英國經(jīng)驗論（含蘇格蘭常識哲學(xué)）——
(一）
弗蘭西斯·培根是近代自然科學(xué)的鳴鑼開(kāi)道者。他對舊哲學(xué)的批判主要集中在對亞里士多德所開(kāi)創(chuàng )的、并為經(jīng)院哲學(xué)所繼承的傳統科學(xué)觀(guān)和邏輯體系的批判，并總結出科學(xué)實(shí)驗的經(jīng)驗方法——歸納法。他認為傳統和現實(shí)的知識的種種缺陷在于沒(méi)有實(shí)用性，因此否認傳統知識繼續存在的權利；認為科學(xué)的目的在于在認識自然的基礎上支配自然，“達到人生的福利和效用”，因此提出“知識就是力量”口號。他把對科學(xué)發(fā)展的阻礙因素比喻為“四假相”：種族假相（人性的缺陷導致的缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀(guān)性）；洞穴假相（因個(gè)體立場(chǎng)角度方式不同所導致的主觀(guān)性和偏狹性）；市場(chǎng)假相（語(yǔ)言交往中由于“語(yǔ)義的混淆”而導致的誤解）；劇場(chǎng)假相（各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯誤）。
（二）
霍布斯的哲學(xué)突出地表現了近代科學(xué)的機械論的特點(diǎn)：世界和人都是機器（人屬于自然物體，是世界這架大機器中的精巧的小機器）；實(shí)在的性質(zhì)只是物體的廣延（“物體是不依賴(lài)于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延”）；可感性質(zhì)是偶性；哲學(xué)的方法是（算術(shù)的）加減?！白匀蝗恕庇^(guān)念是其社會(huì )契約論的出發(fā)點(diǎn)，他總結出兩條自然律：利用一切手段保存自己；為了最大限度的維護自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的權利。根據前者，人們一開(kāi)始就處于“人對人是狼”的戰爭狀態(tài)，由于持續的戰爭狀態(tài)威脅到所有人的生命，于是根據后者制定和平協(xié)議：要求每個(gè)人都把自己的權利轉讓給一個(gè)/一些人，由他/他們代理行使權利，以保全契約者的生命。國家便是這一契約的產(chǎn)物，國家是偉大的“利維坦”，是“可朽的上帝”，具有絕對的權力和至高無(wú)上的權威，這是為絕對王權所作的辯護。
（三）洛克——
是否存在天賦觀(guān)念是經(jīng)驗論與唯理論的爭論焦點(diǎn)。洛克明確地否定天賦觀(guān)念的存在：“天賦觀(guān)念”是一個(gè)不必要的理論假設，因為上帝既然賦予人類(lèi)以獲得知識的能力，就沒(méi)有必要再賦予人以觀(guān)念，人們單憑自然能力就能擁有所有知識）；也是一個(gè)不可能的假設，因為某些觀(guān)念和原則即便是“普遍同意”的，也未必來(lái)自帝；潛在的天賦觀(guān)念是一個(gè)自相矛盾的概念，因為心靈不可能不知道印在心靈上的觀(guān)念；它在實(shí)踐上也是有害的，易被政治/宗教獨裁者利用，他們往往把自己的教條說(shuō)成是“天賦觀(guān)念”。洛克認為認識論的首要問(wèn)題是心靈所擁有的知識的來(lái)源問(wèn)題。心靈原是一塊“白板”，上面沒(méi)有記號。只是通過(guò)經(jīng)驗的途徑，心靈中才有了觀(guān)念，因此經(jīng)驗是觀(guān)念的唯一來(lái)源。經(jīng)驗包括來(lái)自外物刺激的作為觀(guān)念外在來(lái)源的感覺(jué)和來(lái)自心靈自發(fā)的作為“內部感官”的反省，這是雙重經(jīng)驗說(shuō)。
