《中國曲藝通史》文稱(chēng)“至清末，山西曲藝的道情受戲曲影響陸續轉向戲曲形式發(fā)展。晉北道情受北路梆子影響，同時(shí)也吸收了二人臺音樂(lè )，形成為戲曲的晉北道情；臨縣道情則與臨縣秧歌相結合，形成為戲曲的臨縣道情；洪洞道情是受蒲州梆子影響，吸收當地民歌小曲，形成為戲曲的洪洞道情；河東道情則受中路梆子影響，形成為戲曲的東路道情?！?靜樂(lè )道情是晉北道情的一個(gè)分支，它的發(fā)展衍變，也直接淵源于道歌、說(shuō)唱道情，也與當時(shí)社會(huì )上蓬勃興起的戲曲藝術(shù)有著(zhù)密切關(guān)系。從而使道情以其獨特的個(gè)性和濃郁的地方風(fēng)格出現在戲曲音樂(lè )之中長(cháng)期流傳在廣大農村和山區，每逢農閑季節，到處搭班唱戲，成為當地人民不可缺少的精神食糧。它以通俗易懂的唱詞，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的曲調，樸實(shí)自然的方言，詼諧幽默的道白，深受廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)，形成了性格鮮明的汾河文化。據靜樂(lè )縣志記載：“清代傳入境內，清末至民國年間道情在本縣盛行，從北到南都有私人班社排演，很多村莊愛(ài)好者一到冬季就組織業(yè)余班社，請師傅教唱，置辦簡(jiǎn)單的服裝道具，排練幾場(chǎng)劇目，活躍鄉村文化?！?/p>
歷史上靜樂(lè )有著(zhù)比較濃厚的道教信仰氛圍， 解放前，這里幾乎各村都有經(jīng)堂,道情過(guò)去被視為“神戲”，舊俗廟會(huì )第一場(chǎng)戲為敬神戲，人們總用道情敬神。道情若與其它劇種同臺或對臺演唱時(shí)，也總是讓道情先唱，道情不開(kāi)戲，其它劇種不能開(kāi)戲，較早期的道情極受人尊重，從事道情的藝人們亦以此自恃。在后來(lái)的發(fā)展中由于普通民眾文化程度不高，那些唱詞文雅的傳統道情越來(lái)越不符合他們的口味，后來(lái)藝人們從當地的梆子戲中移植了一些武打戲及生活小戲，劇目上有所改變，樂(lè )隊中也增添了一些樂(lè )器，深受群眾的歡迎，隨之靜樂(lè )道情出現了半職業(yè)性的鄉黨班社，即由村里的藝人們組成的道情班，職業(yè)藝人的出現對道情藝術(shù)的繁榮起到了重要的作用，老一代涌現的優(yōu)秀的名角有很多，其中最赫赫有名的是道情藝術(shù)大師候四則，候四則道情班在當時(shí)十分受民眾的歡迎，北面演至雁北、大同、內蒙一帶，西渡黃河唱到陜北。靜樂(lè )道情在當時(shí)盛極一時(shí)，有名氣的常年班社就有二十多個(gè)之多。民國后期時(shí)局動(dòng)蕩，班社在舞臺上的活動(dòng)減少，但是群眾凡廟會(huì )，紅白喜事，求神祈雨，還愿均邀請道情班社演唱，抗日戰爭勝利后，為表示慶賀，靜樂(lè )村民們紛紛邀請道情班唱愿書(shū)，在這種形勢下，一批新的道情班社應運而生，農村半職業(yè)及業(yè)余道情演出團體活動(dòng)又開(kāi)始活躍起來(lái)，他們農忙務(wù)農，農閑時(shí)在靜樂(lè )各鄉村等周邊地區巡回演出，到文革中，舊戲禁演，一些群眾想看，藝人們只能偷偷為他們演，80 年代以后，舊戲開(kāi)禁，靜樂(lè )半職業(yè)道情演出團體又重振旗鼓，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展影視、網(wǎng)絡(luò )等對戲曲市場(chǎng)的沖擊下，道情逐漸走向衰落，到現在比較活躍的有兩個(gè)班社，盆子水道情班，楊家溝道情班，其中盆子水道情班中辛存林的技藝最好，名氣最大，他是一個(gè)多才多藝的藝人，不僅紅黑生旦扮演得活靈活現，而且文武場(chǎng)上的吹拉彈樣樣精通，幾十年的演出中，辛存林逐漸吸收融合晉北各個(gè)派系的特色，形成了自己的演出風(fēng)格，目前這個(gè)班社堅持常年演出，其余班社演出較少，靜樂(lè )道情以其原生態(tài)及鮮明的特色日益受到各界的關(guān)注。
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