| 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 |
| 來(lái)源： 《中國社會(huì )科學(xué)》2006年第3期 作者： 葉汝賢 |
| 《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)誕生已有150多年的歷史，面對國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的曲折，以及社會(huì )主義建設過(guò)程中出現的諸多問(wèn)題，重新思考《宣言》關(guān)于社會(huì )主義的核心思想，對我們深刻理解以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，建構社會(huì )主義和諧社會(huì )，具有特殊的重要意義。 一、《宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì )的核心命題 《宣言》對社會(huì )主義的界定提出的是這樣一個(gè)命題：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 社會(huì )主義社會(huì )的核心思想，指的是某個(gè)原則、命題在其整個(gè)社會(huì )主義理論體系中的核心地位，它應具有超越歷史階段性的普遍性和終極價(jià)值的品格?！缎浴芬?#8220;每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì )主義，深刻地表明了社會(huì )主義的本質(zhì)特征，從根本上把社會(huì )主義同一切舊社會(huì )區別開(kāi)來(lái)。從某個(gè)具體特征來(lái)界定社會(huì )主義，即使這一特征很重要，也只是說(shuō)明社會(huì )主義的某個(gè)側面；而“每個(gè)人的自由發(fā)展”，則說(shuō)明社會(huì )主義的終極價(jià)值和最高目標，那類(lèi)具體特征只不過(guò)是達到這一終極價(jià)值和最高目標的一個(gè)階段或手段。 二、馬克思終生探索的核心主題 上述命題精辟地概括了未來(lái)新時(shí)代的精神。恩格斯認為，就表述未來(lái)社會(huì )新紀元的核心思想而言，除了上述命題再也找不出合適的了。 但是，在相當長(cháng)的時(shí)間內，人們盡管千百遍地閱讀《宣言》，卻并不重視、也不理解這一命題，甚至認為這是兩位馬克思主義創(chuàng )始人的“誤筆”、“敗筆”。實(shí)際上，這是他們終生理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗不息的主題。 我們從馬克思的少年時(shí)代說(shuō)起。1835年8月，馬克思在他中學(xué)畢業(yè)寫(xiě)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，滿(mǎn)懷激情地表述了他的人生理想。他首先確定選擇職業(yè)的原則，認為“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”，而“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”為全人類(lèi)的幸福而奮斗，就是少年馬克思的人生觀(guān)。有人認為，對一個(gè)17歲少年在作文中寫(xiě)的東西，不應太過(guò)認真。當然，一篇中學(xué)生論文，可能是這位少年偶然的感情抒發(fā)，確實(shí)不應評價(jià)過(guò)高。但是，如果這位少年在此后的人生旅途中，終生遵守諾言，為人類(lèi)的幸福而奮斗，就應把這視為他的人生起點(diǎn)；就馬克思而言，就是他終生理論探索與實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)。 1841年4月寫(xiě)的博士論文，是馬克思從哲學(xué)上探討個(gè)人自由的開(kāi)端。同少年時(shí)代不同，此時(shí)馬克思已是黑格爾的信徒，他對問(wèn)題的探討已注入了理性的思考。他批判德謨克利特的機械決定論，肯定伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，認為這體現了原子對命定式直線(xiàn)運動(dòng)的獨立，體現了原子獨立性、個(gè)性和個(gè)體性的自由。馬克思認為，這是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關(guān)系中的自由。這是從社會(huì )關(guān)系中考察人類(lèi)個(gè)體和人類(lèi)個(gè)體的自由，已經(jīng)包含著(zhù)每個(gè)人自由發(fā)展的思想萌芽。 但是，馬克思這里對個(gè)體自由的探討，還囿于抽象的、思辨的形式。到了《萊茵報》時(shí)期，馬克思走出這種抽象性，旗幟鮮明地為備受壓迫的勞動(dòng)者的自由辯護，并提出理想的國家應該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。在這個(gè)“聯(lián)合體”中，“個(gè)人以整體的生活為樂(lè )事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè )事”，是充滿(mǎn)人與人、人與社會(huì )和諧快樂(lè )的狀態(tài)。 提出“自由人聯(lián)合體”這一概念，并不是心血來(lái)潮的偶然之作，而是馬克思根據他對舊國家的批判、根據“自由理性構想國家”的結果。當然，在當時(shí)，這一概念還沒(méi)有科學(xué)社會(huì )主義的內涵，這種內涵是馬克思的探索走向成熟時(shí)賦予它的，但提出這一概念本身已清楚地表明了青年馬克思所追求的社會(huì )理想。馬克思剛開(kāi)始投身實(shí)際斗爭，就已經(jīng)確定了斗爭目標和理論探索的方向。這是青年馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的一次跳躍。 