按照自身的構造，觀(guān)念可分為簡(jiǎn)單觀(guān)念和復雜觀(guān)念，前者是“只包含一個(gè)齊一的現象或心靈中的概念”，是構成知識的直接對象、材料和要素。簡(jiǎn)單觀(guān)念通過(guò)相加（如“實(shí)體”）、并列（如“因果”）和相減（如從“張三”到“人”的抽象）而得到復雜觀(guān)念。在復合觀(guān)念中，“實(shí)體”（上帝、物質(zhì)和精神）觀(guān)念最為重要（因此洛克對實(shí)體存在的懷疑是不徹底的，它并不徹底懷疑上帝的存在）。
按照主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，觀(guān)念又可分為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的觀(guān)念。前者指物體大小、形相、數目、位置、運動(dòng)；后者指顏色、聲音、氣味、滋味等。二者有如下區別：前者是物體固有而不以人的感覺(jué)為轉移；前者的外在的質(zhì)與內在的觀(guān)念是直接相符的。
按照我們對觀(guān)念之間是否符合的知覺(jué)的明白程度，有三類(lèi)知識：由心靈直接從兩個(gè)觀(guān)念本身而得到直覺(jué)知識（有最大可能性的明確性）；證明知識（比較確定可靠）；感性知識（觀(guān)念與產(chǎn)生它的外物是否符合的知覺(jué)，必須通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗才能達到）。一切知識都建立在觀(guān)念基礎上，知識不能超出我們所具有的觀(guān)念的范圍，直覺(jué)和證明不能知覺(jué)到一切觀(guān)念之間是否符合的關(guān)系，感性知識能知覺(jué)到的觀(guān)念與外物的一致性更少，諸如物質(zhì)和思維的關(guān)系問(wèn)題、物質(zhì)能否被思維的問(wèn)題，都不在知識范圍之內。
萊布尼茲針對洛克對“天賦觀(guān)念”的批判提出反批判。他不再強調“天賦觀(guān)念”是“普遍同意”的原則或觀(guān)念，而加強對其潛在性的論證：既然洛克承認知識還有反省這一心靈固有的來(lái)源，可見(jiàn)洛克也不否認心靈中有某種天賦的東西，潛在觀(guān)念不等于現實(shí)能力；堅持否認經(jīng)驗是知識的唯一基礎，即便經(jīng)驗科學(xué)也不能完全依賴(lài)經(jīng)驗（比如歸納法經(jīng)常失效），可見(jiàn)經(jīng)驗不是人類(lèi)理性的本質(zhì)；經(jīng)驗的作用是提供了發(fā)現天賦觀(guān)念所需要的注意力，它只是知識的機緣而非源泉。至此，萊布尼茲把天賦觀(guān)念轉變?yōu)閮A向、習性、能力等功能性的概念，成為康德的“先驗形式”論的先聲。
自由主義的政治哲學(xué)。洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng )始人，奠定了民主政治的理論基礎——社會(huì )契約論。他修改了霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)的看法，認為自然狀態(tài)不是戰爭狀態(tài)，而是和平的、自由的狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)中平等地享有自然權利（其中以財產(chǎn)權最為重要）。人們?yōu)楸苊庳敭a(chǎn)權的沖突而訂立社會(huì )契約：要求人們放棄對財產(chǎn)權的判決和執行的權利，大家都把這一權利轉讓給公共代理人（國家/政府）。在此基礎上他提出了“三權分立”、“宗教寬容”思想。
（四）貝克萊——
有兩種不同懷疑論，即方法論的懷疑論和認識論的懷疑論。笛卡爾式的懷疑可作為前者的代表，而貝克萊及后來(lái)的休謨則是認識論的懷疑論者。如果說(shuō)洛克的經(jīng)驗論和懷疑論是不徹底的，那么貝克萊則走到了極端。
