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上期書(shū)友問(wèn)題解答
臨寫(xiě)智永的《真草千字文》是一個(gè)非常好的想法，因為智永是真正傳承了二王書(shū)法精髓的一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法大師，《真草千字文》現在印刷這么好，又是高清的，又是墨跡的，是和那個(gè)好的拓本對比學(xué)習的一個(gè)非常好的資料。
在學(xué)習《真草千字文》的時(shí)候，沒(méi)有必要寫(xiě)到十公分以上，請注意，它就是寫(xiě)在六公分左右足矣，千萬(wàn)不能再大，它這個(gè)字不在大小，大師的作品都不在大，關(guān)鍵是體會(huì )他里邊精微的技術(shù)和技巧。學(xué)習智永的《真草千字文》有個(gè)好處，就是真草是對照的，你既可以學(xué)習楷法，同時(shí)也可以學(xué)習草法，它是一個(gè)非常好的范本。
學(xué)楷法的時(shí)候要注意，它不同于唐楷，你要注意它和唐楷技術(shù)技巧的區分，它更多是有隸書(shū)的一些用筆，也就是右邊提肩的這些少，還有一個(gè)很實(shí)的平和的筆觸比較多，而不是刻意地去塑造一個(gè)點(diǎn)畫(huà)的形象，這個(gè)跟唐楷是有很大區別的。
學(xué)習智永的《真草千字文》是由楷書(shū)過(guò)渡到行書(shū)這個(gè)技術(shù)系統的一個(gè)很好的媒介，我們要利用這個(gè)媒介，由它由楷而行而草的這樣一個(gè)媒介作用，不在大小，還是堅持我們在教學(xué)中提醒大家的局部的，以局部的技術(shù)推敲為主;分析的，通過(guò)比較分析相同書(shū)體的、相同字、相同部首的區分的技術(shù)細節，分析技術(shù)的細節;然后是重復的，反復地對局部的技術(shù)追問(wèn)。
通過(guò)這樣的學(xué)習，我想對智永《真草千字文》的學(xué)習，會(huì )從一個(gè)表象的到深入的、從一個(gè)局部的到一個(gè)技術(shù)體系的這樣深入的學(xué)習。
《龍藏寺碑》是隋代的一塊非常著(zhù)名的碑刻，它在河北正定縣的隆興寺。隋代在中國歷史上只有短短的三十七年，但是它對中國文化的影響和發(fā)展起了非常重要的作用，隋代的書(shū)法在中國書(shū)法史上也有舉足輕重的地位。盡管隋代的碑版不多，但是隋代的書(shū)法留下了像智永的《真草千字文》、《董美人墓志》這些在中國書(shū)法史上對書(shū)法史的發(fā)展有重要影響的藝術(shù)杰作。
《龍藏寺碑》是公認的對唐代書(shū)法產(chǎn)生了重要影響的一塊碑版，所以我們在對唐代楷書(shū)進(jìn)行研究，要深入地研究唐楷的淵源和發(fā)展，我們就不得不對隋代楷書(shū)進(jìn)行深入地分析、體察、研究、學(xué)習?！洱埐厮卤匪娘L(fēng)格特點(diǎn)是非常的明確，具有個(gè)性，歷代在評論它的時(shí)候通常說(shuō)它是沉著(zhù)有力、剛柔相濟，結體嚴謹安雅、方正有致。
《龍藏寺碑》的藝術(shù)特征和特點(diǎn)，線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中沒(méi)有唐楷書(shū)寫(xiě)過(guò)程的那種線(xiàn)的彈性，或者是用筆的起伏，沒(méi)有唐楷那么強烈。點(diǎn)畫(huà)的外輪廓肯定、方正，所以說(shuō)線(xiàn)的韻致、韻的東西，沒(méi)有唐楷體現得那么強烈，但是它又受北碑的影響，所以在勁挺這一方面，它又比唐楷表現得強烈?！洱埐厮卤返目坦み€是非常精致的，在對點(diǎn)畫(huà)地刻畫(huà)上是相當豐富，點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間的呼應、和諧、組合都是一種非常成熟的楷書(shū)形態(tài)。
對《龍藏寺碑》的學(xué)習，我們把它放在唐代的楷書(shū)之后，也是為了讓大家能夠對唐楷的整個(gè)技術(shù)體系有一個(gè)積累之后，然后再通過(guò)《龍藏寺碑》，往一個(gè)更加古穆的方向去發(fā)展。