在青年馬克思的探索過(guò)程中，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》可以說(shuō)是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結，同時(shí)是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專(zhuān)制制度，從這一手稿開(kāi)始主要是批判資本主義社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)；在這之前馬克思對每個(gè)人的自由的理論探討主要局限在政治哲學(xué)層面，從這一手稿開(kāi)始則深入到經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，深入到解剖資本主義的生產(chǎn)方式。在批判資本主義社會(huì )的異化勞動(dòng)和探討揚棄異化的途徑中，第一次對未來(lái)社會(huì )的本質(zhì)特征作了如下表述： “共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì )的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。” 這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。同過(guò)去各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)——如粗陋的共產(chǎn)主義把物的占有作為目的不同，馬克思這里強調廢除私有制、對物的占有是通過(guò)人并且是為了人，關(guān)注點(diǎn)是揚棄人的異化，著(zhù)眼于人本身的發(fā)展。占有物不是目的，目的是每個(gè)人的自由發(fā)展。馬克思認為，這就是“歷史之謎的解答”。這是馬克思轉向費爾巴哈人本主義的重要成果，比之前一階段從黑格爾自我意識哲學(xué)出發(fā)去解決人的自由問(wèn)題，無(wú)疑是一大進(jìn)步。 稍后馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)，清算了費爾巴哈人本主義的“痕跡”，并在他和恩格斯所發(fā)現的唯物史觀(guān)的基礎上，對巴黎手稿提出的問(wèn)題，做出了合乎科學(xué)的回答。這里與我們探討的問(wèn)題相關(guān)的就是對異化產(chǎn)生的根源和克服異化的道路的解答。在巴黎手稿中，私有制是異化的根源，《形態(tài)》進(jìn)一步揭示與此相關(guān)的產(chǎn)生異化的原因：強制性的、固定性的分工。因此，廢除私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅這種強制性的、固定性的舊式分工，就是克服異化、走向“每個(gè)人的自由發(fā)展”的必由之路?！缎螒B(tài)》用形象的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì )“每個(gè)人的自由發(fā)展”的情景：“……在共產(chǎn)主義社會(huì )里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內發(fā)展，社會(huì )調節整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì )使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。” 由于消除了那種強制性、固定性的分工，個(gè)人是作為個(gè)人參加共同體，個(gè)人的存在擺脫了對人與對物的依賴(lài)，成為獨立的、有個(gè)性的個(gè)人。博士論文講人的自由是“定在”的自由，《形態(tài)》這里說(shuō)的是“能在”，人已擺脫舊式分工的束縛，成為全面發(fā)展的自覺(jué)自由的個(gè)人。這里，馬克思不僅闡明共產(chǎn)主義條件下每個(gè)人全面而自由發(fā)展的本質(zhì)特征，而且根據唯物史觀(guān)，根據對歷史、特別是對資本主義的批判，具體闡明實(shí)現這一人類(lèi)理想的前提、條件和道路?？梢哉f(shuō)，這是迄今為止對“每個(gè)人的自由發(fā)展”的成熟的表述。 這里還需要說(shuō)明，上述馬克思關(guān)于每個(gè)人自由發(fā)展的思想，也是恩格斯本人的思想。這不僅表現在《形態(tài)》是他們兩人的共同作品，而且表現在恩格斯不同時(shí)期的著(zhù)作中。例如，1845年2月15日，恩格斯在《在愛(ài)爾非特的演說(shuō)》中，就明確表述了他和馬克思在《形態(tài)》中表述的相同的觀(guān)點(diǎn)。他指出，社會(huì )革命和共產(chǎn)主義的實(shí)現，是資本主義發(fā)展的必然結果。這一革命從一開(kāi)始，就要“公正地處理社會(huì )問(wèn)題，盡一切努力使現代的奴隸得到與人相稱(chēng)的地位”，不僅如此，這一革命的最終目標，是實(shí)現人的解放。恩格斯強調指出，“……我們談的是為所有的人創(chuàng )造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性”。在《共產(chǎn)主義信條草案》中，在回答什么是共產(chǎn)主義的目的時(shí)，他進(jìn)一步談道：“把社會(huì )組織成這樣：使社會(huì )的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì )因此而危及這個(gè)社會(huì )的基本條件。”這里恩格斯非常明確地把每個(gè)人的自由發(fā)展當作共產(chǎn)主義的目的和本質(zhì)特征。馬克思逝世以后，不是別人正是晚年恩格斯指出了“每個(gè)人的自由發(fā)展”是社會(huì )主義的核心思想。 《宣言》關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展”的命題，是馬克思和恩格斯一系列探討水到渠成之作?！缎浴芬院?，馬克思直到生命的最后一息都未停止這一探索，例如《資本論》就明確地指出，共產(chǎn)主義社會(huì )，是比資本主義“更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式”，是人類(lèi)社會(huì )由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。 三、一個(gè)徹底的集體主義的命題 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個(gè)內涵豐富的命題，正確地解決了人類(lèi)社會(huì )與歷史發(fā)展中所包含的最基本的四重關(guān)系(矛盾)： 第一，個(gè)人與共同體的關(guān)系。