(ài)之說(shuō)，信徒之間有衣食互助、患難與共的兄弟情誼。原始基督教鄙視富人權貴，堅信正義必勝和救世主行將降臨的信念，對受到現實(shí)壓迫的勞苦大眾具有很大的吸引力。
（3）基督教樹(shù)立了耶穌基督這樣一個(gè)具有極高人格魅力的形象，他嚴于律己，充滿(mǎn)智慧，處處行善，無(wú)私奉獻，這在一個(gè)道德逐漸淪喪的時(shí)代有利于為廣大群眾和許多追求良知的社會(huì )上層人士提供信仰的楷模。
3、簡(jiǎn)述早期基督教在傳播過(guò)程中的演變。
答：（1）隨著(zhù)基督教的廣泛傳播，其教徒成分趨于復雜化，不少富裕農民、工商業(yè)者和奴隸主都開(kāi)始信奉基督教。這不僅改變了原始基督教的社會(huì )成分，而且使基督教的組織也開(kāi)始發(fā)生變化。后來(lái)各地逐漸產(chǎn)生了長(cháng)老和主教等神職人員主持的教會(huì )，設置了財庫，正式形成的基督教會(huì )逐漸被這些有產(chǎn)者控制。
（2）基督教流傳過(guò)程中，教義也在發(fā)生變化，以非猶太人為代表的保羅派門(mén)徒逐漸占據上風(fēng)，并在組織上控制了各地教會(huì )。他們改造的教義大量吸收了希臘羅馬哲學(xué)，尤其是斐洛學(xué)說(shuō)和斯多噶派思想，從而使原始基督教教義加入了新的元素。諸如逆來(lái)順受、希冀來(lái)世的思想得到重視，基督教開(kāi)始承認現存的社會(huì )制度和秩序的合理性，提倡服從的觀(guān)念。
（3）2—3世紀起，基督教會(huì )中開(kāi)始出現一批神學(xué)家和護教士，他們竭力宣傳羅馬帝國和基督教利益的一致性，力圖向統治階級靠近，而羅馬帝國統治者也逐漸了解到基督教的變化。公元313年《米蘭救令》的頒布標志著(zhù)基督教開(kāi)始和帝國政權合流，為統治階級服務(wù)。公元325年尼西亞會(huì )議的召開(kāi)則標志著(zhù)原始基督教質(zhì)變的最終完成。
4、簡(jiǎn)述日耳曼人大遷徙的背景和歷史意義。
答：背景：第一，日耳曼人處于原始社會(huì )解體時(shí)期，需要土地從事農業(yè)生產(chǎn)；同時(shí)由于人口增長(cháng)，也要求他們去掠奪土地以滿(mǎn)足人口增加的需求；第二，羅馬帝國奴隸制從2世紀末開(kāi)始出現全面危機，國勢日漸衰弱，無(wú)力抵抗外族入侵是日耳曼人大遷徙的外部條件；第三，匈奴人的西侵是導致日耳曼人最終離開(kāi)家園的導火索。
歷史意義：
第一，日耳曼人的征服摧毀了腹瀉的羅馬奴隸制，為西歐封建因素的成長(cháng)掃除了障礙。
第二，日耳曼人改變了西歐土地占有形式。羅馬的奴隸主大土地所有制瓦解后，日耳曼人重新分配的土地慢慢轉化為個(gè)體小農土地。后在小農經(jīng)濟逐步瓦解的基礎上，西歐的封建大土地所有制發(fā)展起來(lái)。
第三，日耳曼人的征服還引起了階級關(guān)系的變化。日耳曼人氏族內部發(fā)生分化，封建主、農奴和依附農逐漸形成。
第四，日耳曼人的政府使西歐文明的重心由地中海的沿岸轉移到西歐內陸地區，由城市轉至農村。
第五，日耳曼人的征服客觀(guān)上整合了羅馬古典文化，基督教文化和日耳曼文化等三種異元文化，促成了中古西歐文化——拉丁基督教文化的形成。
5、簡(jiǎn)述西羅馬帝國滅亡的原因
答：（1）奴隸制經(jīng)濟危機導致了帝國經(jīng)濟的崩潰；（2）政治混亂，行省離心傾向嚴重；（3）社會(huì )道德的淪喪也是羅馬帝國衰亡的原因之一；（4）各地的人民起義嚴重削弱了羅馬統治的基礎，其中包括269年興起于高盧的巴高達運動(dòng)和4世紀30年代發(fā)生在北非的阿哥尼斯運動(dòng)；（5）以蠻制蠻的政策養虎為患，導致羅馬帝國軍隊最終無(wú)法抵擋蠻族入侵。日耳曼的入侵直接導致了西羅馬帝國的滅亡。
6、試述拜占庭帝國軍區制改革的內容和歷史作用。
答：內容：第一，把北非、意大利實(shí)行的總督區改進(jìn)推行。起初于亞洲前線(xiàn)地區設若干軍區，之后逐步推行到全國。軍區首長(cháng)為將軍，兼有行政管理權，軍政合一，行政系統附屬于軍事系統。第二，建立軍區內部組織系統，理順軍事等級關(guān)系，按照軍區、師、團、營(yíng)建立軍事序列。第三，給各級官兵分配世襲份地，他們亦兵亦農，繳納賦稅，但不服勞役，以田代餉，進(jìn)而形成了農兵階層。
歷史作用：第一，軍區制適應了拜占庭當時(shí)的軍事需要，部分解決了兵源和軍費上的困難，緩和了外族入侵的危機，為其軍事力量的復興創(chuàng )造了有利條件；第二，由于軍區制推行，使小農經(jīng)濟勃興，國家稅收增加，同時(shí)安定的政治局面又為以城市為中心的工商業(yè)繁榮創(chuàng )造了外部條件；第三，通過(guò)推行軍役土地制和屯田制穩定了社會(huì )各階層，使人口流動(dòng)中的無(wú)組織狀態(tài)得到控制，緩和了尖銳的社會(huì )矛盾；第四，軍區制也促進(jìn)了以大地產(chǎn)為后盾的軍事貴族的興起，形成了與中央抗衡的地方割據勢力，最終導致小農破產(chǎn)，這是軍區制的消極影響。
7、簡(jiǎn)述拜占庭文化的特征和歷史影響。
答：特征：第一，拜占庭文化承襲了古代希臘羅馬文化，兼收早期基督教和東方文化，形成了獨特的文化體系。第二，拜占庭文化是教會(huì )文化和世俗文化的有機融合。
拜占庭文化分為四個(gè)階段：査士丁尼時(shí)代的文化，在藝術(shù)上享有“第一個(gè)黃金時(shí)代”美譽(yù)；圣像破壞運動(dòng)時(shí)期文化，被稱(chēng)為拜占庭文化上的黑暗時(shí)代；馬其頓王朝時(shí)代的文化，文化教育和文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展，形成了拜占庭文化發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代；科穆寧和安基盧斯王朝文化，為晚期文化，以狂熱追求和模仿古典希臘作品為特征。
歷史影響：第一，拜占庭文化對斯拉夫文化影響最為深遠。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認同，他們以拜占庭文化為基礎，發(fā)展出自己文化的特點(diǎn)，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。第二，拜占庭文化對阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了營(yíng)養。第三，拜占庭文化對中古西歐地區也有重要影響。拜占庭文化西傳的歷史早在5世紀就已經(jīng)開(kāi)始，并出現多次高潮，最后高潮出現在14世紀以后，對文藝復興具有深遠的影響。
第二十章 伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國
1、哈尼夫運動(dòng)、克爾白、烏馬、遜尼派、什葉派、哈瓦立及派、伊克塔、沙里亞、圣訓
哈尼夫運動(dòng)6—7世紀，阿拉伯半島上一部分人開(kāi)始在宗教領(lǐng)域進(jìn)行探索，逐漸產(chǎn)生了模糊的一神觀(guān)念——哈尼夫運動(dòng)，他們反對多神崇拜，反對祭祀偶像，反對溺嬰和酗酒、賭博等，認為只有一個(gè)神，即古萊西人信奉的“安拉”，該運動(dòng)為伊斯蘭教的產(chǎn)生準備了豐富的思想素材，但它并未產(chǎn)生一種新的宗教。但是該運動(dòng)對穆罕默德有重要影響，也是阿拉伯人由多神信仰過(guò)渡到一神信仰的重要環(huán)節。
克爾白阿拉伯文的音譯，意為“方形房屋”，中國古稱(chēng)“天房”，是麥加城內一座方形石殿的名稱(chēng)。相傳為先知伊卜拉欣和伊斯瑪儀所修建。其后曾是阿拉伯半島多神教徒敬神獻祭的中心。古代阿拉伯人和后來(lái)的穆斯林都將其中的一塊玄石視為圣物，穆罕默德遷往麥地那的第二年將該殿所在方位定位伊斯蘭教徒禮拜的方向。公元630年穆罕默德回到麥加后，清除了殿內外的多神教偶像，克爾白遂成為穆斯林的朝拜中心。
烏馬即穆斯林公社，穆罕默德遷往麥地那后將來(lái)自麥加的遷士和來(lái)自麥地那的輔士組織起來(lái)，建立的伊斯蘭教共同信仰為基礎的宗教社團。烏馬的組織條例共47條，稱(chēng)為《麥地那憲章》，主要內容有：在公社內不分氏族部落，穆斯林以兄弟相待并相相援助；公社內禁止仇殺；維護社會(huì )秩序，保護私人財產(chǎn)；為真主犧牲的人，全體公社成員要為其報仇等等。烏馬既是宗教社團，又是軍事和行政組織，實(shí)際上是阿拉伯國家的雛形。在公社內，穆罕默德是宗教領(lǐng)袖、政府首腦和軍事統帥。后來(lái)的哈里發(fā)國家，就是以此為基礎發(fā)展起來(lái)的。
