建筑貫穿著(zhù)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史，從最早的山洞到現在的高樓大廈；從東方的黑瓦白墻到西方城堡殿堂；從北極的愛(ài)斯基摩人冰屋到熱帶雨林中的高腳樓……千變萬(wàn)化，造型各異的建筑成為了人類(lèi)文化中不可多得的一種創(chuàng )造。而我國歷來(lái)就是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)豐富而獨特文化的國家，中國最具有特色的建筑文化——園林文化，一直歷來(lái)被人們津津樂(lè )道。而這種獨特的建筑設計自然是離不開(kāi)中國人骨子里的氣性。
中國一開(kāi)始是沒(méi)有園林的概念，是隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展到一定水平以后才產(chǎn)生。中國最早出現“園”字始于商朝，商朝甲骨文中還有一直到現在還在使用的“圃”、“囿”等等。雖然意思已經(jīng)跟現在的大相徑庭，但是“囿”所指得是專(zhuān)門(mén)豢養禽獸的地方，并且這些豢養的禽獸并不是用來(lái)供給食物，而是提供給貴族觀(guān)賞游玩?？梢?jiàn)古人已經(jīng)有了一定的“園林”意識。到了秦漢時(shí)期，“囿”被“苑”替代，這種專(zhuān)門(mén)供給國家的“囿”有了專(zhuān)有代名詞“苑”，直到清末皇家園林都仍然使用“國朝苑囿”的名字。
中國的園林藝術(shù)是依據著(zhù)中國壯麗河山和秀美的鄉土。在這種獨特的人文地理環(huán)境的影響下，古人將自身對大自然的向往和對大自然的熱愛(ài)，通過(guò)將古代文學(xué)藝術(shù)和古代科學(xué)技術(shù)雜糅其中，建造出了獨特的建筑。而這種藝術(shù)被古人稱(chēng)為“雖有人作，宛自天開(kāi)”。古人建造園林所采取的主要是利用自然、適應自然、改造自然、因地制宜的規劃設計思想和變化莫測的巧妙手法。這是中國獨一無(wú)二的建造技術(shù)，不同于其他地區。
▲承德避暑山莊
我國園林一般分為四種：皇家園林、私家園林、自然風(fēng)景園林和寺廟園林。其中以皇家園林和私家園林藝術(shù)程度最高，也最能代表中國古代園林藝術(shù)。
皇家園林由于皇帝至高無(wú)上的政治和經(jīng)濟地位，歷朝歷代都要花費巨大的人力物力才能支撐?；始覉@林是歷史上皇帝用來(lái)游樂(lè )、居住的離館別院，而且一般建造也是仿制規模巨大，精致瑰麗的帝王宮殿，它們同樣也是裝飾奢華，富麗堂皇，只不過(guò)一般建在郊野的自然山水之間，或者離都城較遠但是自然風(fēng)光更為秀麗的風(fēng)景勝地。
現如今所留存下來(lái)的皇家園林多是明清遺跡，例如北京頤和園、北海公園和河北承德避暑山莊。北京頤和園保存最為完整，也最具特色，而北海公園始于遼金時(shí)代，歷代修繕。而承德避暑山莊始建于清朝，是清代皇帝夏天辦公避暑之地。
▲圓明園遺址
其中最負有盛名，規模最大的皇家園林當屬“圓明園”，不過(guò)這座清朝經(jīng)營(yíng)了百年的皇家園林在1860被英法侵略者付之一炬，現如今只留下殘垣斷壁。不過(guò)，我們依舊能從歷史記錄上看到其輝煌的過(guò)去。法國著(zhù)名作家雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
“在世界的一隅，存在著(zhù)人類(lèi)的一大奇跡，這個(gè)奇跡就是圓明園，一個(gè)近乎超人的民族所能幻想到的一切都薈集于圓明園。