在人類(lèi)歷史上，存在著(zhù)性質(zhì)不同的“共同體”，《形態(tài)》對此作了區分。一日“虛假的共同體”；二日“真正的共同體”(這里“共同體”又叫“聯(lián)合體”)。參加前者的不是作為個(gè)人的個(gè)人，而是階級的成員。掌管這個(gè)共同體的是占統治地位的階級，但它打著(zhù)代表全人類(lèi)利益的旗號，實(shí)際上只代表少數統治者的利益。所以，對于被統治的大多數人而言，這個(gè)“共同體”是“虛假”的、“冒充”的、“虛幻”的。由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，對被統治的階級，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì )稱(chēng)為“真正的共同體”，參加這個(gè)共同體的不是階級的成員，而是作為個(gè)人的個(gè)人。在這里，個(gè)人與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對立關(guān)系。一方面，個(gè)人的發(fā)展是在共同體中實(shí)現的，通過(guò)共同體個(gè)人才能獲得和控制全面發(fā)展其才能的手段，才有個(gè)人自由；另一方面，只有以個(gè)人身份(不是階級成員)參加的共同體，才是自由人聯(lián)合體。個(gè)人是發(fā)展的主體和目的，共同體是個(gè)人發(fā)展的形式和條件。這里既是個(gè)人的聯(lián)合，又是聯(lián)合的個(gè)人，兩者相互協(xié)調，互為條件。 第二，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，是互為主體、互為客體的關(guān)系。在歷史上，個(gè)人與個(gè)人之間，由于利益的分野與對立，一部分人的發(fā)展是以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的，這里存在的是“一切人反對一切人的戰爭”。在新的歷史條件下，在“真正的共同體”中，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，具有完全不同的性質(zhì)和狀況。個(gè)人的存在由于消除了階級屬性，由于消除了為爭奪有限的生活資源的競爭，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，又都是發(fā)展的主體。他們的關(guān)系是平等、互動(dòng)、互補、互助與合作的關(guān)系。在這里，個(gè)人的發(fā)展不僅不以犧牲他人的發(fā)展為前提，而且是為他人的發(fā)展創(chuàng )造條件；他人的發(fā)展同樣為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng )造條件，也就是互為對方創(chuàng )造條件。 第三，每個(gè)人與一切人的關(guān)系。“每個(gè)人”與“一切人”，是兩個(gè)不同的概念。前者是“個(gè)體”，后者是“整體”；前者是“現在”，后者是“未來(lái)”。過(guò)去歷史上的“虛假的集體”，總是打著(zhù)代表“全人類(lèi)”、“一切人”的旗號，鼓吹“一切人的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提”，是用一個(gè)抽象的、虛幻的前提，掩蓋其真實(shí)的意圖與行徑。馬克思相反，他強調每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，闡明只有每個(gè)人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展。這里前提是“每個(gè)人”，而不是“一切人”。 第四，一國之內的每個(gè)人同全世界范圍內的每個(gè)人的關(guān)系。馬克思指出，單個(gè)人隨著(zhù)自己的活動(dòng)擴大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對他們說(shuō)來(lái)是異己的力量的支配，受到日益擴大的、歸根結底表現為世界市場(chǎng)的力量的支配，在歷史已經(jīng)轉變?yōu)槭澜鐨v史的背景下，各國人民的命運不可分割地聯(lián)系在一起。一國范圍內盡管有可能首先實(shí)現每個(gè)人的自由發(fā)展，也不能說(shuō)已實(shí)現了每個(gè)人的自由發(fā)展，在全世界范圍內還有可能存在著(zhù)一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的人的生存狀態(tài)。而且，沒(méi)有全人類(lèi)的每個(gè)人的自由發(fā)展，一國范圍內即使實(shí)現了每個(gè)人的自由發(fā)展，也是不可能鞏固的，還不可能消除各國之間為爭奪資源和爭奪霸權而展開(kāi)的斗爭。由以上這四重結構來(lái)看，《宣言》的命題在總體上構成了一個(gè)徹底的集體主義的命題。 四、“每個(gè)人的自由發(fā)展”的可能性 根據唯物史觀(guān)關(guān)于歷史觀(guān)與價(jià)值觀(guān)相統一的原則，馬克思論證了每個(gè)人自由發(fā)展的歷史必然性及其實(shí)現的前提和條件。 歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為動(dòng)力、以個(gè)人本身的發(fā)展為內容，從低級社會(huì )走向高級社會(huì )的過(guò)程。所以，個(gè)人發(fā)展的不同程度標志了歷史過(guò)程的階段性。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思寫(xiě)道：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì )形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著(zhù)。以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì )物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì )的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng )造條件。