為何太極拳技擊成才難？ ——太極拳大斷層原因探索
羅紅元 古岱娟 鐘詩(shī)煌（博士）
太極拳是中國諸多拳術(shù)中最優(yōu)秀的拳種之一。其功成之時(shí)的精湛無(wú)比的技擊功夫，索為武術(shù)界和武術(shù)愛(ài)好者所推崇。其近乎神奇的內勁運用，更是時(shí)常成為武術(shù)文藝作品的落墨重點(diǎn)。然而，技擊性太極拳術(shù)難學(xué)，入門(mén)易成才難，也是一直為武術(shù)界所認同的事實(shí)。陳式太極拳家陳鑫所說(shuō)“太極者，剛柔并至，而渾于無(wú)跡之謂也。其為功也多，故其成也難”，就是對太極拳難學(xué)的一個(gè)概括。而俗語(yǔ)所說(shuō)的“十年寒窗九年拳，九年太極不出門(mén)”則是生動(dòng)地點(diǎn)出了學(xué)太極拳術(shù)的漫漫路程，也從一個(gè)側面反映出太極拳這門(mén)拳藝的特點(diǎn)，但難學(xué)難掌握的東西，卻不意味著(zhù)成才難，太極拳發(fā)展的歷史中，出現了不少人們耳熟能詳的優(yōu)秀拳師，陳長(cháng)興、楊露禪、武禹襄、楊澄甫、陳發(fā)科等。但至現代，科學(xué)發(fā)達了，知識豐富了，學(xué)太極拳的人文化程度應比前輩人要高，但為何成大功者卻反而比以前少呢？究竟是什么因素阻滯了太極拳藝向精深發(fā)展呢？有什么障礙導致了成才少，成才難呢？這些都市是值得深入探討的問(wèn)題。下面試從太極拳術(shù)的一些基本特點(diǎn)和歷史因素，武術(shù)界的一些常見(jiàn)現象，社會(huì )因素幾方面作步探討。
一、拳理深奧近玄虛
太極拳流派甚多，由陳式派生出楊式、武式、孫式、吳式，可謂枝繁葉茂．然究本溯源，太極拳始于何人何時(shí)何地，何以要命名為太極拳，卻是撲朔迷離，莫衷一是．即使認同目前比較多數的說(shuō)法，即太極拳起源于明末清初河南溫縣陳家溝，為陳氏九世陳王廷所創(chuàng )，也仍留下諸多疑團．其中與太極拳拳理和研習關(guān)系至為密切的疑問(wèn)是，誰(shuí)為此拳命名為太極，以及為什么要命名為太極，正如陳式太極拳理論家陳鑫所說(shuō)，古人確定拳名是要“立其名以定為成憲”，也就是說(shuō)，要成為此一拳種的拳理和技法準則。但此“古人”到底是誰(shuí)？卻難以考證。史料所載的陳王廷創(chuàng )造了一種在陳家溝代代相傳的拳種，依據的是陳王廷的《遺詞》中的詞句，即“悶來(lái)時(shí)造拳”及“《黃庭》一卷隨身伴”。（《黃庭經(jīng)》是道家有關(guān)導引，吐納的專(zhuān)著(zhù)）。但沒(méi)有任何資料顯示他將之命名為太極拳。甚至在陳王廷的拳術(shù)著(zhù)作《拳經(jīng)總歌》中也根本沒(méi)有與太極二字有關(guān)連的字句或相關(guān)含義存在。令人費解的是，時(shí)隔幾代，一直至陳氏十二世時(shí)的清朝乾隆期間，才由一個(gè)與陳氏拳術(shù)毫無(wú)師承關(guān)系的山西人寫(xiě)出一篇后人世代奉為經(jīng)典的專(zhuān)著(zhù)《太極拳論》。從該文看，王宗岳有很深的太極拳造詣。但他從何處學(xué)得太極拳術(shù)，又從何處沿用太極拳的名字而寫(xiě)出專(zhuān)論，卻無(wú)線(xiàn)索可循。而從有關(guān)王宗岳的史料，也不中以明明證他是第一個(gè)創(chuàng )造太極拳這一名稱(chēng)的武術(shù)家，而據武術(shù)史家考證（顧留馨著(zhù)《太極拳術(shù)》，中國圖書(shū)刊行社，１９８５年６月），一宗岳的《太極拳論》在山西流傳的時(shí)期，卻無(wú)史料顯示在陳氏家族中流傳，而陳氏后裔從何時(shí)起采用“太極拳”這一名稱(chēng)，也成了一個(gè)不解之謎。