遜尼派伊斯蘭教最大的教派，形成于穆罕默德去世后爭奪哈里發(fā)權位的斗爭之中，與什葉派相對立。遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)都是穆罕默德的合法繼任者。其后獲得歷代哈里發(fā)的支持，流傳較廣。在神學(xué)方面，該派有經(jīng)典派和艾什阿里派等派別。在教法學(xué)派方面有哈奈斐、沙斐儀、馬立克和罕百里四個(gè)支派?，F今世界穆斯林多屬于遜尼派。
什葉派阿拉伯文的音譯，意為“派別”，專(zhuān)指擁護阿里的人。形成于穆罕默德去世后爭奪哈里發(fā)權位的斗爭之中，與遜尼派相對立。該派只承認阿里及其后裔為穆罕默德的合法繼任者，稱(chēng)之為伊瑪目，認為他們是“超人”，受安拉的保佑，從不犯錯誤，以阿里為第一代伊瑪目。該派對古蘭經(jīng)有自己的解釋?zhuān)⒂凶约毫鱾鞯氖ビ?。公?09年，該派曾經(jīng)在北非建立了法蒂瑪王朝。該派有十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和宰德派等支派?，F今主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。
哈瓦立及派又稱(chēng)為軍事民主派，意為“出走者”。是因不滿(mǎn)第四代哈里發(fā)阿里在與穆阿維葉的斗爭中妥協(xié)而由阿里的支持者中分裂出來(lái)的派別。公元661年刺殺了阿里。該派主張哈里發(fā)應由穆斯林公選，一切穆斯林不分民族或階級都有資格當選哈里發(fā)；平均分配戰利品，土地歸穆斯林公有等。該派歷史上曾多次遭到哈里發(fā)國家統治者的鎮壓，現主要分布于阿曼、北非和坦桑尼亞等國家和地區。
伊克塔阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為“分割”。系指阿拉伯帝國賜給行政和軍事官員作為收入來(lái)源的土地。這種封地制稱(chēng)為伊克塔制。四大哈里發(fā)后期，開(kāi)始實(shí)行伊克塔制。倭馬亞王朝和阿拔斯王朝前期，伊克塔日益盛行。伊克塔并非具有封建等級制的世襲領(lǐng)地。獲得伊克塔的阿拉伯封建主有權向農民征收苛重的地租，但沒(méi)有土地所有權，更不能世襲。封建主一般不住在封地，而是委托代理人管理土地。10世紀以后，即阿拔斯王朝后期，波斯人、突厥人相繼當政，伊克塔制普遍發(fā)展。封建主多為波斯和突厥的軍人，他們僅向哈里發(fā)進(jìn)貢禮物或現金，隨心所欲壟斷土地。這時(shí)伊克塔逐漸變?yōu)槭酪u，轉為私有。
沙里亞伊斯蘭教法的專(zhuān)稱(chēng)。阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“通向水泉之路”。泛指“行為”、“道路”，引申為應予遵循的“正道”、“常道”，即指《古蘭經(jīng)》中所啟示的、圣訓中所明確解釋的安拉誡命的總稱(chēng)，為每一個(gè)穆斯林必須遵行的宗教義務(wù)。遜尼派穆斯林學(xué)者認為，“沙里亞”是判斷世人行為或善或惡的依據，這一標準即安拉啟示。
圣訓伊斯蘭教先知穆罕默德傳教、立教的言行記錄。阿拉伯語(yǔ)“哈迪斯·奈白維”的意譯。中國穆斯林學(xué)者還譯作圣諭，有時(shí)亦稱(chēng)為穆圣的嘉官懿行。穆罕默德弟子談?wù)撟诮?、?jīng)訓和實(shí)踐教理的重要言行，凡經(jīng)他認可和贊許的也被列為圣訓的范圍。圣訓為伊斯蘭教的重要文化遺產(chǎn)之一，經(jīng)輯錄定本的圣訓集被視為僅次于《古蘭經(jīng)》的基本經(jīng)典，是對《古蘭經(jīng)》基本思想的闡釋?zhuān)鼘φ麄€(gè)伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述。成為后世各派法學(xué)家立法、制法的第二位淵源和依據，也是歷代教職人員、學(xué)者進(jìn)行宣教和立論、立說(shuō)的依據，故受到穆斯林的高度尊崇。
2、簡(jiǎn)述伊斯蘭教產(chǎn)生的背景和歷史作用。
答：背景：伊斯蘭教產(chǎn)生前，阿拉伯半島處于從野蠻走向文明、從原始社會(huì )走向階級社會(huì )的前夜。然而多重的危機使阿拉伯半島動(dòng)蕩不安，伊斯蘭教的產(chǎn)生恰是當時(shí)半島上多種矛盾在意識形態(tài)方面的反映。首先，阿拉伯人面臨著(zhù)生存危機。波斯和拜占庭帝國長(cháng)期的戰爭使希賈茲商路乃至阿拉伯半島經(jīng)濟都走向衰落，同時(shí)沙漠中貧乏的物質(zhì)生活也使半島上的居民經(jīng)常面臨死亡的威脅。其次，生存環(huán)境的惡化加劇了阿拉伯半島的社會(huì )危機。麥加貴族在商路被阻斷的情況下加緊盤(pán)剝貧苦民眾。社會(huì )內部沖突和對抗加劇，同時(shí)不同部落之間的戰爭也日趨頻繁。最后，生存的艱難也加劇了阿拉伯半島的信仰危機，對多神崇拜的信仰開(kāi)始松動(dòng)瓦解，而哈尼夫運動(dòng)和其他一神教信仰給了半島上的居民重大影響。
歷史作用：伊斯蘭教以一神崇拜代替了氏族部落的多神崇拜，以共同信仰把阿拉伯各氏族部落團結起來(lái)，從而打破了氏族之間的壁壘，為建立阿拉伯統一國家奠定了基礎，為阿拉伯人擺脫生存危機指明了新的道路。同時(shí)，伊斯蘭教反對血親復仇、近親婚配，提倡賑濟貧民、保護私有財產(chǎn)等政策都體現了歷史的進(jìn)步，贏(yíng)得了人民的支持。
3、簡(jiǎn)述麥地那哈里發(fā)國家對外擴張的背景、進(jìn)程與影響。
答：背景：首先，在國內方面，穆罕默德去世后，各派穆斯林為了繼承人的問(wèn)題展開(kāi)了激烈的斗爭；同時(shí)，一些部落趁機發(fā)動(dòng)叛亂，反對麥地那的統治。另外，以古萊西部落貴族為代表的商業(yè)貴族要求維護通商道路，奪取新的財源，而許多貧困民眾則希望能夠通過(guò)對外戰爭尋找生活出路并狀得土地和財富。這樣，在阿布·伯克爾繼位后，為了鞏固統治，緩和內部矛盾，迎合人民需求，發(fā)動(dòng)了對外戰爭。其次，從國際環(huán)境來(lái)看，當時(shí)阿拉伯半島近鄰的波斯和拜占庭兩大帝國因長(cháng)期戰爭疲憊不堪，兩國國內的階級、民族和宗教矛盾尖銳，這為阿拉伯人的擴張提供了有利的外部條件。
進(jìn)程：（1）四大哈里發(fā)時(shí)代：首先，阿布·伯克爾時(shí)代，阿拉伯人對敘利亞地區發(fā)動(dòng)擴張，占領(lǐng)了加沙地區；其后，歐麥爾統治時(shí)期，阿拉伯人兵分兩路進(jìn)攻波斯和拜占庭帝國，在一系列重要戰役后滅亡了波斯，并且占領(lǐng)了拜占庭的敘利亞、巴勒斯坦和埃及地區；再次，在奧斯曼統治時(shí)期，阿拉伯人又征服了呼羅珊、亞美尼亞、阿塞拜疆以及北非的利比亞等地區。阿里在位時(shí)，由于貴族內訌，阿拉伯軍隊暫停了軍事擴張。
（2）倭馬亞王朝時(shí)代：661年，伊斯蘭阿拉伯第一個(gè)帝國倭馬亞王朝建立（中國稱(chēng)白衣大食），開(kāi)始了新一輪的對外擴張。在東線(xiàn)，入侵至阿富汗和中亞、直至帕米爾為唐軍所阻，另有一支進(jìn)入印度河流域；北線(xiàn)，三次攻打君士坦丁堡，未得逞；西線(xiàn)，占領(lǐng)突尼斯直到摩洛哥的瑪格里布，然后征服西哥特王國。732年被法蘭克軍隊所敗。
至8世紀前半葉，阿拉伯人建立起地跨亞、歐、非的大帝國，疆域為當時(shí)世界第一。
影響：阿拉伯人的對外擴張促進(jìn)了伊斯蘭教的世界化，奠定了哈里發(fā)國家的疆域基礎和封建化進(jìn)程，創(chuàng )造了兼容并蓄的阿拉伯文化，導致了中古時(shí)代文明格局的改變。
4、簡(jiǎn)述倭馬亞王朝統治時(shí)期阿拉伯社會(huì )的等級制度。
答：（1）享有廣泛特權的阿拉伯血統的穆斯林，其上層由先知家族、歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族以及各地總督等組成，他們政治地位優(yōu)越，擁有大量田產(chǎn)、財富和奴仆；下層為普通阿拉伯戰士，是帝國維持統治的重要社會(huì )力量。
（2）麥瓦利，即非阿拉伯血統的皈依伊斯蘭教的穆斯林。他們一般文化程度較高，有一定的生產(chǎn)技藝，在社會(huì )生活中起到重要作用。他們除免納人頭稅外，必須繳納各種賦稅，參加軍隊也只能充當步兵，所享有的社會(huì )待遇低于阿拉伯血統的穆斯林。
