【文摘】......五倫是五個(gè)人倫或五種人與人之間的關(guān)系的意思。這就是說(shuō)，中國的五倫觀(guān)念特別注重人及人與人的關(guān)系。若用天人物三界來(lái)說(shuō)，五倫說(shuō)特別注重人，而不注重天（神）與物（自然），特別注重人與人的關(guān)系，而不十分注重人與神及人與自然的關(guān)系。注重神，產(chǎn)生宗教。注重物理的自然，產(chǎn)生科學(xué)。注重審美的自然，產(chǎn)生藝術(shù)，注重人和人與人之間的關(guān)系便產(chǎn)生道德1。換言之，在種種價(jià)值中，五倫說(shuō)特別注重道德價(jià)值，而不甚注重宗教、藝術(shù)、科學(xué)的價(jià)值。希臘精神注重自然，對物理的與審美的自然皆注重，故希臘是科學(xué)藝術(shù)的發(fā)祥地。希伯萊精神注重神，亦即注重宗教價(jià)值。中國的儒家注重人倫，形成偏重道德生活的禮教，故與希臘精神和希伯萊精神皆有不同之處。......就實(shí)踐五倫觀(guān)念言，須以等差之愛(ài)為準。故五倫觀(guān)念中實(shí)包含有等差之愛(ài)的意義在內。“泛愛(ài)眾而親仁”，“親親，仁民，愛(ài)物”，就是等差之愛(ài)的典型的解釋。在德行方面，因為愛(ài)有差等，所以在禮儀方面就服有隆殺。從現在看來(lái)，愛(ài)有差等，乃是普通的心理事實(shí)，也就是很自然的正常的情緒。其實(shí)，用不著(zhù)用道德的理論，禮教的權威。加以提倡。說(shuō)人應履行等差之愛(ài)，無(wú)非是說(shuō)，我們愛(ài)他人，要愛(ài)得近人情，讓自己的愛(ài)的情緒順著(zhù)自然發(fā)泄罷了。所以儒家，特別是盂子，那樣嚴重地提出等差之愛(ài)的教訓以維系人倫間的關(guān)系，好象是小題大作，多此一舉的樣子。不過(guò)，我們須知，等差之愛(ài)的意義，不在正面提倡之，而在反面地消極的反對并排斥那非等差之愛(ài)。非等差之愛(ài)，足以危害五倫之正常發(fā)展者，大約不外三途：一、兼愛(ài)，不分親疏貴賤，一律平等相愛(ài)。二、專(zhuān)愛(ài)，專(zhuān)愛(ài)自己謂之自私，專(zhuān)愛(ài)女子謂之沉溺，專(zhuān)愛(ài)外物，謂之玩物喪志。三、躐等2之愛(ài)，如不愛(ài)家人，而愛(ài)鄰居，不愛(ài)鄰居，而愛(ài)路人。又如以德報怨，也可算在躐等之愛(ài)的范圍內。這三種非等差之愛(ài)，一有不近人情，二有浪漫無(wú)節制愛(ài)到發(fā)狂（Fanatic）的危險。所以儒家對人的態(tài)度大部很合理，很近人情，很平正，而不流于狂誕（Fanaticism）。......五倫的關(guān)系是自然的、社會(huì )的、相對的。君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦。假如君不君，則臣不臣；父不父，則子不子；夫不夫，則婦不婦。臣不臣，子不子之“不”字，包含“應不”與“是不”兩層意思，假如，君不盡君道，則臣自然就會(huì )（是）不盡臣道，也應該不盡臣道（聞?wù)D一夫紂矣，未聞拭君也）。父子、夫妻關(guān)系也是如此。這樣一來(lái)，只要社會(huì )上常有不君之君，不父之父，不夫之夫，則臣弒君，子不孝父，婦不盡婦道之事，事實(shí)上、理論上皆應可以發(fā)生。因為這些人倫關(guān)系，都是相對的、無(wú)常的，如此則人倫的關(guān)系，社會(huì )的基礎，仍不穩定，變亂隨時(shí)可能發(fā)生。故三綱說(shuō)要補救相對關(guān)系的不安定，進(jìn)而要求關(guān)系者一方絕對遵守其位分，實(shí)行單方面的愛(ài)，履行單方面的義務(wù)。.....故人與人之間只能維持理想上的常久關(guān)系。而五常之德就是維持理想上的常久關(guān)系。而五常之德就是維持理想上的常久關(guān)系的規范。不論對方的生死離合，不管對方的智愚賢不肖，我總是應絕對守我自己的位分，履行我自己的常德，盡我自己應盡的單方面的義務(wù)。不隨環(huán)境而改變，不隨對方為轉移，以奠定維持人倫的基礎，穩定社會(huì )的綱常。這就是三綱說(shuō)所提出來(lái)的絕對的要求?？梢哉f(shuō)歷史上許多忠臣孝子，苦心孤詣，悲壯義烈的行徑，都是以三綱說(shuō)為指導信念而產(chǎn)生出來(lái)的。注解：
- 宗教、自然、道德：【我】這是我看到的對宗教、自然、道德的比較清晰的一種解釋?zhuān)c劃分。
- 躐等: 【金山詞霸】lièděng越級;不循原有序列。
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