人們一向把希臘 的帕提儂神廟、埃及的金字塔、羅馬的競技場(chǎng)、巴黎的圣母院和東方的圓明園相提并論?！?/strong>
可見(jiàn)圓明園已經(jīng)影響到了歐洲社會(huì )。清朝皇帝特別喜愛(ài)圓明園，不僅因為它繁華而且因為它舒適。乾隆一年的時(shí)間，近一半時(shí)間是在圓明園，曾經(jīng)還寫(xiě)了一首懷念圓明園生活的詩(shī)句：“塞搜旋蹕皇州,仙苑澄辰霽景浮。恰似看山移畫(huà)幀,忽因樂(lè )水漾棠舟。楓留紅葉宜題句,菊艷黃花欲挽秋?！?/strong>
至今圓明園依舊是作為皇家園林的典范被深入研究。而在歷史上也有很多著(zhù)名的皇家園林，不過(guò)因為歷史太過(guò)久遠，多已被人為天災所破壞。唐朝長(cháng)安臨潼的華清池，經(jīng)過(guò)歷代改建，已經(jīng)面目全非了。而秦代的阿房宮、宋代的艮岳都已經(jīng)被戰火所焚毀，只剩下歷史遺跡。
▲后人所作圓明園復原圖
如果說(shuō)，皇家園林是與宮殿建筑同時(shí)的產(chǎn)物，那么私家園林所對造的便是我國居民住宅。私家園林雖然建造范圍小，但是同時(shí)又更能融入到山水自然當中，正是以不利變優(yōu)勢的做法，使得私家園林小中見(jiàn)大，造園手段豐富。
現存的私家園林，最早的可以追到宋朝，但多數依舊是明清的遺留物。而這些明清時(shí)代的作品又多少當時(shí)的富商、文人，官僚和地主所建造的。在中國各地都有分布，不過(guò)集中在江南水鄉和嶺南兩廣之地。其中以蘇州的滄浪亭、獅子林、拙政園、留園，揚州的個(gè)園、何園，無(wú)錫的寄暢園和廣東順德的嶺南四大名園之一的清暉園最為著(zhù)名。蘇揚的私家園林，是這一類(lèi)園林的代表，藝術(shù)成就最高，風(fēng)格也最典型。
▲頤和園
自然風(fēng)景園林最大的特色就是開(kāi)放，它不僅僅局限于類(lèi)似皇家園林和私家園林這種只對一部分人開(kāi)放，自然風(fēng)景園林面對的是大眾。同時(shí)又由于其開(kāi)放性，在歷史上多有破壞，但是又被不斷修繕，重新開(kāi)放。自然風(fēng)景園林由于其公用性，與市民的關(guān)系密切，不僅成為了民間文化的聚集地，而且也是文人騷客不斷歌詠的對象。其中著(zhù)名的代表作是杭州的西湖、揚州的瘦西湖、濟南的大明湖和蘭州的五泉山。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西湖最具有代表性，直到今天都還游人如織。
自然園林內容極其豐富，不僅亭臺樓閣遍布，道觀(guān)、佛寺和廟宇也置于其中，甚至還有文人武將，美人名士的陵墓點(diǎn)綴其中。這一類(lèi)型的園林大小不一，里面的景觀(guān)也不盡相同，但是分布卻是最廣的，全國各地都有分布，而且也是很多城市不可分割的一部分。
▲蘇州園林
而寺廟園林則更為簡(jiǎn)單，多數是依附于寺廟、道館或者壇廟祠堂的園林。由于廟宇道館不一，寺廟園林也有大有小，大的已經(jīng)接近皇家園林，規模小的又像私家園林。又因為很多寺廟本身就是園林化的建筑群，坐落在山水自然之間，所以寺廟園林也被叫做園林寺廟。同時(shí)，寺廟園林又跟自然園林交叉相混，兩種園林類(lèi)型往往沒(méi)有明確的界限。
寺廟園林中具有代表性的遺存有北京的潭柘寺、戒臺寺，太原的晉祠，蘇州的西園，杭州西湖的靈隱寺以及河北承德的外八廟等等。這些寺廟不僅是中國園林藝術(shù)的重要作品，還是佛教不可多得的遺產(chǎn)。
從類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，古代園林基本可以劃分為以上四種。但如若從風(fēng)格流派上來(lái)劃分，至今都未能有統一的說(shuō)法。