（3）迪米人，即沒(méi)有改宗伊斯蘭教而保持原來(lái)信仰的居民。他們人數眾多，必須繳納一切捐稅，不能擔任公職，也不得反對穆斯林。他們是社會(huì )的主要勞動(dòng)者和帝國的剝削對象。
（4）奴隸階層，這是社會(huì )的最低等級。阿拉伯的奴隸大多不直接從事生產(chǎn)，主要充當仆役、侍從等，也由一些國有奴隸在官吏管束下從事農業(yè)牛產(chǎn)。
5、簡(jiǎn)述阿拉伯伊斯蘭文化興盛的原因和歷史意義。
答：原因：阿拉伯帝國境內的美索不達米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地都是古代東西方文化發(fā)達的地區。阿拉伯帝國政治相對穩定，交通發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教信仰為文化的繁榮提供了必要前提。周邊拜占庭帝國、中國等文化發(fā)達地區的文化傳播也對阿拉伯文化帶來(lái)了必要的補充。此外，阿拉伯帝國歷代統治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，尤其是在阿拔斯王朝時(shí)期，哈里發(fā)更加熱心提倡教育，發(fā)展科學(xué)文化，不分宗教信仰差異，尊重和獎勵各界學(xué)者。這些都對文化的發(fā)展和繁榮起到了促進(jìn)作用。
意義：阿拉伯—伊斯蘭文化把東西方文化融合為一體，為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻，在科學(xué)方面，特別是自然科學(xué)方面作出了不可磨滅的貢獻。阿拉伯—伊斯蘭文化在中世紀歐洲文化史上居于承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。阿拉伯學(xué)者通過(guò)翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著(zhù)作，并把這些著(zhù)作傳回西歐，一定程度上彌補了西歐文化的斷層，為西歐文藝復興和近代自然科學(xué)的建立作出了重要貢獻。
第二十一章 歐洲基督教文明
1、采邑制度、丕平獻土、特恩權、薩利克法典、馬爾克公社、封君封臣關(guān)系、盾牌錢(qián)、公社運動(dòng)、香檳集市、商人工會(huì )、三田制、修士守則、克呂尼運動(dòng)、經(jīng)院哲學(xué)、、哥特式建筑、格里高利改革、阿維農之囚、三級會(huì )議、諾曼征服、自由大憲章、牛津條例、模范國會(huì )、神圣羅馬帝國、卡諾沙事件、沃爾姆斯宗教協(xié)定、黃金詔書(shū)、漢薩同盟、再征服運動(dòng)、七大選侯
采邑制度西歐封建土地所有制形式之一。采邑原指西歐中世紀早期國王封賞給臣屬終身享有的土地。法蘭克王國墨洛溫王朝時(shí)期，國王對于服軍役或執行其他任務(wù)的臣屬，已封賜土地或金錢(qián)等作為恩賞，稱(chēng)作采邑。加洛林王朝時(shí)采邑制大為發(fā)展，不但國王封賜采邑，許多大封建主也分賜采邑給自己的封臣。作為采邑封賞的主要是土地，但往往也包括伯爵等國家官職和教會(huì )職務(wù)。采邑的封賞使一些農民淪為封建主的依附農民，促進(jìn)了西歐封建土地制的發(fā)展和封建主階級的強大。
丕平獻土在加洛林王朝建立的過(guò)程中，羅馬教皇起了非常重要的作用，為了回報，加洛林王朝的君主成為羅馬教皇的武力支持者。756年6月，法蘭克王丕平應教皇的請求，出兵征服了倫巴德人，并把從倫巴德人手中奪回的土地——羅馬城及其原東羅馬帝國在意大利的拉文那總督管區劃歸教皇管轄，這便是教會(huì )史上稱(chēng)謂的“丕平獻土”，也是教皇國的起始，奠定了以后教皇國的基礎。
特恩權查理大帝為了取得大封建主對自己的統治，賜予特恩權，即通過(guò)敕封的形式將國家對地方的統治權讓與封建主在其領(lǐng)地內獨立行使，國家官員不得干涉。特恩權導致眾多封建領(lǐng)地成為國中之國，導致了西歐中世紀封建分裂局面的形成。
薩利克法典法蘭克人薩利克部落的習慣法匯編。相傳是墨洛溫王朝的創(chuàng )始人克洛維統治時(shí)期頒布的。其后期兩度重新頒布。在加洛林王朝統治時(shí)期又經(jīng)反復修改和系統化。該法典用拉丁文寫(xiě)成，共65章。包括對各種違法行為的審判和懲罰的規定，反映了法蘭克人氏族制度解體和階級分化的情況，是研究歐洲中世紀早期和法蘭克人歷史的重要史料。
馬爾克公社中世紀日耳曼人的一種農村公社。其主要特征是以地緣作為聯(lián)系紐帶，土地公有和私有并存。各戶(hù)的耕地已轉化為私有財產(chǎn)，但森林、牧場(chǎng)等仍歸公社所有。“馬爾克”一詞的原意是“邊界”。日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國后，曾在各地依公社組織定居。隨著(zhù)封建制的發(fā)展，許多公社受到封建主的侵奪，不斷喪失原來(lái)的特征，只留下一些殘跡。根據法蘭克人的《薩利克法典》及后來(lái)收集的各地習慣法，可以初步復原這種公社的概貌。
封君封臣關(guān)系中世紀西歐封建主通過(guò)行臣服禮和封受封土等手段結成的君臣關(guān)系，在上的稱(chēng)封君，在下的稱(chēng)封臣。封臣的義務(wù)主要是效忠、幫助（包括服軍役和提供協(xié)助金等）和勸告封君。封君的義務(wù)主要是授予封臣封土或直接供給衣食以維持其生活，并對其提供保護。11世紀以后，該關(guān)系普遍流行。為了擴大自己的權勢，封建主之間競相封受土地，形成十分復雜的關(guān)系。這種關(guān)系在西歐并未存在很久，13世紀漸趨衰落，同時(shí)許多規定也只限于原則，很難真正實(shí)行。
盾牌錢(qián)即兵役代替稅，以中世紀的英國最為典型。按照中世紀歐洲的封君封臣制度規定，封臣有為封君服軍役的義務(wù)。11世紀后半期，在封臣的強烈要求下，服軍役的期限一般定為每年40天，這既不適合長(cháng)期戰爭的需要，也使國家武裝處于極不穩定的狀態(tài)，為此，英王亨利二世推廣了盾牌錢(qián)制度，即封臣交錢(qián)以代替服軍役的制度，封君用這筆代役金招募長(cháng)期服役的雇傭兵。該制度的實(shí)施，一定程度上增強了國家軍事力量，同時(shí)促使了鄉紳階層的形成。
公社運動(dòng)11世紀以來(lái)西歐商品經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展導致農民內部的分化加劇。12世紀以來(lái)，農民因難以忍受封建主用新方式加強剝削，普遍利用公社傳統組織起來(lái)同封建主斗爭，反對封建主增加剝削量，要求明確規定勞役和租稅的數額，甚至從封建主那里取得寫(xiě)明負擔數額的證書(shū)。這種形式的農民運動(dòng)和當時(shí)西歐城市爭取自由的斗爭匯合在一起，聲勢浩大，史稱(chēng)“公社運動(dòng)”。
香檳集市西歐中世紀后期最著(zhù)名的集市。集市是長(cháng)途販運貨物的交易場(chǎng)所，定期開(kāi)設。香檳集市位于西歐中部的香檳伯爵領(lǐng)地，交通十分方便。香擯伯爵為獲取豐厚的稅收，對商人實(shí)行保護政策，并為他們提供便利條件。該集市每次歷時(shí)7周，2周在普羅文城，2周在特魯瓦城，1周在拉尼城，1周在巴爾城（另有1周為往來(lái)路途所用）。該集市主要從事大宗的批發(fā)生意，同時(shí)還是13世紀西歐的貨幣兌換中心。集市上貨物的買(mǎi)賣(mài)對于生產(chǎn)者實(shí)現再生產(chǎn)具有決定性意義。
商人公會(huì )西歐中世紀城市的商人們所組織的自己的行會(huì )，其作用與性質(zhì)與手工業(yè)行會(huì )相似。由于占據著(zhù)市場(chǎng)流通中的有利位置，商人積攢財富的速度和規模往往超過(guò)手工業(yè)者，因而商人的經(jīng)濟社會(huì )地位也高于手工業(yè)者。商人工會(huì )的勢力也居于手工業(yè)行會(huì )之上。
三田制中世紀西歐農業(yè)的耕作方式。即將耕地的一部分秋播夏收（小麥和稞麥），一部分春播秋收（大麥和燕麥），余下的部分休耕，以恢復地力。三田制的推廣以重犁的普及為前提。三田制是中世紀西歐農業(yè)進(jìn)步的主要標志，它與重犁和荒地的開(kāi)墾一起從10世紀開(kāi)始構成農業(yè)生產(chǎn)力水平提高的主要標志。10世紀后半葉西歐耕地面積和單位面積產(chǎn)量大有增加，為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展提供了基礎，同時(shí)促進(jìn)了西歐人口的增加。