因此，家長(cháng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著(zhù)商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現代社會(huì )則隨著(zhù)這些東西同步發(fā)展起來(lái)。”這段話(huà)明確揭示了個(gè)人發(fā)展的三個(gè)大的歷史階段。 歷史發(fā)展，歸根結底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。馬克思指出，全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”在《形態(tài)》、《宣言》、《資本論》(及其準備著(zhù)作經(jīng)濟學(xué)手稿)和后來(lái)恩格斯根據馬克思的遺愿所寫(xiě)的《家庭、私有制和國家的起源》等著(zhù)作中，兩位作者對不同生產(chǎn)力發(fā)展階段上個(gè)人的發(fā)展狀態(tài)，作了具體分析。 資本主義條件下的個(gè)人自由，既以犧牲自己豐富的個(gè)性為代價(jià)，同時(shí)以犧牲大多數人的自由發(fā)展為前提。這種現象當然不是資本主義所獨有。由于生產(chǎn)力的低下、或者發(fā)展不足，一些人(少數人)的自由發(fā)展、個(gè)性的比較高度的發(fā)展，以犧牲多數人的自由發(fā)展為條件，可以說(shuō)是一切階級社會(huì )所共有。 馬克思在批判資本主義中發(fā)現，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富的擴大，是一種不會(huì )停止的歷史趨勢，歷史發(fā)展必定會(huì )出現這一天，無(wú)限豐富的物質(zhì)財富能夠滿(mǎn)足全社會(huì )每個(gè)人的需要，過(guò)去一直支配人們把追求財富作為唯一目的，已成為多余；人們之間為爭奪控制和支配生活資源而展開(kāi)的競爭，也因為沒(méi)有必要而終止，這時(shí)，人們就會(huì )把目標轉向人本身的發(fā)展。 馬克思是從本體論的角度探討個(gè)人自由的，就是說(shuō)他的著(zhù)眼點(diǎn)是“自由的個(gè)人”，即“有個(gè)性的個(gè)人”、“真正的個(gè)人”。這是馬克思的自由觀(guān)高于一切自由觀(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)。自由的個(gè)人，是全面發(fā)展的個(gè)人。人類(lèi)歷史發(fā)展第三階段的“有個(gè)性的個(gè)人”，就是全面而自由發(fā)展相統一的個(gè)人。馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”在人類(lèi)發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那是因為他還沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會(huì )權力和社會(huì )關(guān)系同他自己相對立。這是一種自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面。留戀這種原始的豐富是可笑的。個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，是以建立在交換價(jià)值基礎上的生產(chǎn)力發(fā)展為前提的。商品交換的普遍性，造成個(gè)人交往關(guān)系的普遍性，這是毫無(wú)疑義的；而注入了現代科學(xué)技術(shù)的現代生產(chǎn)力，為個(gè)人能力的全面發(fā)展，提供了現實(shí)的可能(關(guān)于這方面的問(wèn)題下面再進(jìn)行分析)。所以，歷史發(fā)展的第二階段為第三階段創(chuàng )造了條件。 個(gè)人自由發(fā)展能力的全面性同個(gè)人所能擁有的自由時(shí)間聯(lián)系在一起。馬克思說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”自由時(shí)間是個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。當人們還為一日三餐奔波，還被困在所有者設定的職業(yè)籠子中的時(shí)候；當人們沒(méi)有自由時(shí)間或自由時(shí)間很少，他就缺少發(fā)展的空間，個(gè)人的存在只能是片面的。馬克思進(jìn)一步說(shuō)：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”。所有的自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間，有無(wú)自由時(shí)間、自由時(shí)間的多少，決定了個(gè)人有沒(méi)有發(fā)展的空間和發(fā)展空間的大小。占有充分的自由時(shí)間，片面的人就可以變?yōu)榱硪粋€(gè)主體——全面發(fā)展的人。從人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，人們用于謀生需要的勞動(dòng)時(shí)間也會(huì )隨之減少。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的趨勢還在繼續?，F代科技革命的發(fā)展趨勢，特別是信息技術(shù)和生產(chǎn)自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，為每個(gè)人能力的全面發(fā)展提供了可以預見(jiàn)的前景，也許有一天，人們只要坐在家里按按鍵盤(pán)，就可以從事任何生產(chǎn)和完成任何產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；從原料到產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成人們的消費品，可以在很短的時(shí)間內完成。從這時(shí)開(kāi)始，人們只要花很少時(shí)間的勞動(dòng)，便能充分滿(mǎn)足需要，從而增加了閑暇時(shí)間，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是完全可能的。 責任編輯：楊艷君 |
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