▲西湖
最為常見(jiàn)的是用地域來(lái)劃分，比如南方園林和北方園林。一般南方園林多指私家園林的小橋流水、曲折轉合的娟秀；北方園林則多指皇家園林的高閣長(cháng)廊、富麗堂皇的雄偉。
其實(shí)古代園林的風(fēng)格是多種多樣的，即使是皇家園林也風(fēng)格迥異，比如北京頤和園和承德避暑山莊就有區別。頤和園是金碧輝煌的宮殿式苑囿，而避暑山莊卻是追求山莊情趣的離宮。
私家園林也不完全是一樣的風(fēng)格，江浙一帶和嶺南地區同是私家園林，無(wú)論是最基本建筑形式、色彩，還是更為深層次的假山堆疊手法，都有著(zhù)明顯的差異。又因為自然生態(tài)的地區差異，花木配置的不一樣，就更明顯了。
▲靈隱寺
即使只有一江之隔的蘇州和揚州的私家園林，在風(fēng)格上也能強烈地感受到地方的差異，它們都恰如其分地統一在歷史文化名城的各自風(fēng)貌之中，與本地的民居、民俗、地方技藝、地方出產(chǎn)、自然景色協(xié)調一致。
不僅僅在江南是這樣，明代北京建造的清華園和勺園也有著(zhù)鮮明的個(gè)性和特色。兩座園林雖只隔著(zhù)一條街，但是當時(shí)就有人評價(jià)“李園壯麗，米園曲折”。而出現這種狀況的原因便是清華園是親王李偉建造的，而勺園則是文人米萬(wàn)鐘的。不同的社會(huì )地位，造就了兩種不同類(lèi)型的園林。
由于整個(gè)封建王朝最具有力量的是皇帝，所以皇家園林基本囊括了大量的園林藝術(shù)，其研究?jì)r(jià)值也是最高的。在這些眾多的朝代中，又有哪些皇家園林中有著(zhù)怎樣獨特的韻味呢？
“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角……長(cháng)橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？”
▲清人所畫(huà)阿房宮
這是唐代大詩(shī)人杜牧對秦朝阿房宮的描寫(xiě)，其中不難看出秦朝園林的宏偉。阿房宮是秦始皇滅六國，將各國的能人巧匠和珠寶錢(qián)財全部集中到了都城咸陽(yáng)以后建造的。其中的價(jià)值寶物不盡其數，可惜的是被項羽付之一炬了。
漢代的皇家園林基本沿襲了秦代的上林苑，在上林苑的基礎上進(jìn)一步擴建。史書(shū)記載上林苑：“廣長(cháng)三百里，苑內養百獸，天子春秋射獵苑中，取獸無(wú)數。其中離宮七十所，容千乘萬(wàn)騎?！狭衷烽T(mén)十二，中有苑三十六，宮十二，觀(guān)三十五”。可見(jiàn)這個(gè)園林占地之廣，我們難以想象。而且在這個(gè)園林中宮殿也是不計其數，功能也很齊全，登高的有遠宮，跟音樂(lè )有關(guān)的宣曲宮，種植葡萄的葡萄宮等等；而如觀(guān)象觀(guān)、白鹿觀(guān)、魚(yú)鳥(niǎo)觀(guān)等被稱(chēng)作觀(guān)的，應該和飼養觀(guān)賞動(dòng)物有關(guān)。這些宮殿和觀(guān)一起成為了皇帝止宿游樂(lè )的場(chǎng)所。
不僅有宮殿，上林苑中還有很多被稱(chēng)作“池”的水域，例如昆明池、鎬池、祀池、麋池和牛首池等等。其中最出名的是昆明池，據傳說(shuō)當面漢武帝曾經(jīng)在這個(gè)池中教習水戰，為攻打昆明國作準備。池上還有龍首船，令宮女歌妓們在舟中奏樂(lè )吟唱，是皇族們游樂(lè )的場(chǎng)所。而在昆明池東西兩岸，又分別樹(shù)立牽牛、織女兩星的石雕像，象征著(zhù)天河兩岸的牽?？椗?。
▲上林苑