修士守則修士圣本尼狄克（本篤）于6世紀制定的修道院院規。主要內容是修士必須放棄個(gè)人財產(chǎn)，絕對服從修道院院長(cháng)和堅持集體隱修生活。但不提倡埃及和敘利亞修士那種過(guò)分禁欲苦修的生活，強調的是修道院的組織性和紀律性。6世紀中葉到12世紀中葉600年間，西歐眾多修道院院規基本都遵循了這些規定。這一院規的出臺也標志著(zhù)西歐中世紀教會(huì )形成了自己的修道制度。
克呂尼運動(dòng)10世紀至11世紀西歐基督教會(huì )修道院的一次重大改革運動(dòng)，得名于運動(dòng)發(fā)源地法國克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強修道院管理，修士須加強文化水平和神學(xué)修養，教士不得婚娶，以防止教會(huì )被世俗社會(huì )腐蝕和侵犯。該運動(dòng)得到西歐修道院的普遍響應。運動(dòng)后期要求教皇權力至上，主張教皇有權獨攬主教授職權，甚至有權廢黜世俗君主，一些該派修士諸如格里高利七世和帕斯卡爾二世擔任教皇后實(shí)踐了這些理論，從而引起了教皇與世俗君主的長(cháng)期斗爭。
經(jīng)院哲學(xué)11—14世紀西歐中世紀主要的哲學(xué)思潮，因產(chǎn)生于教會(huì )的學(xué)院，故而得名。它運用亞里士多德形式邏輯等理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰，并將正統教義的明顯謬誤證明為正確的，是為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。主張理性服從信仰，哲學(xué)是神學(xué)的“婢女”，教權高于世俗權力。主要有唯名論與實(shí)在論兩大派別。代表人物是法國的阿貝拉和意大利的托馬斯·阿奎那。
哥特式建筑哥特式建筑是12—13世紀時(shí)西歐建筑的主要表現形式。主要見(jiàn)于天主教堂，也影響到世俗建筑。其特點(diǎn)是尖塔高聳，在設計中利用十字拱、飛券、修長(cháng)的立柱，以及新的框架結構以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線(xiàn)條、雄偉的外觀(guān)和教堂內空闊空間，再結合鑲著(zhù)彩色玻璃的長(cháng)窗，使教堂內產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。著(zhù)名的哥特式建筑有法國巴黎圣母院、蘭斯大教堂、英國倫敦西敏寺等。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。
格里高利改革格里高利七世是公元1073—1085年在位的羅馬教皇，意大利人，原名希爾德布蘭。早年曾領(lǐng)導克呂尼運動(dòng)，擔任教皇后進(jìn)行一系列教會(huì )改革措施，這與其后的帕斯卡爾二世等教皇的改革活動(dòng)一起統稱(chēng)為“格里高利改革”。格里高利要求已婚的教士離婚，強調主教授職權應屬于教會(huì )。其后的帕斯卡爾二世宣布教會(huì )不再充當國王和世俗封建主的封臣。這場(chǎng)改革提出了許多原則和具體辦法來(lái)捍衛教皇權威，加強教會(huì )獨立性和整肅神職人員風(fēng)紀，收到了一定的效果。
阿維農之囚隨著(zhù)法國國王權勢的擴大，法王對法國教會(huì )開(kāi)始逐步實(shí)行政治上控制，經(jīng)濟上剝奪的政策。法王腓力四世時(shí)期開(kāi)始向教會(huì )征稅，為此受到教皇的激烈反對。公元1303年他派兵到意大利囚禁了教皇卜尼法斯八世。公元1305年新當選的教皇克萊門(mén)特五世是法國人，他宣布取消卜尼法斯加于法王的一切罪名，并移居法王控制下的阿維農。包括他在內的連續7任教皇都是法王控制下的傀儡，都駐在阿維農，史稱(chēng)“阿維農之囚”。阿維農之囚是教皇權力由盛入衰的反映。
三級會(huì )議法國等級代表會(huì )議的名稱(chēng)，由教會(huì )貴族、世俗貴族和市民代表三個(gè)等級組成。第一次三級會(huì )議于公元1302年由法王腓力四世在巴黎召開(kāi)，這是腓力四世在與教皇斗爭的關(guān)鍵時(shí)刻為取得國內廣泛支持而召開(kāi)的會(huì )議。該會(huì )議主要職能是各級如何分擔稅收，解決財政困難。會(huì )議的召開(kāi)時(shí)間由國王確定，開(kāi)會(huì )期間各等級分別集會(huì )，各有一票投票權。其權威遠不如英國國會(huì )，對王權限制較小。公元1439年確認國王可不經(jīng)三級會(huì )議同意而征收新稅，此后該會(huì )議一度基本被國王停開(kāi)。
諾曼征服公元1066年諾曼底公爵威廉對英國的征服運動(dòng)。公元1066年9月，威廉率兵入侵英國，要求繼承英國王位。英王哈羅德迎戰，雙方會(huì )戰于黑斯廷斯。英軍戰敗，哈羅德陣亡。同年12月，威廉在倫敦西敏寺教堂加冕為英國國王，即威廉一世，諾曼王朝開(kāi)始對英國統治。諾曼征服者在英國推廣法國封建土地制度，加速了英國封建化的進(jìn)程。威廉一世沒(méi)收反抗的盎格魯—薩克遜貴族土地，分封給隨他而來(lái)的法國封建主，建立了封君封臣的政治結構，確立了比較強大的王權統治。
自由大憲章公元1215年，因為不滿(mǎn)國王隨意破壞封臣制和對法戰爭的失敗，英國大封建主聯(lián)合高級教士迫使國王約翰簽訂的文件。文件主要精神是維護封君封臣制度的既定原則，維護教俗封建貴族的特權，同時(shí)也兼顧了騎十和市民的利益。文件規定大封建主所屬封臣之間的財產(chǎn)糾紛應由封建主自己審理，國王不得隨意征收額外的協(xié)助金和盾牌錢(qián)。之后隨著(zhù)專(zhuān)制王權的建立，該文件在政治生活中失去影響力，但是17世紀英國資產(chǎn)階級革命時(shí)被用來(lái)與專(zhuān)制王權進(jìn)行斗爭。
牛津條例公元1258年英王亨利三世統治時(shí)期，英國大貴族在牛津通過(guò)的限制王權的決議。條例規定由15個(gè)大貴族組成委員會(huì )，國王采取的任何措施必須取得他們的同意才能得以實(shí)行，這實(shí)際上剝奪了國王的行政權力，國王亨利三世被迫接受。但是控制政府的大貴族為自己的私利而行動(dòng)，致使貴族陣營(yíng)發(fā)生分裂，一些貴族組成支持王權的派別。公元1262年亨利國王正式取消該條例，導致了內戰的爆發(fā)，最終于1265年恢復了王權。
模范國會(huì )1295年英王愛(ài)德華一世召開(kāi)的封建等級代表會(huì )議。參加者除高級僧侶和世俗貴族外還有騎士（每郡兩名）和市民（每城兩名）代表。因其組織形式為后之國會(huì )長(cháng)期仿效，故被稱(chēng)為模范國會(huì )。但這時(shí)的國會(huì )對于英國國王來(lái)說(shuō)，只是作為政府機構的一部分幫助國王治理國家，不是限制王權而是加強王權的工具。模范國會(huì )被認為是英國國會(huì )的開(kāi)始。
神圣羅馬帝國中世紀歐洲封建帝國。962年，德意志國王、薩克森王朝的奧托一世在羅馬由教皇約翰十二世加冕稱(chēng)帝，成為羅馬的監護人和羅馬天主教世界的最高統治者。從1157年起，帝國被稱(chēng)為神圣羅馬帝國，帝國極盛時(shí)期的疆域包括近代的德意志、奧地利、意大利北部和中部、捷克斯洛伐克、法國東部、荷蘭和瑞士。1804年拿破侖一世自立為法蘭西皇帝，要求取得由神圣羅馬帝國皇帝在歐洲各國君主中占有的優(yōu)先地位，并在戰勝第三次反法聯(lián)軍后，于1806年7月建立依附于他的由宣布脫離帝國的16個(gè)德意志邦組成的萊茵聯(lián)邦，迫使弗蘭茨二世在同年8月6日放棄神圣羅馬帝國皇帝稱(chēng)號，神圣羅馬帝國徹底瓦解。
卡諾沙事件在羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝權力斗爭中，1075年，羅馬教皇格里高利七世召開(kāi)世俗會(huì )議，規定國王不得擁有主教授職權，同時(shí)指責德皇亨利四世犯有買(mǎi)賣(mài)圣職罪，次年又將其開(kāi)除出教并廢除其統治權力。1077年1月，亨利到教皇在意大利居住的德卡諾沙城堡赤足冒雪哀求，三天以后才得以覲見(jiàn)。教皇最終表示同意恢復亨利的教籍和統治權力，史稱(chēng)“卡諾沙事件”。此后，皇帝和教皇爭奪教會(huì )授職權的斗爭又持續了將近半個(gè)世紀。
