古代五倫是什么意思
古代五倫是什么意思
劉恒老師正解五倫，五倫構成了人類(lèi)社會(huì )的基本條件，五倫即是親仁禮讓?zhuān)祟?lèi)社會(huì )最初是以德治國，后來(lái)隨著(zhù)私心變重，再加以法輔助治國。而五倫是社會(huì )道德的最基本標準，也是未來(lái)世界道德標準的框架。
“五倫”從小范圍意義上論，是中國傳統社會(huì )基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，是狹義的“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”作為通俗易懂的社會(huì )典范，曉意以敦倫大道。
古代五倫解釋,人倫大道是什么意思
倫，人倫，就是人與人之間的道德關(guān)系。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內外有別，長(cháng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信包容之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準則。
《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信?！?nbsp;人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。為臣的，要忠于職守；為君的，要以禮教為先教化眾生；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內，但是這句話(huà)的根本意是，明曉人生道理；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長(cháng)；為友的，要講信義。實(shí)際上真正的“我”不是個(gè)體，而是五倫構成了一個(gè)完整的“我”。
同“五品”，《史記·殷本紀》：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬?！?/span>
什么是倫常道？
什么是五倫。
從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺(jué)不自覺(jué)的生在了這個(gè)人世中，知道了誰(shuí)是父母，誰(shuí)是兄弟，誰(shuí)是朋友，誰(shuí)是夫妻，誰(shuí)是子女，相當于這些人的關(guān)系，我們即已明白了誰(shuí)是自己。這樣的一種近疏親敬的人倫，仿佛是無(wú)意之間就曉得了。中國人是如此，外國人亦是如此，東方西方對于人的世界，都有著(zhù)一種共通的認知，這種相同正是人倫規則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現這樣的不規則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。
所謂五倫，即是父子有親，夫婦有別，長(cháng)幼有序，君臣有義，朋友有信。五倫之間的親敬關(guān)系，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規則，構成了整個(gè)中國世界的人世。把五倫與五常對應來(lái)看，親為仁，別序為禮，義為義，信為信，夫妻（陰陽(yáng)）為智。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之德。
善于用道治國之者，不會(huì )要人民以智取巧，而是要人民質(zhì)樸敦厚。精通行道的人，把大道喻于百姓生活。以有限的所知治國，是膚淺的不長(cháng)久的。而以智治國才是根本。知是有限的所知，而智是不能用語(yǔ)言描述的大道。
不能說(shuō)五倫里，任何一種是有知。而智是自我的覺(jué)悟，智是自覺(jué)覺(jué)他的覺(jué)悟。所以說(shuō)，知與智是一種道的修行。
論述清楚了五倫與五常的關(guān)系，自然便會(huì )明白五倫與五行的關(guān)系。劉恒老師規范五倫與五行對應關(guān)系如下：
父子——親——仁——木
夫妻——別——智——水
長(cháng)幼——序——禮——火
朋友——信——信——土
君臣——義——義——金
五倫 - 來(lái)源
人倫一詞，最早見(jiàn)于《孟子·滕文公上》。書(shū)中載，上古時(shí)候，人們“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。圣人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書(shū)·堯典》中，已有“慎徽五典”的說(shuō)法，即要以五種美德教導自己的臣民。 據《左傳》解釋?zhuān)拔宓洹本褪恰案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后來(lái)，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關(guān)系。最后由孟子在整理和總結中國以往道德關(guān)系和道德規范的基礎上，全面地概括了封建社會(huì )里人們之間的這五種基本的道德關(guān)系，并提出相應的道德規范。 中國古代許多思想家，特別是儒家最重視人倫。據孟子說(shuō)，古代設立庠、序、學(xué)校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明于上，小民親于下”就能實(shí)現國治天下平的理想社會(huì )。
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