而到了東漢時(shí)期，由于漢武帝的豐功偉績(jì)，東漢統治者在定都洛陽(yáng)以后仿制上林苑重新建造了新上林苑，除了上林苑以外還有芳林苑、靈囿和濯龍池、靈芝池等等。張衡曾經(jīng)在《二京賦》中描繪這些富麗堂皇的園林：“濯龍芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋蘭被涯。渚戲躍魚(yú)，淵游龜蠵（xī）。永安離宮，修竹冬青……”
東漢以后的魏晉南北朝時(shí)期，由于國家動(dòng)蕩不安，社會(huì )進(jìn)步緩慢，皇家園林基本承襲了漢朝的建筑風(fēng)格，不過(guò)值得一提的是隨著(zhù)佛教在東漢末年的傳入，后來(lái)的皇家園林中開(kāi)始出現佛教寺廟等建筑。
隋朝雖然只有三十八年的短暫歷史，但隋朝的皇家園林對后世皇家園林產(chǎn)生了深遠的影響，直至清代的圓明園的格局，仍然與隋煬帝所建造的的西苑相似。
大業(yè)元年(公元605年)，隋煬帝楊廣在洛陽(yáng)城西營(yíng)建了規模宏大的西苑，方圓達二百里，苑內仿海建“?！?，海上修建傳說(shuō)中的“方丈、蓬萊、瀛洲”三座神島，高百余尺。苑內還以東、南、西、北、中五個(gè)方位布置了迎陽(yáng)、翠光、金明、潔水、廣明五個(gè)湖泊，并用龍鱗渠迂回勾通，連成一個(gè)周流完整的水系。
這條渠寬二十步，可以行駛龍船鳳舸。在這個(gè)水系里，分布有十六座宮院，這些宮院開(kāi)門(mén)臨水，架橋交通，是水景園的格局。西苑中，種植著(zhù)奇花異草，秋冬以后，花謝葉落，命人用彩綢剪裁花葉，掛綴在枝頭。
▲西安華清池遺址
到了唐代，由于國力的強盛，園林的建筑也十分宏偉壯觀(guān)。唐代的大明宮、太極宮和興慶宮都是宮和苑相結合的建筑群。大明宮內就有以太液池為中心的園林區，太液池中間堆有蓬萊山，沿池筑有回廊，串聯(lián)著(zhù)樓臺亭閣。太極宮是襲用隋代的大興宮。太極宮內有四大海，分布在宮殿之間，是唐初大明宮和興慶宮沒(méi)有興建以前，帝王的主要活動(dòng)游幸場(chǎng)所。
興慶宮內的園林成分就更多，園林區幾乎占全部面積的一半，并以牡丹花聞名于長(cháng)安，著(zhù)名的李白寫(xiě)《清平調三首》觸犯了楊貴妃的故事，就發(fā)生在這里。詩(shī)中“沉香亭北倚闌桿”一句中的沉香亭，就是興慶宮內龍池畔的一座用沉香木構成的亭子。
唐代另一個(gè)著(zhù)名園林便是驪宮，坐落于陜西臨潼驪山腳下。“驪宮高處入青云,仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞?！?/strong>當年長(cháng)生殿中，唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事就是在這里上演的，著(zhù)名的華清池便是這宮殿中的一處溫泉。唐代的驪宮既可以消暑，又能夠避寒。
到了宋朝，最著(zhù)名的皇家園林叫做：“艮岳”。名字來(lái)源于八卦中的“艮”當時(shí)的方士建議宋朝皇帝趙佶“增高東北方，可以子孫興旺，千秋萬(wàn)代”。由此艮岳又稱(chēng)萬(wàn)歲山、壽山。它開(kāi)了后來(lái)把皇家園林中的山，稱(chēng)作萬(wàn)歲、萬(wàn)壽的先例。
▲艮岳
這一建筑始建于北宋徽宗趙佶政和七年(公元1117年)，經(jīng)過(guò)六年時(shí)間的營(yíng)構，于公元1122年完工。這是一座以杭州鳳凰山為藍本，在平地上堆山所造的園，有盡搜“天下之美，古今之勝”的評價(jià)。正是如此，宋徽宗曾經(jīng)在民間何處搜尋奇形異狀的“花石綱”，但是由于石頭巨大，古代交通不便，常常“挽以千夫，載以大舟，鑿河斷橋，毀堰拆牐（zhá），數月乃至”，對百姓來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一場(chǎng)浩劫，也同時(shí)成為了宋朝滅亡的導火線(xiàn)。