沃爾姆斯宗教協(xié)定1122年神圣羅馬帝國皇帝亨利五世同羅馬教皇卡利克斯圖斯二世為解決主教敘任權之爭，在沃爾姆斯締結的宗教協(xié)議。1122年9月23日，在教皇使節的主持下，雙方締結沃爾姆斯宗教協(xié)定。該協(xié)定規定：德意志的主教和修道院長(cháng)不再由皇帝任命，而由教士組成的選舉會(huì )議推選；在德意志選舉主教時(shí)，須在皇帝或其代表蒞臨的情況下進(jìn)行；選舉中如有意見(jiàn)分歧，皇帝有權裁決；德國主教授任時(shí)，首先由皇帝授予以權標為象征的世俗職權；然后由羅馬教皇授予以權戒和牧杖為標記的宗教權力；在意大利和勃艮第等地，授予主教世俗權的儀式應在授予宗教權之后6個(gè)月舉行，主教敘任權統歸教皇掌握，皇帝不能干預。羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝之間關(guān)于主教敘任權之爭，至此暫告中止。
黃金詔書(shū)公元356年神圣羅馬帝國皇帝查理四世為穩定帝國政局，防止教皇干涉皇位選舉頒布的詔書(shū)。詔書(shū)確定了可以選舉皇帝的七選帝侯。分別是：科隆大主教、美因斯大主教、特里爾大主教、薩克森公爵、萊茵宮廷伯爵、勃蘭登堡邊地侯和捷克國王?；饰豢諔視r(shí)由薩克森公爵和萊茵宮廷伯爵攝政。詔書(shū)同時(shí)承認諸侯在各自邦國內擁有行政權、司法權、關(guān)稅權和鑄幣權，規定各邦內的市民和自由農民均屬于他們邦內的君主。由此德意志諸侯的獨立地位得到了完全的肯定。
漢薩同盟14世紀成立的德意志北部沿海城市為保護貿易利益而結成的城市同盟。同盟正式成立于1358年，最重要的城市有波羅的海沿岸的盧卑克、斯特爾拉松和呂恩堡等城市，鼎盛時(shí)期有160多個(gè)城市參加，人盟的各個(gè)城市享有商業(yè)特權和經(jīng)商的便利條件。同盟大會(huì )不定期召開(kāi)，沒(méi)有共同的財政機構、軍隊和官吏，政治色彩較弱。14世紀60—70年代，同盟迫使丹麥簽訂《施特爾拉松和約》，擴大了同盟對波羅的海和北海的貿易的控制。15世紀中葉以后，隨著(zhù)商業(yè)中心的轉移，漢薩同盟逐漸衰落。
再征服運動(dòng)也稱(chēng)“列康吉斯達運動(dòng)”，西班牙的基督教王國對伊斯蘭教徒的戰爭，其本質(zhì)是西歐封建主奪取土地、擴張勢力的封建戰爭。8世紀，在阿拉伯大規模軍事征服逼迫下，一小部分西班牙基督徒退縮到半島北部邊陲的荒涼山區，逐漸形成了阿斯特亞、那瓦爾等獨立的小封建政權。10世紀時(shí)，又演變成卡斯提爾、萊昂等封建國家。11世紀，卡斯提爾兼并萊昂，成為卡斯提爾王國。同時(shí)，在半島西部地區興起了葡萄牙王國。由查理帝國“西班牙邊區”發(fā)展而來(lái)的阿拉岡王國在12世紀也出現在半島東北地區。這幾個(gè)基督教國家利用倭馬亞王朝分崩離析的有利時(shí)機，向穆斯林展開(kāi)反攻，史稱(chēng)“收復失地運動(dòng)”。它的高潮期與歐洲東部十字軍東侵的高潮期，在時(shí)間上大體相同，綿延數百年之久?？ㄋ固釥柡桶⒗瓕峭七M(jìn)“再征服運動(dòng)”的兩個(gè)主要國家。
七大選侯神圣羅馬帝國皇帝由選舉產(chǎn)生，這一原則確立已久，并且形成了七個(gè)大選侯選舉皇帝制的制度。七大選侯為萊茵區三個(gè)大主教區美因斯、特里爾和科倫的大主教以及萊茵的宮廷伯爵、薩克森公爵、勃蘭登堡邊地侯和捷克國王。由于法王和教皇的不時(shí)干預，覬覦皇位的德國封建主和七大選侯的關(guān)系非常復雜，王權的鞏固和強化困難重重，皇帝始終不能制服諸侯。
2、簡(jiǎn)述法蘭克王國封建制度的形成與發(fā)展過(guò)程。
答：（1）在國家發(fā)展、生產(chǎn)力提高的影響下，法蘭克王國封建生產(chǎn)關(guān)系逐步產(chǎn)生和發(fā)展。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，法蘭克人地主與羅馬人地主逐漸合一，成為大土地所有者階級。而奴隸、隸農和淪落破產(chǎn)的法蘭克公社成員成為依附農民階級。大土地所有者與依附農民之間結成一種新型關(guān)系——封建生產(chǎn)關(guān)系。與此同時(shí)，普通的法蘭克公社成員與“納稅的羅馬人”相結合，形成自由小農階層。由于天災人禍、國家賦役沉重和大封建主的兼并，自由小農階級逐漸喪失土地和人身自由，淪為依附農民，加入到封建生產(chǎn)關(guān)系之中。
（2）在社會(huì )封建化的過(guò)程中，國家通過(guò)各種法令、政策及國家行為，確立法蘭克封建制度形式。8世紀上半葉，查理·馬特實(shí)行采邑改革，使其成為當時(shí)封建制度的核心。到9世紀上半葉時(shí)，封建制度進(jìn)一步發(fā)展和普及：一是國家官職和高級教職采邑化；二是君王的封臣也將自己的土地再作為采邑分封給屬下，再生出下一層次的封君封臣關(guān)系；三是終身占有的采邑逐漸成為世襲擁有的領(lǐng)地，整個(gè)國家的經(jīng)濟、政治，社會(huì )關(guān)系都被納入以皇帝為最高封主、封建領(lǐng)主層層分封的封建等級結構之中。
3、簡(jiǎn)述西歐中世紀城市興起的背景、途徑和歷史意義。
答：背景：11世紀西歐各國城市的興起，是與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)的，這時(shí)候西歐各國生產(chǎn)得到恢復和發(fā)展，工農業(yè)生產(chǎn)的門(mén)類(lèi)越來(lái)越多，技術(shù)也日趨復雜；手工業(yè)者生產(chǎn)性質(zhì)和目的也由此發(fā)生變化，商品生產(chǎn)的出現和發(fā)展促進(jìn)了城市的興起。同時(shí)農業(yè)生產(chǎn)力的提高是城市興起的前提。西歐各國經(jīng)過(guò)幾百年的生產(chǎn)實(shí)踐，農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到改進(jìn)，通過(guò)實(shí)行三田制、采用重犁和廣泛開(kāi)墾荒地等措施使產(chǎn)量有所增加，從而為城市興起創(chuàng )造了條件。
途徑：中世紀西歐城市的興起主要有兩個(gè)途徑：首先，羅馬時(shí)代的一些城市在日耳曼人入侵后沒(méi)有徹底消失，并且隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展而得到復興；其次，有些城市是在中世紀新興起來(lái)的，主要來(lái)源除了人們自發(fā)的聚集之外，還有一些是封建主所新建立的。
歷史意義：經(jīng)濟上，城市的發(fā)展導致商品交換的加強和商品流通范圍的擴大，使西歐單一的經(jīng)濟結構趨向多元化。政治上，城市，特別是那些擁有自由與自治權利的城市，成為西歐封建社會(huì )中新的政治實(shí)體，從而使西歐社會(huì )的政治力量格局更加復雜化。文化上，隨著(zhù)城市的繁榮發(fā)展，城市文化也應運而生，世俗學(xué)校、大學(xué)等紛紛建立，從而使西歐中古文化更加豐富多彩和充滿(mǎn)生機。
4、簡(jiǎn)述西歐中世紀行會(huì )的起源、構成及歷史作用。
答：起源：中世紀西歐城市中的手工業(yè)者一般以個(gè)體生產(chǎn)為主，靠出賣(mài)商品來(lái)?yè)Q取自己所需的其他商品。這種生產(chǎn)銷(xiāo)售方式有很大的不確定性，因此城市手工業(yè)者聯(lián)合起來(lái)采取限制競爭和充分利用本地市場(chǎng)的辦法來(lái)解決產(chǎn)品的銷(xiāo)售問(wèn)題，以保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，于是便出現了行會(huì )這一同行業(yè)手工業(yè)者的組織。
構成：手工業(yè)生產(chǎn)的基本單位是作坊，作坊里有作坊主、學(xué)徒和幫工。其中作坊主是行會(huì )的正式成員。
歷史作用：在經(jīng)濟方面，行會(huì )保護了中世紀西歐小手工業(yè)者簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)，其師徒制度也有利于技藝的傳授；在政治和社會(huì )功用方面，行會(huì )參與城市的市政管理，是城市市政管理體制中的重要部分，承擔市政建筑的義務(wù)，其繳納的稅捐是市政收入的重要來(lái)源，按行會(huì )組成的義勇軍也往往是城市武裝的主體。行會(huì )還具有較強的凝聚力，促進(jìn)了手工業(yè)者的互助團結，是他們的政治組織和社會(huì )組織。但是行會(huì )限制競爭，嚴格限制了本行業(yè)的各種活動(dòng)，滯緩了手工業(yè)者的分化，使手工業(yè)生產(chǎn)普遍停留在作坊的水平上，這些都對生產(chǎn)力發(fā)展不利。