貝克萊的出發(fā)點(diǎn)是洛克的觀(guān)點(diǎn)：人類(lèi)知識的對象是觀(guān)念（感性經(jīng)驗）；我們所能知道的只是觀(guān)念，而不是觀(guān)念之外的事物。他不否認感覺(jué)到的事物的真實(shí)性和存在，但把“存在”解釋為“一個(gè)觀(guān)念的存在，就在于被感知”。既然一個(gè)事物只能存在于觀(guān)念之中，那么它的存在是因為我們感知了它。他把“存在”的意義限定于認識對象，然后用“被感知”來(lái)解釋認識對象。從經(jīng)驗論前提出發(fā)，他合乎邏輯地得出了“存在就是被感知”的結論。被感知是存在的必要非充分條件，存在就意味著(zhù)被感知到，但被感知到不一定就意味著(zhù)存在。他認為，單純由我們的想象、夢(mèng)境、錯覺(jué)和幻覺(jué)不能表明存在。與其說(shuō)他是個(gè)唯心論者，不如說(shuō)他是經(jīng)驗論者或現象論者。19世紀后的密爾、羅素和艾耶爾等人就曾經(jīng)是另一種意義上的現象主義者。
貝克萊不是否認物質(zhì)實(shí)體的可知，而是主張，離開(kāi)了我們的感性經(jīng)驗，物質(zhì)實(shí)體是不可知的。他認為物質(zhì)客體是要感知性質(zhì)的集合體，而可感知性質(zhì)是一些觀(guān)念，這些觀(guān)念又只能在被感受時(shí)才存在，因此此客體的存在是由其被感知構成的，這個(gè)感知者即使不是我們擁有的有限的心智，也會(huì )是一個(gè)無(wú)所不在的無(wú)限的心智。以此，他一方面否定了笛卡爾的懷疑論（他不是像康德那樣迎戰笛卡爾的懷疑論，而是否認有這種懷疑論的存在），另一方面，他為上帝的存在提供了一種新的有力的證明。他試圖通過(guò)否認經(jīng)驗與現實(shí)之間的裂痕來(lái)駁倒笛卡爾式懷疑論，其理由為經(jīng)驗與現實(shí)乃一回事。
貝克萊否定了洛克設定“實(shí)體”概念的理由，夸大了洛克懷疑實(shí)體存在的理由，得出了“物質(zhì)是虛無(wú)”（否認物質(zhì)實(shí)體可以離開(kāi)感性經(jīng)驗而獨立存在）的結論。洛克認為感覺(jué)至少必然反映外物的一部分性質(zhì)（與外物有某種程度的相似性），貝克萊反駁說(shuō)：“觀(guān)念只能與觀(guān)念相似”；洛克只把第二性的質(zhì)的相對性作為它的主觀(guān)的主要根據，貝克萊反駁道，第一性的質(zhì)的相對性豈不也證明了它們同樣只能存在于心靈之中嗎？洛克承認“實(shí)體”兼有名義本質(zhì)和實(shí)在本質(zhì)，貝克萊則站在徹底的或極端的唯名論立場(chǎng)，否認抽象觀(guān)念或共相的存在；洛克認為感覺(jué)必須有一個(gè)外在的原因，否則不能說(shuō)明觀(guān)念的來(lái)源，貝克萊反駁說(shuō)，既然心靈自身可以通過(guò)反省得到觀(guān)念，它為什么不能成為一切觀(guān)念的來(lái)源呢？總之，物質(zhì)實(shí)體既沒(méi)有自身存在的理由，也沒(méi)有成為觀(guān)念的原因的理由；如果外物存在，則我們不可能知道，如果不存在，也不妨礙我們相信我們現在所有的觀(guān)念，物質(zhì)的存在就連“一點(diǎn)點(diǎn)真實(shí)的可能性”都沒(méi)有。
貝克萊在否定物質(zhì)實(shí)體的可知的同時(shí)，肯定精神實(shí)體的存在。后者有無(wú)限的（“上帝”）有與限的（個(gè)別的心靈即“自我”）兩種。他肯定個(gè)別心靈實(shí)體存在：雖說(shuō)感覺(jué)是知識的基礎，便感覺(jué)不能沒(méi)有主體；觀(guān)念本身是被動(dòng)的，一個(gè)觀(guān)念不能產(chǎn)生另一個(gè)觀(guān)念，也不能由物質(zhì)的機械作而產(chǎn)生，在觀(guān)念之外必定有能動(dòng)的心靈實(shí)體作為它們的原因；感覺(jué)總是個(gè)人的活動(dòng)，除了我的“自我”外還有他人的“自我”，心靈實(shí)體的存在保證了這一點(diǎn)?？