金軍攻破北宋都城時(shí)，將艮岳焚毀，其中的花石綱多被運往北京，明清紫禁城和北京瓊華島上的山石，許多都是艮岳的遺物。
南宋時(shí)期，由于定都杭州，皇家園林便多倚靠著(zhù)西湖山色而建，而北方的遼、金，和后來(lái)的元明清多定都北京，北京的皇家園林大體都能看到以前的影子，前面已經(jīng)多數講過(guò)，這里不再過(guò)多贅述。
中國園林的建筑藝術(shù)多跟中國傳統文化有關(guān)，由于中國儒家、道家和禪宗思想的影響，使得我國園林藝術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)豐富的內涵和含蓄的意境。
嚴羽曾經(jīng)在《滄浪詩(shī)話(huà)》中所說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮?！?/strong>而這正恰恰是中國園林藝術(shù)的特點(diǎn)。中國園林不以創(chuàng )造呈現在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象，言外之意，也就是所謂的“意境”。這種意境離不開(kāi)中國古代哲學(xué)思想，而中國的古代哲學(xué)思想又離不開(kāi)儒道佛三家。
▲后人所畫(huà)三座仙山
而這三家所給我們帶來(lái)的便是將中國人的含蓄全部體現在了園林藝術(shù)之上。無(wú)論是從園林內的物質(zhì)內容到精神功能，還是從園林的立意布局到園內景區的主題分配，亦或是從景物本身的表義內涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著(zhù)豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統文化底蘊。
例如歷代園林中的寺廟便是佛教的影響，而那些所謂的神仙三島：蓬萊、方丈和瀛洲，便是道教的影響。中國園林把建筑、山水、植物有機地融合為一體，在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統-起來(lái)，創(chuàng )造出與自然環(huán)境協(xié)調共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。而這“天人合一”的思想便來(lái)自儒家。即使是在景物方面，梅蘭竹菊和各種形貌偉岸的山石都是備受園林的喜愛(ài)，而這也正是儒家文化所極力贊揚的高尚品格的象征。
園林藝術(shù)可以看成是中國人的一個(gè)精神小天地，其中雖小，但是所展現的卻是中國人的文化特征。而這門(mén)獨特的藝術(shù)特性也是我們寶貴的財富，含蓄內斂的性格特征成為我們獨特的文化氛圍，保護祖祖輩輩留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，也正是我們這輩人留給后代的最好的禮物。
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參考文獻：
《中國古代園林賞析》
《園林藝術(shù)與中國儒釋道三家》
《承德避暑山莊的歷史》
《被燒毀的圓明園》
《獨特的蘇州園林》
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