5、簡(jiǎn)述十字軍東征的社會(huì )背景、基本過(guò)程和歷史影響。
答：社會(huì )背景：（1）西歐封建主的各個(gè)階層出于各種不同的目的，都希望向外擴張領(lǐng)土，廣殖財貨。（2）羅馬教廷和西歐教會(huì )出于控制東正教和奪回被伊斯蘭教徒占據的地盤(pán)的目的，也渴望向東方擴張。（3）以意大利商人為首的西歐商人，為了獨霸東西方貿易，積極支持十字軍的東侵。（4）西歐的一部分農民，為了擺脫被剝削、被壓迫的地位，也卷入了十字軍運動(dòng)。（5）近東地區當時(shí)的歷史條件，也為西歐教會(huì )和封建主發(fā)動(dòng)侵略戰爭提供了條件。
基本過(guò)程：第一次東征（1096年—1099年）分四路進(jìn)軍，攻占耶路撒冷。十字軍大肆劫掠，殺戮7萬(wàn)人，并建立耶路撒冷拉丁王國。第二次東征（1147年—1149年）為響應耶路撒冷國王求援，企圖奪回被土耳其軍隊收復的埃德薩，遭失敗。第三次東征（1189年—1192年）企圖奪回被埃及蘇丹薩拉丁攻克的耶路撒冷，遭到頑強抵抗未能如愿。第四次東征（1202年—1204年）由教皇英諾森三世發(fā)動(dòng)，攻陷拜占庭帝國，在巴爾干建立拉丁帝國。第五次（1217年—1221年）、第六次（1228年—1229年）、第七次（1248年—1254年）東征都把進(jìn)攻矛頭指向埃及，均告失敗。第八次（1270年）進(jìn)軍突尼斯，也以悲劇告終。歷次東侵所占據點(diǎn)不斷喪失，1291年，最后據點(diǎn)阿克城失守，標志著(zhù)十字軍東征徹底失敗
歷史影響：（1）給近東和西歐人民均帶來(lái)不同程度的苦難。（2）東西方往來(lái)頻繁，促進(jìn)西歐商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。（3）有利于西歐中央集權的形成。（4）教皇和教會(huì )的影響下降。（5）對西歐農奴解放的影響。（6）加強了西歐商人在東西方貿易中的地位。（7）東方的一些先進(jìn)技術(shù)等傳進(jìn)西歐。
6、試述英法百年戰爭的原因、經(jīng)過(guò)、性質(zhì)和影響。
答：原因：（1）是12世紀以來(lái)英法兩國爭奪大陸領(lǐng)土的斗爭和矛盾激化的必然結果。（2）弗蘭德?tīng)枂?wèn)題。英法都在爭奪法國北部的商業(yè)區，尤其是毛紡業(yè)發(fā)達的弗蘭德?tīng)柕貐^。（3）法國王位繼承問(wèn)題。1328年，法國卡佩王朝絕嗣，瓦羅亞家族的菲力六世繼位。英王愛(ài)德華要求以腓力四世外孫的資格繼位，王位繼承問(wèn)題最終導致了戰爭的爆發(fā)。1337年，英王愛(ài)德華三世自稱(chēng)法國國王，戰爭開(kāi)始。
戰爭過(guò)程：第一階段（1337年—1360年）是雙方對佛蘭德斯和基恩的爭奪戰。結果法國在形勢不利的情況下，被迫于1360年于布勒丁尼簽訂極為不平等的和約——《布勒丁尼和約》，將盧瓦爾河以南至比利牛斯山脈的領(lǐng)土全部割讓予英國?！?/font>
第二階段（1360年—1400年）是因為法王查理五世欲報仇雪恨，奪回英國所占的地區而發(fā)生的。法軍在多場(chǎng)戰役中均大敗英軍，至1380年時(shí)已將英軍迫退至沿海地帶。英王為免法國的領(lǐng)地全部丟失，結果與法國簽署停戰協(xié)定，只保有五個(gè)港口。
第三階段（1415年—1429年）是英國乘法國國內的勃艮地派和阿曼雅克派發(fā)生內訌而農民和市民亦發(fā)生起義之際重啟戰端。法王查理六世在無(wú)法組織有效抵抗的情況下惟有于1420年5月21日在特魯瓦簽訂幾乎等同于承認法國亡國的和約——《特魯瓦和約》。
第四階段（1429年—1453年），新法王查理七世和新英王亨利六世為爭奪法國王位，再啟戰端。在1437年法軍光復首都巴黎，于1441年收復香檳，又于1450年解放曼恩和諾曼底，隨后又于1453年奪回吉耶訥。最后于1453年10月19日，波爾多的英軍投降，法國收復了除加萊外的全部領(lǐng)土，百年戰爭至此完全結束。
戰爭性質(zhì)：英法百年戰爭是英法兩國封建主為各自的政治經(jīng)濟利益進(jìn)行的一次戰爭。戰爭過(guò)程中，由于英軍占領(lǐng)了法國的大部分的國土，法國人民奮起抗擊侵略者，保衛家園。因此，這場(chǎng)戰爭帶有反侵略戰爭的性質(zhì)。
影響：百年戰爭，不論對英國或法國人民來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)災難，當時(shí)又是黑死病流行的時(shí)代，在戰爭和疫病的雙重打擊下，英法兩國的經(jīng)濟大受創(chuàng )傷，民不聊生。同時(shí)戰爭使法國基本上完成了統一，促進(jìn)了法蘭西民族的融合過(guò)程和封建經(jīng)濟的發(fā)展。
7、中世紀基督教文化對西歐的統治和歷史作用
答：西歐封建教會(huì )采用教階制為組織原則。以大主教和主教為教會(huì )高級主管教士，由下級教士團選舉產(chǎn)生，分別管轄大主教區和主教區。教會(huì )的基層組織是鄉鎮的教區，由教區神父負責管理。在各級教區之外，還有由集體隱居修行的修士組成的修道院。基督教圣禮是教會(huì )掌握群眾的重要手段。圣禮的主要內容有洗禮和彌撒。洗禮是基督教入教儀式，新生嬰兒和改信基督教者均需接受洗禮。彌撒的主要內容是圣餐禮，由教士發(fā)給教徒少許面包和葡萄酒，分別象征肉體和血液。教徒須繳納什一稅給教會(huì )。
中世紀基督教會(huì )壟斷了思想文化，他們排斥古典文化，控制教育、進(jìn)行精神奴役，迫害異端。然而，教會(huì )對于中世紀的歐洲并非一無(wú)是處，教會(huì )在維持社會(huì )安定上的貢獻尤為突出。教階制是一種開(kāi)放的組織制度，最下層的工匠的兒子也可以通過(guò)自己的努力升到主教。教會(huì )雖然排斥古典文化，但是還是保存相當數量的古代手稿，為文藝復興運動(dòng)提供了物質(zhì)基礎。另外，教會(huì )學(xué)校也是后來(lái)歐洲各類(lèi)學(xué)校的先驅和基礎。
第二十二章 中世紀東歐和亞洲、美洲的歷史
1、索貢巡行、縉紳會(huì )議、特轄區制、羅斯法典、八斯哈制度、盧步林合并條約、胡斯運動(dòng)、米勒特制度、卡羅維茲和約、柴明達爾制、扎吉爾制度、曼薩布達爾制度、伊克塔、部民制、班田收授法、大寶律令、三世一身法、不輸不入權、攝關(guān)政治、院廳政治、幕府政治、御家人制度、貞永式目、幕藩體制、鎖國令
索貢巡行基輔羅斯國家初期大公向人民征收貢物的一種方式。每年初冬，大公就會(huì )率領(lǐng)親兵挨家挨戶(hù)索取毛皮、蜂蜜、蜂蠟等貢物，索取來(lái)的貢物一部分被用來(lái)賞給親兵以維系主從關(guān)系，大部分則主要用來(lái)向拜占庭和東方換取其所需的奢侈品。這就是索貢巡行。由于索貢巡行主要是掠奪的方式，因而時(shí)常遭到人民的反對，11世紀被地租制所取代。
縉紳會(huì )議1549年，俄國沙皇伊凡四世召開(kāi)了第一次縉紳會(huì )議，成員主要有宮廷大貴族、高級教士以及一部分中小貴族的代表，后來(lái)又有政廳長(cháng)官和城市代表參加。伊凡四世在會(huì )議上宣布編纂新法典，改革由此開(kāi)始。從此王公大臣參政的近臣會(huì )議演變成為十六世紀決定國家重大政策的機關(guān)。
特轄區制伊凡四世實(shí)行的打擊大貴族、建立沙皇專(zhuān)制而實(shí)施的特殊措施。伊凡四世從宮廷到國家機關(guān)，直至全國土地，都分為兩部分，即特轄區和普通區。特轄區設在中部地區和南部地區，其余為普通區。凡未經(jīng)批準在特轄區居住的貴族和領(lǐng)主必須遷徙到普通區，在那里領(lǐng)得土地，對于反對派，則沒(méi)收其土地。為此，伊凡四世還建立了特轄軍團，作為親衛隊，用來(lái)鎮壓大貴族。特轄區的建立和特轄制的實(shí)施，集中體現了沙皇的專(zhuān)制統治，促進(jìn)了舊貴族的消滅，新貴族的產(chǎn)生。
羅斯法典基輔羅斯統治者于11—12世紀在東斯拉夫人習慣法的基礎上，結合羅斯歷代大公頒布的法令所編成的法令匯編。法典中反映了羅斯封建關(guān)系形成的過(guò)程，其目的是為了保護封建所有制，鞏固封建制度。該法典有簡(jiǎn)本和詳本兩種版本，是研究基輔羅斯歷史的珍貴資料。