如此一來(lái)，確定拳名起源以便找出“立其名以定為成憲”的緣由便成為不可能了。唯一可能做的便是從后人對拳名的釋義來(lái)嘗試獲得一些認識。若從字義上解，“太”和“極”均為至高無(wú)上的意思，故將太極拳理解成最高級拳術(shù)應該是一種直截了當的說(shuō)法，但太極拳理論家們卻不是這樣簡(jiǎn)單地詮釋太極拳的含義。請看王宗岳的《太極拳論》一開(kāi)頭：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機，陰陽(yáng)之母也：動(dòng)之則分，靜之則合”。陳鑫對此的進(jìn)一步解釋為：太極者，生于無(wú)極也，陰陽(yáng)由微至才，循環(huán)無(wú)端，即其生生之機也。打拳上場(chǎng)手足雖未運動(dòng)，而端然恭正這中，其陰陽(yáng)開(kāi)合之機，消息盈虛之數，已俱寓于腹之內。此時(shí)壹志凝神，專(zhuān)主于敬，而陰陽(yáng)開(kāi)合，消息盈虛時(shí)未形耳，時(shí)無(wú)可名，亦名之為太極，又說(shuō)，“拳名太極，實(shí)無(wú)機自然之運行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也，一絲不假強為，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳”。顯然，這幾段文字是兩位太極拳理論家／前輩對太極拳本質(zhì)的揭示。應該說(shuō)，對于熟諳太極拳術(shù)，懂得中國古代哲學(xué)思想，或對易學(xué)有所研究的人，這些解釋?xiě)撌悄軌蚶斫獾?。但對于一般的太極拳或愛(ài)好武術(shù)的習練者，上述的解釋便過(guò)于深奧了。且不說(shuō)里面所涉及的易學(xué)理論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)天人合一的帶有濃厚玄學(xué)色彩的概念，光要理解諸如“無(wú)極”“消息盈虛”“天機自然之運行”“陰陽(yáng)由微至者”等術(shù)語(yǔ)的字面意義，恐怕亦要花一番功夫。而不懂這些層次甚高的拳理，便不能做到“一絲不假強為”，也就不能真正體味到太極拳之真諦，不能“名之為太極拳”了。于是，任何想從史料和前輩太極拳家的著(zhù)作和理論來(lái)給太極拳下一個(gè)相對清晰定義的嘗試，最終不得不受制于玄學(xué)術(shù)語(yǔ)，即本身的不確定性而不了了之，也即如陳鑫之說(shuō)：“時(shí)無(wú)可名，亦名之為太極”。
二、關(guān)于王宗岳的《太極拳論》的疑問(wèn)
王宗岳的《太極拳論》，是太極拳史上最早最全面論述太極拳的專(zhuān)著(zhù)。此后不管哪一流派的太極拳，無(wú)不將之拳這經(jīng)典，作為拳理技法的最高準則?！短珮O拳論》通篇不過(guò)幾百字，卻論及拳名含義理解技法具體身法，甚至針砭時(shí)弊，抨擊習拳偏病，可謂言簡(jiǎn)意賅，面面俱到，且文字簡(jiǎn)潔對稱(chēng)工整，不失為太極拳史上最珍貴的著(zhù)作。
但由于文字過(guò)于簡(jiǎn)約，含義深奧處往往一筆帶過(guò)，使得一般初學(xué)者和文化素養不深者，難以理解其真正含義。而較有太極拳拳術(shù)造詣?wù)?，也因理解的不同，對拳論的注解也大相迥異，增加后學(xué)者的困難。舉例說(shuō)，拳論中論及太極拳練習的進(jìn)程時(shí)，用的是“由著(zhù)熟而漸司懂勁，由懂勁而階及神明”。很顯然，練拳經(jīng)過(guò)“著(zhù)熟”“懂勁”和“神明”三個(gè)階段，但這三個(gè)階段的定義是什么卻頗費解。第三階段的“神明”更是無(wú)從解釋?zhuān)蛟S可以理解為功夫進(jìn)入化境，隨心所欲，即所謂“欲剛則剛，欲柔則柔，剛柔無(wú)跡可尋”的境界吧。關(guān)于“懂勁”涉及的內容也甚多，但文中無(wú)進(jìn)一步解釋?zhuān)劣凇爸?zhù)熟”，這“著(zhù)”字，無(wú)疑指的是招式練至能見(jiàn)招拆招，招式運用很熟。但招式卻不知指的是太極拳套路的招式，還是推手中的八種基本技法，即擠按，肘靠。