隙ㄉ系鄞嬖冢菏挛锛幢悴槐蝗魏蝹€(gè)別心靈感知到，還是會(huì )被“永恒的精神”所感知，世上事物的多樣性、連續性和永恒性證明了上帝的存在；個(gè)別心靈產(chǎn)生觀(guān)念的能力不是隨意的，一定有另一個(gè)精神實(shí)體即“上帝”把感知“印入”我們的感官；我們感知到的觀(guān)念有某種非來(lái)自個(gè)體心靈的秩序，恒常秩序和規律之間的奇妙聯(lián)系足以證明上帝存在。這是上帝存在的“永恒精神”證明。
為了把廣延也歸結于心靈的觀(guān)念，貝克萊首先區分了視覺(jué)的對象與觸覺(jué)的對象，“看見(jiàn)”一個(gè)對象不是單純的視覺(jué)，而是在視覺(jué)所感知的光和顏色的提示下，對觸覺(jué)對象的判斷。光和顏色的混合形成“圖象”，因圖象的提示而形成的關(guān)于廣延的觀(guān)念叫印跡。能夠引發(fā)另一觀(guān)念的觀(guān)念叫符號。上帝把圖象這一自然符號印在人們心中，使之能夠借助它們去聯(lián)想/想象/比較觸覺(jué)對象的形狀和距離，正如借助我們的語(yǔ)言，我們能夠用同樣的方式去處理經(jīng)驗對象一樣。
（五）休謨——
這是溫和的懷疑論，還是對笛卡爾式懷疑論視而不見(jiàn)？
懷疑論是認識思考不可避免的結果，因此我們應當同意，我們充其量只能得到理由不完善的信念，隨時(shí)準備根據經(jīng)驗對它進(jìn)行修正，或者我們必須同意懷疑論雖然無(wú)法駁倒，它卻不是一個(gè)實(shí)踐中的選擇，這樣我們像大多數人一樣，干脆對它視而不見(jiàn)：懷疑主義實(shí)在不值得大驚小怪的。
休謨懷疑論的邏輯基礎是對歸納推理的否定，歸納法面臨的挑戰被稱(chēng)為“休謨問(wèn)題”。
洛克把經(jīng)驗的對象統稱(chēng)為觀(guān)念，休謨則把它們稱(chēng)為知覺(jué)。知覺(jué)按呈現的性質(zhì)分為兩類(lèi)：印象（感覺(jué)印象和反省印象），無(wú)論來(lái)自?xún)炔窟€是外部，都是強烈、活躍的；觀(guān)念是對印象的“忠實(shí)摹寫(xiě)”（思維、想象、回憶），“最生動(dòng)活潑的思想還是抵不上最遲鈍的感覺(jué)”。他取消了洛克的雙重經(jīng)驗論，認為觀(guān)念來(lái)源于印象，反省印象來(lái)源于感覺(jué)印象。一切最終都來(lái)自感覺(jué)印象，感覺(jué)印象的來(lái)源是不可知的，我們的知識被“限制在一個(gè)狹隘的范圍內”，不過(guò)是印象的“聯(lián)系、置換、擴大、縮小而已”。
心靈的理解力把簡(jiǎn)單知覺(jué)（簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀(guān)念）結合為復合觀(guān)念。知識由復合觀(guān)念（判斷）表達，它存在于對觀(guān)念與觀(guān)念之間的推理和判斷之中，其性質(zhì)取決于觀(guān)念之間的聯(lián)系。觀(guān)念之間的關(guān)系分為兩類(lèi)：一類(lèi)完全取決于觀(guān)念自身，另一類(lèi)則不經(jīng)過(guò)觀(guān)念而變化；相應地，知識分為兩類(lèi)：關(guān)于觀(guān)念關(guān)系的知識（即證明知識，如數學(xué)和邏輯）和關(guān)于事實(shí)的知識（即經(jīng)驗知識，如日常經(jīng)驗和實(shí)證科學(xué)）。除此兩類(lèi)，無(wú)任何知識（因此神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的書(shū)可以被“投到烈火中去”燒掉）。知識由命題/判斷表達：表達觀(guān)念關(guān)系知識的命題是分析命題（必然真理，不增加知識），關(guān)于事實(shí)知識的命題是綜合命題（偶然真理，增加知識）。