八思哈制度蒙古金帳汗國統治羅斯居民的制度，八思哈是突厥語(yǔ)中“鎮守官”的意思。八思哈制度即由部分居民組成十戶(hù)、百戶(hù)、千戶(hù)等軍事組織，由蒙古人任指揮，八思哈遍布俄羅斯各地。八思哈及其隊伍實(shí)質(zhì)上代替了蒙古的軍隊。八思哈的主要作用，就是要使俄羅斯處于俯首聽(tīng)命的狀態(tài)，欽察汗國通過(guò)這些制度加強了對整個(gè)俄羅斯的嚴密統治。
盧布林合并條約1569年通過(guò)的波蘭和立陶宛的合并條約。1569年7月1日，兩國在盧布林締結聯(lián)邦條約，正式成立了聯(lián)邦制的波蘭—立陶宛聯(lián)邦（聯(lián)合王國），這個(gè)新誕生的國家包括了今天的波蘭、立陶宛、拉脫維亞、愛(ài)沙尼亞、烏克蘭、白俄羅斯的全境以及俄羅斯的一部分，成為歐洲當時(shí)最大和人口最多的國家。盧布林條約在歐洲首次確立了不同民族的人民在同一個(gè)經(jīng)濟和政治實(shí)體下，享有充分自主和自由的國家模式，被現代歷史學(xué)家認為是現代歐洲一體化的先驅。
胡斯運動(dòng)15世紀早期捷克宗教改革運動(dòng)，因其發(fā)動(dòng)者胡斯得名。15世紀初，胡斯提出改革教會(huì )，反對教會(huì )斂財腐化，主張用捷克語(yǔ)舉行儀式，教徒可領(lǐng)餅酒等，1415年被處以火刑。改革的擁護者把反天主教與爭取民族解放結合在一起，掀起了胡斯戰爭。胡斯運動(dòng)主要有兩大派，以農民、手工業(yè)者、城市貧民為主的激進(jìn)的塔波爾派，以及代表中小貴族和上層市民利益的溫和的圣杯派。兩派曾共同對敵，挫敗了德國皇帝組織的十字軍的五次進(jìn)攻，最終分裂，圣杯派與教皇妥協(xié)，塔波爾派拒絕妥協(xié)，其根據地于1452年被攻陷，戰爭方告結束。胡斯運動(dòng)的殘余成員后來(lái)組成波希米亞弟兄會(huì )，成為一個(gè)長(cháng)期活動(dòng)的教派。
米勒特制度奧斯曼帝國的宗教自治制度。主要內容是非穆斯林宗教團體或氏族（即米勒特）在不損害帝國利益并承擔捐稅的基礎上，可以保持本民族語(yǔ)言文字，擁有專(zhuān)門(mén)的宗教文化和教育機構，充分享受內部自治權。該制度創(chuàng )始于穆罕默德占領(lǐng)君士坦丁堡之后，當時(shí)有東正教、猶太教、亞美尼亞格里高利教等米勒特，后又增加了天主教米勒特。該制度的實(shí)行有助于奧斯曼帝國內多民族、多宗教的穩定。
卡羅維茲和約公元1699年奧斯曼帝國在卡羅維茲和會(huì )上同奧地利、波蘭、威尼斯和俄國簽訂的和約總稱(chēng)。根據和約，奧斯曼帝國將幾乎整個(gè)匈牙利、斯洛文尼亞和克羅地亞大部劃歸奧地利，將卡曼尼支、波多利亞和島克蘭劃歸波蘭，將莫利亞、達爾馬提亞劃歸威尼斯，并且和俄國達成停戰協(xié)定。該和約是奧斯曼帝國第一次作為戰敗國而簽訂的和約，標志著(zhù)奧斯曼帝國對歐洲的進(jìn)攻開(kāi)始轉為防御。
柴明達爾制印度政府通過(guò)中間人柴明達爾向農民征收田賦的土地制度。莫臥兒王朝、英國殖民者曾在孟加拉、貝拿勒斯等地區實(shí)行過(guò)這種制度。柴明達爾對其領(lǐng)地沒(méi)有所有權，只有一定數量的占有權和使用權。政府為了使柴明達爾交足田賦，允許他們在領(lǐng)地內享有行政、司法和軍事權力。他們?yōu)閲艺鞫?，國家付給一定的報酬。這種與土地有關(guān)的權利可以繼承、轉讓和出賣(mài)。柴明達爾地主是腐朽的、寄生的封建統治階級。1947年8月，印度國民大會(huì )黨接管全國政權后，決定廢除柴明達爾制度。到20世紀50年代末，基本上廢除柴明達爾制度。
扎吉爾制度莫臥兒帝國實(shí)行的軍事采邑性質(zhì)的封建土地所有制?；实凼侨珖恋氐淖罡咚姓?，除直轄一部分土地外，把大片土地封賜給來(lái)自中亞和阿富汗的有軍功的伊斯蘭教封建主，作為他們的軍事采邑，稱(chēng)為“扎吉爾”（意思是賞賜取得的土地）。受封人即扎吉達爾，終身享有征收封地田賦的權利，但不能世襲，對封地也沒(méi)有所有權。他們須向皇帝提供軍事服役。
曼薩布達爾制度莫臥爾帝國統治者阿克巴實(shí)行的政策。他化行政為軍事組織，官吏多授予軍級，稱(chēng)為“曼薩布達爾制度”。曼薩布達爾分33級，最高者可擁有l萬(wàn)士兵。擁有5000名士兵以上的曼薩布達爾，只能由皇室王子擔任。各級曼薩布達爾主要履行軍務(wù)，也與賦稅與司法事務(wù)有關(guān)。軍隊的來(lái)源是由各省及軍事采邑的封建主提供。
伊克塔德里蘇丹的土地制度，即軍事采邑制。德里蘇丹以服兵役為條件，將土地分封給穆斯林戰士。領(lǐng)有伊克塔的人必須按規定為蘇丹提供一定量的雇傭軍。最初，伊克塔只限終身占田，不得世襲，更不得轉讓。但14世紀后，蘇丹承認了軍事貴族對伊克塔的所有權，準許世襲。于是，伊克塔變成了私人領(lǐng)地。
部民制日本大和國時(shí)期的奴隸制。產(chǎn)生于4世紀末，大化改新后被廢除。部是皇室和貴族占有的奴隸集體，一般冠以主人名、職業(yè)名，種類(lèi)有田部、部曲、品部等。大和國統治集團的奴隸人數眾多，按分工分別編成不同的部。部民制是日本奴隸制國家的經(jīng)濟基礎。部民主要來(lái)自被征服者、中國和朝鮮的移民，戰俘和罪犯較少。這些人只能用于贈與，不能買(mǎi)賣(mài)和隨便殺害。他們有自己的家庭，地位略高于奴婢。大化改新原則上取消部民制，但為了生產(chǎn)王室和貴族的必需品，仍留有部分手工業(yè)者作為品部，或雜戶(hù)置于主管官署之下。大化改新后，邊遠地區的貴族仍實(shí)行部民制。
班田收授法公元646年，孝德天皇宣布大化政新詔書(shū)。宣布實(shí)行土地分配制度，即班田制。具體做法是：6歲以上的良民，授予口分田，男子每人兩段，女子為男子的2/3，6年一班田，口分田不準世襲、買(mǎi)賣(mài)或轉讓?zhuān)篮髿w公。此外還按戶(hù)分給均等的私人宅地和園地。班田農民須對國家負擔租、庸、調等賦役。對貴族官僚則班給相應的位田、職田、功田或賜田等。通過(guò)該制度的實(shí)行，日本國家以班給口分田為條件確立起了封建的剝削關(guān)系。
大寶律令公元701年（大寶元年），日本文武天皇統治時(shí)期，日本參照中國律令制編成的第一部法典。共有律6卷，令11卷。該律令的頒布標志著(zhù)大化改新的完成。隨后在其基礎上于公元718年又頒布了《養老律令》。在律令中規定了日本的國家制度、政治體制和國民的權利和義務(wù)，是改新派新興封建主階級意志的集中表現和統治工具，確立了日本律令制國家的基礎。
三世一身法公元723年日本政府頒布的鼓勵開(kāi)墾荒地的法令。規定凡新掘溝渠開(kāi)墾的田地準許三代占有，利用舊溝渠開(kāi)墾的田地準許終身占有。于是貴族、寺社和農民都積極從事開(kāi)墾，耕地面積迅速增加。由于貴族豪強可以驅使屬民和奴婢開(kāi)墾，然后把開(kāi)墾的荒地占為己有，因此該法令一定程度上促使了土地私有制的發(fā)展，土地國有制原則日趨削弱，班田制也逐漸難以維持。
不輸不入權8世紀末日本莊園制開(kāi)始發(fā)展建立之后，皇族、中央貴族和大寺社的莊園享有的特權。即免除捐稅和拒絕地方官吏對其莊園行使行政權。后來(lái)一般領(lǐng)主為了獲得這種特權，經(jīng)常把自己的莊園寄進(jìn)給有勢力的中央貴族或寺社，同時(shí)向他們繳納一定的年貢。該特權的實(shí)行使莊園日益成為不受政府支配的獨立王國，與此相對應的是天皇權力衰弱，律令制國家逐漸解體。
攝關(guān)政治日本平安時(shí)代中期藤原氏以外戚地位進(jìn)行統治的政治體制。攝關(guān)是攝政和關(guān)白的合稱(chēng)。天皇幼時(shí)，由攝政代行政事；天皇年長(cháng)親政后，攝政改稱(chēng)關(guān)白，輔助天皇總攬政事。公元866年藤原良房任攝政，至公元887年，其子藤原基經(jīng)改任關(guān)白，為攝關(guān)政治的開(kāi)始。藤原家族則被稱(chēng)為“攝關(guān)家”。地方領(lǐng)主為了得到蔭庇紛紛向攝關(guān)家寄進(jìn)莊園，寄進(jìn)地及莊園成為了攝關(guān)政治的經(jīng)濟基礎。公元1086年后攝關(guān)政治逐漸為院廳政治形式取代。
院廳政治日本平安時(shí)代末期由法皇（太上皇）親掌國政的政治制度。始于公元1086年白河天皇為抵制外戚藤原氏，讓位于年僅8歲的堀河天皇而成為太上皇，在居處建立院廳，國政大權悉歸院廳。他執政四十余年，奠定了院廳政治的基礎。自公元1086年院廳建立至公元1192年鐮倉幕府建立的百余年間，史稱(chēng)院政時(shí)代。院政出現后，攝關(guān)政治開(kāi)始衰落，但是院廳政治巳經(jīng)不能恢復律令時(shí)代中央集權和天皇至高的權威。鐮倉幕府建立后，院政時(shí)代宣告結束。