若是套路之招式，到底是幾多套路里的招式，何種套路的招式，是否就是陳式太極拳的傳統套路？我們無(wú)意去鉆牛角尖，但含義過(guò)于廣泛，使授者和習練者均有無(wú)所適從之感。另一處時(shí)常引起混淆的是有關(guān)“雙重”的概念。王宗岳第一次在《太極拳論》中提出“偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數年純功不能運化者，本皆自為人制，雙重之病末悟耳”。何為雙重，即使是對太極拳頗有造詣的，也都各執其詞，莫衷一是，有的說(shuō)雙足皆實(shí)（馬步）為雙重，有的說(shuō)前手前足皆實(shí)為雙重，有的說(shuō)上肢下肢皆實(shí)為雙重等等。對“雙重”的含義還末弄明白，拳論接下去說(shuō)的“欲避此病，需知陰陽(yáng)”更是把人帶入一個(gè)籠統的空間去。諸如此類(lèi)的例子，從《太極拳論》中還可舉出很多，因而，拳論注解上的混淆也就不難理解了。
值得一提的是，顧留馨先生在他的《太極拳術(shù)》一書(shū)中，對《太極拳論》有一新的見(jiàn)解。即是說(shuō)，王宗岳的《太極拳論》是一篇關(guān)于太極拳推手身法技法的專(zhuān)論。從這一角度去理解，果然通篇邏輯分明，連貫合理，一氣呵成。比起許多人將其逐句割裂開(kāi)來(lái)，當作太極拳理法而又不能自圓其說(shuō)的注解方式，這種提法應該說(shuō)是準確理解《太極拳論》的一個(gè)重要突破口。
三、太極拳流傳過(guò)程的障礙探討
從有記載的史料看，太極拳的流傳有一個(gè)共同點(diǎn)，便是自立門(mén)派，秘不外傳。這幾乎是包括陳氏太極在內各派太極拳的傳授模式。
據陳小旺著(zhù)《世傳陳式太極拳》一書(shū)中指出，陳氏太極拳自陳王廷創(chuàng )造之后，便在陳氏家族中歷代傳習。而歷代家族的優(yōu)秀拳師，從事的是保鏢這一行業(yè)。眾所周知，只有武藝高強的拳師，才可勝任保鏢這一危險性高、收入豐厚的職業(yè)，要保住陳氏家族保鏢的地位，陳氏拳術(shù)在歷史上不傳外姓人的做法也就很容易理解了。所以陳小旺說(shuō)，陳氏太極拳在楊露禪之前很少為外人所知。而楊?？抖U）在陳家溝學(xué)習拳藝的史實(shí)，也從側面證實(shí)了這一點(diǎn)。楊露禪學(xué)得陳式太極后，在北京授拳，并創(chuàng )立楊式太極拳，使太極拳迅速流傳開(kāi)來(lái)。但據汪永泉《楊式太極拳述真》一書(shū)指出，楊式太極拳公開(kāi)傳授的是養生拳架，技擊拳術(shù)只傳自家子弟和部分門(mén)徒。
武式太極拳的創(chuàng )始人武禹襄本身沉浸于拳藝的研習，但史載他從不傳授于人，據顧留馨著(zhù)《太極拳術(shù)》一本所載，武禹襄及李亦畬皆永年世族，皆以儒生自居，不輕以拳技授人，所著(zhù)拳論，言簡(jiǎn)意賅，精要處非口授身演不能窮其精妙。所幸傳人郝為真之子郝月如因家道中落，導致要以授拳為業(yè)，才致武式太極拳有機會(huì )傳開(kāi)。
其實(shí)，太極拳術(shù)本身是一高深的內家拳術(shù)，是意念、內氣、內勁外部肢體全面修煉的藝術(shù)。每個(gè)人文化修養、身體條件、理解領(lǐng)悟的程度、角度各不相同，在習練過(guò)程身體同內部的變化，感覺(jué)因人而異，功力深淺只能由有相當造詣的人從外部動(dòng)作的顯示推斷出來(lái)，或從是競技中體現出來(lái)。真正的水平是一種非常個(gè)人的體驗。也就是說(shuō)，用語(yǔ)言可能還不能清楚描述真正的功夫狀態(tài)，若加以保密，加以神秘色彩，更加使后學(xué)難以掌握。近代陳式太極拳師陳民科對此便深有體會(huì )，他說(shuō)：“不保守，還教不會(huì )，學(xué)不會(huì )，為什么要保守呢？”（見(jiàn)洪均生《陳式太極拳實(shí)用拳法》一書(shū)）可惜，像陳民科這樣襟懷的拳師在歷史上不太多見(jiàn)，這無(wú)疑也是導致太極技擊術(shù)出人才少的原因之一。