休謨對物質(zhì)實(shí)體的懷疑與貝克萊的理由相似：我們只有關(guān)于性質(zhì)的觀(guān)念，對性質(zhì)的寓所或支撐點(diǎn)沒(méi)有任何知覺(jué)。但是，他進(jìn)而認為精神實(shí)體（自我和上帝）的存在也是不可知的。如果認為“自我”是一個(gè)心靈實(shí)體，那么對如此獨立實(shí)體的存在，我們是不可知的：我們沒(méi)有這樣的知覺(jué)?！白晕摇敝皇恰爸X(jué)”這一集體名詞的代名詞。對于上帝的存在和屬性，我們也沒(méi)有知覺(jué)。他把歷史上各種對上帝存在的證明排除在知識之外：“上帝”的觀(guān)念不能通過(guò)經(jīng)驗證明；不能用必然推理證明；道德證明也不可靠。休謨只是認為上帝在理智上是不可知的，并沒(méi)有否定上帝的存在。在非理智的信仰領(lǐng)域，他默認上帝的存在。
當我們重復地知覺(jué)到兩個(gè)觀(guān)念在時(shí)間上相繼出現，在此經(jīng)驗之上通過(guò)聯(lián)想而形成的恒常聯(lián)貫關(guān)系被稱(chēng)為因果關(guān)系，它是經(jīng)驗科學(xué)的邏輯基礎。但是，沒(méi)有一種知識可以作為解釋因果關(guān)系的理由：證明知識只能解釋不含矛盾的觀(guān)念之間的關(guān)系，它對包含著(zhù)相反或對立的可能性的因果關(guān)系是不適用的；因果關(guān)系所依賴(lài)的前提正是經(jīng)驗知識的基礎，后者不能解釋因果關(guān)系。不過(guò)，因果關(guān)系不是任意的、偶然的，它仍然遵循一定的原則，“這個(gè)原則就是習慣”。依據人性的本性，“一切從經(jīng)驗而來(lái)的推論都是習慣的結果，而不是運用聯(lián)想的結果，因此，習慣是人生的偉大指南”。這是對因果關(guān)系的自然主義（常識）解釋。
（六）
蘇格蘭常識哲學(xué)與休謨代表了從洛克開(kāi)始的英國經(jīng)驗論的兩個(gè)方向，它反對貝克萊的唯心主義和休謨的懷疑論，認為他們的經(jīng)驗主義最扣流于否定常識。其代表人物托馬斯·里德把它之前的經(jīng)驗論的全部毛病歸結為“觀(guān)念理論”?！坝^(guān)念”的一般意義應是思想或理解的內容，但經(jīng)驗論者賦予它的意義卻是“思想的對象”，這就混淆了思想的內容與思想的對象。洛克首先建立了這一原則，貝克萊據此否認了物質(zhì)實(shí)體，休謨更徹底地否認了心靈實(shí)體，完成了“觀(guān)念的勝利”，使“觀(guān)念和印象成為宇宙的唯一實(shí)在”。把知識對象等同于觀(guān)念，這是哲學(xué)家們的虛構，他們犯了一個(gè)根本的錯誤：簡(jiǎn)單觀(guān)念是知識的基本材料，心靈的首要活動(dòng)是對簡(jiǎn)單要素的理解。里德認為，簡(jiǎn)單材料不過(guò)是分析的結果，心靈首先具有原初的、基礎的判斷。這種判斷或信念不是通過(guò)簡(jiǎn)單觀(guān)念的比較、組合起來(lái)的，它包含于知覺(jué)的本性之中，比任何觀(guān)念的作用都要大得多，這就是常識原則。常識原則是知覺(jué)所具有原初的、基本的判斷，是自然賦予人類(lèi)理解的要素，是理性活動(dòng)的基礎。作為人類(lèi)構造的一部分，常識原則是天賦的，它們“來(lái)自全能的主的靈感”，“純粹是蒼天的禮物”。這就接近于唯理論者所堅持的天賦觀(guān)念了。常識原則包括邏輯律、數學(xué)公理、首要的道德原則，以及一些形而上學(xué)原則，如實(shí)體、因果原則、因果原則。
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