幕府政治日本封建武士通過(guò)幕府實(shí)行的政治統治形式，又稱(chēng)為武家政治。幕府一詞出自漢語(yǔ)，指出征時(shí)將軍的府署。在日本，最初指近衛大將住所，后指武士的領(lǐng)袖征夷大將軍的府邸，以后又稱(chēng)將軍為首的中央政權為幕府。該政治形式中，幕府的實(shí)際權力要遠遠超過(guò)朝廷和天皇。幕府政治始于公元1192年鐮倉幕府建立，中經(jīng)室町幕府，至公元1867年江戶(hù)幕府的德川慶喜還政于天皇，幕府政治結束。
御家人制度鐮倉幕府開(kāi)始將軍與武士結成主從關(guān)系的制度。武士作為將軍的家臣，尊稱(chēng)為“御家人”。將軍對御家人賜于官職和土地并保護其既得權益，稱(chēng)為“御恩”。家臣對將軍宣誓效忠，承擔納貢和服軍役的義務(wù)，稱(chēng)為“奉公”。沒(méi)有和將軍結成這種主從關(guān)系的武士不承擔這種義務(wù)關(guān)系，但是作為臣民必須接受將軍的管轄與指揮。御家人制度的實(shí)行沒(méi)有消除將軍與武士之間的矛盾斗爭，此后幕府的內亂不斷發(fā)生。
貞永式目公元1232年鐮倉幕府制定的有關(guān)武士的成文法規。內容共5l條，涉及土地、繼承、職守和民事、刑事、訴訟等諸多內容，并以“忠”、“信”等封建道德觀(guān)念作為社會(huì )的最高理想。它不僅是幕府統治御家人的基本法則，也是廣泛適用于整個(gè)社會(huì )的施政大綱。由此統治階級內部的各個(gè)集團、階層之間的關(guān)系得到了進(jìn)一步調整和規范，促進(jìn)了日本社會(huì )的秩序穩定和社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展。
幕藩體制日本江戶(hù)幕府時(shí)期形成的由幕府和藩國共同構成的封建統治制度。幕府是國家最高政權機關(guān)，在德川家族世襲的最高統治者將軍之下設有一套完整的中央和地方政權機構。幕府占有約全國總收獲量l/4的土地，同時(shí)壟斷礦山開(kāi)采和貨幣鑄造，并控制大城市的稅金，直接掌握全國的軍事指揮權。地方上有二百多個(gè)藩，各藩的大名必須效忠將軍，服從幕府，同時(shí)受到幕府的嚴格控制；另一方面，大名在自己的領(lǐng)地內具有統治權，并擁有武裝力量，對幕府保持一定的獨立性。
鎖國令日本江戶(hù)幕府關(guān)于禁止對外交通和貿易的法令，公元1633—1639年先后發(fā)布5次。其主要內容是：禁止日本船出海貿易和日本人與海外往來(lái)，偷渡者判處死刑；取締天主教傳教，防止天主教在日本蔓延；對抵達日本的外國船實(shí)行嚴密監視，嚴格管制貿易活動(dòng)?？诒揪S持鎖國政策達二百多年之久，一直到1853年在美國的壓力下才重新開(kāi)放。德川幕府的鎖國體制一定程度上維護了幕府統治，但是使日本成為一個(gè)閉關(guān)自守的國家，嚴重阻礙了資本主義因素的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。
2、俄國農奴制的形成、特點(diǎn)
答：形成：（1）1497年伊凡三世頒布法典，規定農民只能在每年晚秋猶利節前后一周，結清賬目，離開(kāi)主人，另覓生路。這標志著(zhù)農奴制在俄羅斯國家的初步形成；（2）16世紀初，俄羅斯國家出現了三個(gè)基本農奴階層：私有農奴、宮廷農奴、國家農奴；（3）1581年，伊凡四世實(shí)施“禁年”，規定該年，即使是猶利節，農民也不得出走；（4）1592年至1593年，重新進(jìn)行土地調查和戶(hù)口登記，從此農民成為固定農奴；（5）1597年，國家頒布禁止農奴逃亡法令，1642年法令將追捕逃往農奴的期限延長(cháng)為10-15年；1649年法典完全取消了追捕逃亡農奴的期限，追回的農奴連同家屬及其全部財產(chǎn)歸還給原來(lái)的農奴主。至此農奴完全失去了人身自由，俄國農奴制的最終完成。
特點(diǎn)：第一，持續時(shí)間長(cháng)，前后長(cháng)達兩個(gè)世紀；第二，極為粗暴，農奴地位近乎奴隸，后期完全可以買(mǎi)賣(mài)；第三，當其他國家農奴制瓦解之時(shí)，俄國農奴制反而加強和鞏固；第四，農奴制成為沙皇專(zhuān)制統治的社會(huì )基礎。
3、奧斯曼帝國擴張的歷史和影響
答：（1）擴張：奧斯曼土耳其建國后，趁拜占庭帝國和羅姆蘇丹國衰弱之機，奧斯曼及其后繼者不斷進(jìn)行擴張戰爭。1326年，奧斯曼的兒子烏爾漢奪取了拜占庭在小亞細亞的戰備要地布魯薩，并遷都于此。而后又攻占尼西亞和尼克米迪亞，進(jìn)一步威脅君士坦丁堡。兼并了羅姆蘇丹的大部分領(lǐng)土，從而奠定了奧斯曼帝國的基礎。1453年，穆罕默德二世統治時(shí)，攻陷君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國。之后，進(jìn)攻北非。16世紀中葉蘇里曼一世統治時(shí)期，帝國達到極盛，地跨亞歐非三大洲。
（2）影響：給被侵略國家人民帶來(lái)了災難，破壞了被征服國家的生產(chǎn)力；奧斯曼帝國直接威脅巴爾干半島的匈牙利和奧地利等國，激發(fā)了這些國家的各族人民反抗奧斯曼的斗爭，促使了以哈布斯堡家族為首的多民族的奧地利國家形成。東南歐和中歐的國際關(guān)系發(fā)生了新的變化；伊斯蘭文化因為奧斯曼的征服在更廣大的范圍得到傳播和發(fā)展。
4、簡(jiǎn)述大化改新
答：背景：第一，以血緣氏族為主的部民制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，中國的強大和朝鮮半島的興起給日本以強大壓力；第三，統治集團內部矛盾和階級矛盾皆很尖銳；第四，圣德太子改革委大化改新奠定基礎；第五，在中國留學(xué)的學(xué)生為日本大化改新作了思想理論基礎。
內容：第一，廢除王室和貴族一切私有土地和部民，全國土地歸于天皇和國家，成為公民。第二，實(shí)施班田收授法。第三，改革租稅制度，實(shí)行租庸調制。第四，改革國家機構，建立中央集權國家。
改革實(shí)施后，于672年爆發(fā)了“壬申之亂”，堅持日本改革的大海人皇子成為天武天皇，并于681年頒布“飛鳥(niǎo)凈御原令”，以立法的形式鞏固了大化改新的成果。改革促使日本從奴隸社會(huì )進(jìn)入封建社會(huì )，確立了中央集權國家，促進(jìn)了日本國經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步。
5、簡(jiǎn)述美洲三大文明
答：瑪雅文明：古代中美洲印第安人文明，主要分布在墨西哥南部、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多西部地區。大約公元前1000年初期發(fā)展到定居的農業(yè)文明，公元1541—1546年間，被西班牙殖民者征服?，斞派鐣?huì )奴隸占有制比較發(fā)達，社會(huì )組織以農村公社為單位，農業(yè)是主要經(jīng)濟部門(mén)?，斞湃说奶煳?、數學(xué)達到很高成就，著(zhù)名的太陽(yáng)歷“瑪雅歷”十分精確。文字方面使用象形文字，其文字由大約850個(gè)圖形和符號組成，至今多未釋讀成功。此外，瑪雅文明還留下了以大金字塔和烏斯馬爾建筑群等為代表的許多著(zhù)名建筑。
阿茲特克文明：古代中美洲印第安人文明，主要分布在墨西哥中部和南部。公元1325年阿茲特克人建立特諾奇蒂特蘭城。公元15世紀末在墨西哥南部建立了龐大帝國。16世紀初孟泰祖馬二世時(shí)期國力極盛。公元1521年為西班牙人所征服。阿茲特克文明農業(yè)十分發(fā)達，有獨特的“浮園耕作法”，奴隸經(jīng)常被用來(lái)進(jìn)行農業(yè)勞動(dòng)。手工業(yè)也比較發(fā)達，銅器、金器、陶器和紡織品都達到很高水平。建筑型是該文明的重要特色，特諾奇蒂特蘭的太陽(yáng)石和月亮石等都是藝術(shù)瑰寶。該文明擁有自己的歷法和象形文字。
印加文明：南美洲古代印第安人文明。印加為其最高統治者的尊號，意為太陽(yáng)之子。15世紀起勢力強盛，極盛時(shí)期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀初由于內亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。
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