四、由“九年太極不出門(mén)”所引起的思索
民間有一名俗話(huà)“十年寒窗九年拳，九年太極不出門(mén)”，說(shuō)的是讀書(shū)和習武，均需潛心一志，且假以時(shí)日，才望有點(diǎn)小成就。而“九年太極不出門(mén)”一句，更顯出了理解法密的太極拳術(shù)，即使專(zhuān)心致志練個(gè)九年，尚且不能拿出去見(jiàn)人。其難學(xué)之處，為歷代武術(shù)界所認同。太極拳為何九年尚不能成為技擊好手，是一值得深入討論的問(wèn)題。前面討論過(guò)，王宗岳把太極拳術(shù)的進(jìn)步過(guò)程劃為“著(zhù)熟、懂勁、神明”三個(gè)大概的階段，但各階段需多長(cháng)時(shí)間無(wú)從考究。陳小旺在他的《世傳陳式太極拳〉一書(shū)中，詳細地將太極拳習練分成初級至高級的五個(gè)階段，即陳式太極拳術(shù)的五層功夫。第一層功夫是“一陰九陽(yáng)根頭棍”，此層功夫剛多柔少，陰陽(yáng)不平衡，是初入門(mén)的水平，完成第一層功夫至少需一年的刻苦練習。第二層功夫是“二陰八陽(yáng)是散手”，即此過(guò)程練了套路、推手，粗通太極拳技身法，但發(fā)人和化力仍十分勉強，有明顯丟偏和頂抗現象。此層功夫需四年時(shí)間才能完成。從第二層功夫到第三層功夫，又需終日勤練不輟，輔以器械練習，如是者二年左右時(shí)間，可達成“三陰七陽(yáng)猶覺(jué)硬”的境界。然后，再加三年苦練，可達“四陰六陽(yáng)類(lèi)好手”的水平。此時(shí)化勁自如，能不丟不頂，處處意在人先，動(dòng)作小，發(fā)勁干脆，落點(diǎn)準，威力大。從第四層功夫進(jìn)入“陰陽(yáng)不偏稱(chēng)妙手，妙手一運一太極，太極一運化烏有”的境界，需要多少時(shí)間，卻無(wú)人能夠明確指出，大概是因人而異吧。由此可見(jiàn)，要練成技擊性太極拳，少說(shuō)也得十來(lái)年時(shí)間。對于太極拳這一理精法1284619103密的拳種，畢一生之精力去習練研究也不為太多，但在講求效率的社會(huì )，是否值得探索一套科學(xué)化的訓練體系，我們的因素存在呢？在目前技擊人才如此匱乏的情況下，除了太極拳本身難學(xué)之外，是否有社會(huì )的價(jià)值取向因素存在呢？比如說(shuō)，要一個(gè)立志練成技地擊性的太極拳高手，社會(huì )、政府、武術(shù)界與相關(guān)部門(mén)是否有一些相應的獎賞來(lái)作為一種動(dòng)力呢？成為一個(gè)太極拳國手所帶來(lái)的是哪一級的榮譽(yù)呢？成為一個(gè)太極拳國手所帶來(lái)的是哪一級的榮淮呢/恐怕很少人會(huì )思索這個(gè)問(wèn)題，但要發(fā)展技擊性的太極拳，它又是無(wú)可避免要正視的問(wèn)題。日本被保留發(fā)展而成為國粹，相撲手盡管要經(jīng)過(guò)近乎畸型的訓練，且最終體型也變得不像平常人，但應征成為相撲手為榮，對在國家比賽中奪魁者，更是當成英雄膜拜，而且終身經(jīng)濟也收入令人羨慕。這種地位，是包括太極拳在內的其他武術(shù)運動(dòng)無(wú)法比擬的。試問(wèn)，一項技藝若無(wú)合理的社會(huì )價(jià)值，又何能吸引有志者為之奮斗呢？沒(méi)有人才的參與，這個(gè)項目（或說(shuō)這項事業(yè)）又哪能突顯輝煌呢？
壯歲從戎，曾是氣吞殘虜。陣云高、狼煙夜舉！ 朱顏青藍，擁雕戈西戌，笑儒冠、自來(lái)多誤。 功名夢(mèng)斷，都泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無(wú)際，望秦關(guān)何處？嘆流年又成虛度！ 天下豪杰無(wú)出其右，人生百年唯武得新。----“精武英雄”
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