我們考察整個(gè)中國書(shū)法史，唐宋是一個(gè)非常重要的時(shí)期，可以說(shuō)往唐以后走，越走越新，往唐以前回，越走越古。那么我們要真正把唐代楷書(shū)做深度地開(kāi)拓、發(fā)掘，我們真正要在唐代楷書(shū)這個(gè)基礎上豐富它、提升它、突破它，僅僅是往唐以后是遠遠不夠的，或者說(shuō)幾乎是不可能。
我們把唐代楷書(shū)的技術(shù)技巧進(jìn)行了考察、學(xué)習、研究、積累以后，把我們的視野再往前移，乃至于通過(guò)《龍藏寺碑》再往北魏去開(kāi)拓，我們真正在體式的創(chuàng )造上，如果我們這個(gè)時(shí)代在體式上，在書(shū)法家個(gè)人風(fēng)格的完善上還有可能在面目上進(jìn)行確立或開(kāi)拓的話(huà)，在唐代這一塊可能性非常小。但是我們通過(guò)唐代，或者唐代成熟的這種技術(shù)體系、書(shū)寫(xiě)技術(shù)，或者是真正從唐代楷書(shū)上如何生發(fā)出唐代楷書(shū)的藝術(shù)個(gè)性這個(gè)層面上去認真地體察，仔細去想一想虞世南如何形成虞世南的，虞世南在什么樣的土壤上生長(cháng)出了自己，歐陽(yáng)詢(xún)是在什么樣的基礎上生發(fā)出他的藝術(shù)個(gè)性，褚遂良的楷書(shū)從發(fā)生、發(fā)展到成熟、升華又是一個(gè)怎么樣的演變過(guò)程。顏真卿發(fā)生、發(fā)展、升華的過(guò)程。那么我們體察這些藝術(shù)家他們的藝術(shù)整個(gè)是如何的一條發(fā)展之路，以此經(jīng)驗回溯到隋乃至北魏。
北魏我們都知道，是楷書(shū)成熟的一個(gè)非常重要的時(shí)期，也可以說(shuō)是書(shū)法風(fēng)格多姿多彩，輝煌燦爛的一個(gè)時(shí)期，很多碑版就是靈光一現，而且是無(wú)名氏的。北魏碑刻幾乎沒(méi)有署名，沒(méi)有北魏時(shí)期的哪個(gè)名家之作，可能名氣最大的就是寫(xiě)《鄭文公碑》的鄭道昭了，其他的這些碑版墓志哪里有主呢？
但是大量的墓志，大量的造像給我們所提供的形式語(yǔ)言上和意態(tài)上、意境上的參照資料，非常地豐富。在書(shū)法風(fēng)格面貌的這種多姿多彩上遠勝于唐楷，那么我們以此對唐代優(yōu)秀的書(shū)法家的考察，回溯到對北魏時(shí)期書(shū)法的研究里面，然后在北魏里面找到能夠跟自己心靈和審美相契合的形式語(yǔ)言，對它進(jìn)行提煉、加工、提升、固化，從里面演繹出屬于自己的藝術(shù)符號，歸納出能夠跟自己的藝術(shù)審美軌跡相契合的一個(gè)可發(fā)展的技術(shù)系統。
那么我們以這個(gè)原則，以復古的形態(tài)由唐回復到北魏，去演繹出屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，具有時(shí)代語(yǔ)言和筆墨精神的楷書(shū)體系，是完全可能的。所以我們一定要從學(xué)理上，從大的宏觀(guān)的書(shū)法視野上去探尋、探求、探索藝術(shù)家最后可能的藝術(shù)成就。
我們的智慧就要用在我們對藝術(shù)的學(xué)習、對藝術(shù)體系的建立、對藝術(shù)風(fēng)貌的確立和不斷的發(fā)展。在這個(gè)意義上我們學(xué)習《龍藏寺碑》，就成了一個(gè)非常重要的課題和內容。不考察、不認真深入地學(xué)習《龍藏寺碑》，你難知唐楷之變。不深入地學(xué)習《龍藏寺碑》，你難以深刻地了解唐楷之淵源。
《龍藏寺碑》的技術(shù)技巧和唐代楷書(shū)有什么不一樣呢？我覺(jué)得對《龍藏寺碑》點(diǎn)畫(huà)的表達要有北魏碑版的筆法元素，用筆有兩種特征。北碑是多切，唐楷是多裹。北碑這個(gè)系列的用筆要讓我們的點(diǎn)畫(huà)有北碑的意趣，用筆就多切。一定要在用筆的元素上把它和唐代楷書(shū)區別開(kāi)來(lái)，要注意把握和發(fā)掘《龍藏寺碑》里面北碑的技術(shù)因素，我們不是簡(jiǎn)單地用唐楷的技術(shù)去再現或者是去改造《龍藏寺碑》，而是要在唐楷的基礎上去注意體察《龍藏寺碑》的技術(shù)元素和唐代楷書(shū)的不同。
要用《龍藏寺碑》的這些特有的元素，對唐代楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中這些大師們所去掉的元素來(lái)豐富我們的藝術(shù)語(yