隋、唐、五代——書(shū)法藝術(shù)的繁榮期

　　一、隋朝書(shū)法

　　589年，隋文帝楊堅統一南北，建立隋朝，結束了西晉以來(lái)近300年的動(dòng)亂和南北分割局面，大江南北的文化也開(kāi)始得到統一。隋代書(shū)法融合南北書(shū)派的不同風(fēng)格特征，在綺麗美和樸拙美之間找到了代表“隋”這一時(shí)代的書(shū)風(fēng)，涌現出一批碑刻書(shū)法佳作，開(kāi)啟唐代書(shū)法的先聲。

　　隋代前期的書(shū)法，明顯可以看出類(lèi)似于北朝碑刻的用筆特點(diǎn)，字體風(fēng)貌大多屬于雄強、堅勁一類(lèi)。隋代滅陳后，大量南方書(shū)法家進(jìn)入北方地區，使最初以北方書(shū)體為主的隋代書(shū)風(fēng)產(chǎn)生變化，尤其是“二王”書(shū)法對它的影響到后來(lái)越來(lái)越明顯，南北書(shū)風(fēng)重到互相融合和補充。

　　隋代書(shū)法的一大特點(diǎn)是楷書(shū)大盛，這時(shí)期完全用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的長(cháng)篇作品幾乎沒(méi)有，一些碑額，墓志蓋上的篆書(shū)也因為漸漸變得過(guò)于規則，整齊而缺少活力和生氣；隋代的隸書(shū)因為缺少創(chuàng )新，也同樣得不到發(fā)展；行草書(shū)倒是有幾件珍貴的作品，如章草《出師頌》。隋代的楷書(shū)與南北朝時(shí)期的楷書(shū)相比，有自己的特點(diǎn)。南北朝時(shí)期的楷書(shū)代表是魏楷，它以方筆、扁方字體為主。但也有一部分是方筆、圓筆結合的楷書(shū)作品。而這類(lèi)作品所表現的風(fēng)格在隋代得到了較充分的發(fā)展，成了隋楷書(shū)主流。如《龍藏寺碑》、《董美人墓志》、《孟顯達碑》（如圖）《啟法寺碑》等，結體上謹嚴平穩，章法上整齊舒朗，可以說(shuō)是隋唐各大家書(shū)法的直接源頭。隋代的書(shū)法理論著(zhù)作中著(zhù)名《心成頌》，這分析了漢字結構美的規律，所講到的書(shū)法的結遼、章法、氣韻，對后人有一定的啟發(fā)作用。

　　智永　

　　南朝陳到隋朝年間的僧人，居住在紹興永欣（興）寺，佛名法極，人們又稱(chēng)他為“永禪師”。他是王羲之的第七代子孫，酷愛(ài)書(shū)法，愛(ài)王羲之影響極深。智永練字很勤苦，相傳他住在永欣寺，30年不下樓，抄寫(xiě)了800多本《千字文》，分別給浙東的寺院各送一本。他用廢的毛筆，埋起來(lái)像個(gè)小墳堆，后人所說(shuō)的“退筆成冢”的典故就是從這兒來(lái)的。當時(shí)向他求字的人很多，他的門(mén)檻都踩斷了，不得不用薄鐵片包裹門(mén)檻，被稱(chēng)為“鐵門(mén)限”。由于練字勤苦，智永書(shū)寫(xiě)非常熟練流暢。他的書(shū)法以功力見(jiàn)長(cháng)，達到了精熟的程度，用筆上注重藏頭護尾，講求一波三折，既含蓄又有韻律，在眾多學(xué)習王羲之書(shū)法的人當中是學(xué)得最好的少數幾個(gè)書(shū)法家之一。他對隋唐書(shū)法影響較大，初唐四大家之一的虞世南曾得到他的傳授。智永的傳世作品有《真草千字文》、《常侍帖》、《故舊帖》、《月儀獻歲帖》等。

　　智永《真草千字文》

　　《真草千字文》（如圖）是隋代智永和尚的傳世書(shū)法真跡?！肚ё游摹吩谒宕霸泻芏嗳藢?xiě)過(guò)，它是用1000多個(gè)字編成四言文章，作為當時(shí)的識字課本。書(shū)法家因為它每個(gè)都不同，而喜歡寫(xiě)它。每人書(shū)寫(xiě)并留傳下來(lái)的真書(shū)或草書(shū)千字文有不少，其中智永的千字文是現存最早和最有影響的，智永在楷書(shū)和草書(shū)藝術(shù)上都取得了很高成就?！墩娌萸ё治摹分械目瑫?shū)，用筆熟練自如，常有連筆出現，藏鋒、露鋒相結合，時(shí)常以尖鋒人紙，運筆時(shí)保持中鋒，而且一波三折，曲折宛轉，含蓄而富于變化。筆畫(huà)遒勁美麗，結體嚴謹規整，字與字看上去相互區別、個(gè)個(gè)獨立，但實(shí)則氣脈連貫?！墩娌萸ё治摹芬运戾倜赖目瑫?shū)書(shū)法深受后代學(xué)書(shū)者的喜愛(ài)和敬佩。

　　《龍藏寺碑》

　　《龍藏寺碑》　建立于隋開(kāi)皇六年（586年），因為原碑在河北正定縣的龍興寺內，所以又稱(chēng)為《正定府龍興寺碑》。立于隋開(kāi)皇六年?。ü?/span>586），楷書(shū)，碑陽(yáng)30行，行50字，碑陰題名五列，左側題名三列。它用楷書(shū)記載了建造龍興寺的有關(guān)情況。在當時(shí)這種類(lèi)型的碑刻可以說(shuō)比比皆是，但就是這一塊看似不起眼的碑石，后來(lái)被公認為是“隋碑第一”。隋代的楷書(shū)在風(fēng)格上大多還處在南北朝向唐代過(guò)渡的時(shí)期，《龍藏寺碑》就是這種特征的代表。它既不同于南北朝時(shí)魏碑的粗狂雄厚，也不同于唐代楷書(shū)的嚴謹規則。筆畫(huà)瘦勁有力，在方筆中融入圓潤遵勁，結體方正平穩，與北魏楷書(shū)相比，更加端莊嚴謹，而與唐代正楷書(shū)相比，顯得古雅而樸拙，因此這塊碑在從南北朝到唐朝的書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，處于承上啟下的地位，對于后代影響很大，唐代褚遂良的書(shū)法比如《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等在用筆、結構上都和它有峻整而又綿麗的共同點(diǎn)，另外，像薛稷、陸柬之等人也都不同程度地受到其影響。

　　《董美人墓志》

　　全稱(chēng)《美人董氏墓志銘》　，刻于隋開(kāi)皇十七年（597年），清道光年間出土于陜西西安，后毀于戰火，我們現在只能見(jiàn)到它的拓本。另外，西安碑林有一塊翻刻的碑石也比較好。它的書(shū)法布局整齊，每個(gè)字的結體端穩秀麗，用筆方圓結合，筆法遒勁而又含蓄溫雅。與晉代小楷、北魏墓志銘相比，《董美人墓志》的小楷已經(jīng)基本擺脫了隸書(shū)筆法的影響，更接近于唐代楷書(shū)，可以說(shuō)它是楷書(shū)藝術(shù)從南北朝碑版向唐代碑版過(guò)渡的一座橋梁，并開(kāi)了唐楷的先河。它的書(shū)法非常精妙，被后代書(shū)法家、鑒賞家稱(chēng)贊為隋代墓志小楷的第一佳作，并把它和《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》一起推為隋代書(shū)法的杰出代表。