初看上去，儒家文化的智慧好像散落在生活的各個(gè)角落，無(wú)章無(wú)法。在靜思的清明中，儒家文化的智慧如同國畫(huà)中隨意潑灑的筆墨，現出它內在的邏輯意蘊。儒家文化的邏輯是內在的、國畫(huà)式的神似。

    儒家文化從仁愛(ài)教育入手，用仁愛(ài)滋養心靈，讓天賦美德在心靈發(fā)出它本然的光輝，使人從心靈根處美好起來(lái)，成為具有美德自覺(jué)的人。

    “好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！焙弥遣缓脤W(xué)仁愛(ài)之道，弊是蕩。沒(méi)有仁愛(ài)約守的智是危險的智，沒(méi)有仁愛(ài)教化的勇，弊是生禍亂，沒(méi)有仁愛(ài)濡潤的直，弊是刻??；沒(méi)有仁愛(ài)滋潤的剛，弊是狂妄……

    用仁愛(ài)去滋養心靈，智慧、勇敢、忠誠等美德就會(huì )顯明出來(lái)。缺少仁愛(ài)的滋養，“智會(huì )蕩”、“勇會(huì )亂”、“直會(huì )絞”、“剛會(huì )狂”……追問(wèn)人類(lèi)的美德：智慧、勇敢、忠誠、尊重等等，它們都植根于仁愛(ài)的滋養。用仁愛(ài)滋養，人的心靈會(huì )顯明美德；缺少仁愛(ài)的滋養，人的心靈會(huì )蔓生惡德。

    儒家文化不是在末端，用外力強加給人以美德。子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格?！甭闪羁梢允谷艘幈芊缸?，但卻沒(méi)有恥感。儒家文化是在心靈的根處滋養以仁愛(ài)，使美德在心靈之根自然呈現，使人形成“從心所欲不逾矩”的美德自覺(jué)。

    “人不知而不慍?！泵總€(gè)人都會(huì )因為個(gè)體因素的差異而有一個(gè)獨一無(wú)二的“站點(diǎn)”和審視生活的視角，以及由此繪制出的獨一無(wú)二的生活。剝奪他人主導自己生活的權利，是不仁道的霸道。儒家不為不仁之事，這是對他人主導自己生活權利的尊重。

    《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子和而不同?！泵總€(gè)人都有自己的特質(zhì)，每個(gè)人的堅守，都是他根據自身特質(zhì)權衡的結果。面對他人對“不同”的堅守，儒家文化的相處方式是：與之和。儒家不強行他人改變以適應自己，若不改變就與之敵。君子和而不同，是對他人特質(zhì)的尊重。

    對于他人堅持與我的不同，儒家對內恪守本分，不越位，不奪位；對外不強迫，而是尊重。事實(shí)上，任何強迫，即便成功也是暫時(shí)的，生命還要按照他自己原來(lái)的邏輯去延續。強迫只能造成人與人關(guān)系的紊亂。尊重的美德可以很好地協(xié)調人與人的關(guān)系

    “信而后勞其民”、“信而后諫”——儒家用誠信協(xié)調官與民、君與臣的關(guān)系。

    “（或）問(wèn)管仲。（子）曰：‘人也奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒，無(wú)怨言?！薄寮矣霉齾f(xié)調管理者與被管理者的關(guān)系。

    “（君子）義之與比”（《論語(yǔ)》）——儒家用義協(xié)調人與人的利益關(guān)系……儒家用美德協(xié)調，使人與人保持和諧的關(guān)系。

    “天子不合圍，諸侯不掩群”?！抖Y記·王制》中規定，天子不能?chē)滤拿娲颢C，諸侯不能殺光整群野獸。儒家認為，人類(lèi)不僅要尊重同類(lèi)的他者，也要尊重自然這個(gè)它者。儒家用美德協(xié)調，使人與物保持和諧的關(guān)系。

    其實(shí)，每個(gè)人都不是絕緣的單個(gè)人，而是組織網(wǎng)格中的一個(gè)個(gè)結點(diǎn)。儒家文化所處理的人與人的關(guān)系，實(shí)際是人與社會(huì )的關(guān)系；人與物的關(guān)系，實(shí)際是人與自然的關(guān)系。而無(wú)論是人與社會(huì )還是人與自然的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)都是人與其所在的組織的關(guān)系。儒家文化用美德協(xié)調人與組織的關(guān)系，使美德暢行于組織的經(jīng)絡(luò )、血脈，使美德所傳遞的美好彌漫于整個(gè)組織系統，促成人與組織以及組織內部整體和諧的最大化。

    君子和而不同，是對生命多樣性的尊重。正是因為生命的多樣性，組織內的不同成員才有了合作的可能。使人類(lèi)得以盡享合作所帶來(lái)的巨大利益，這是每個(gè)單個(gè)成員無(wú)論怎樣努力都無(wú)法獲得的利益。

    儒家文化是在組織整體的和諧中求利，因此儒家文化把促進(jìn)和諧放在第一位，在和諧中實(shí)現組織整體利益的最大化以便求得組織內成員個(gè)體利益的最大化。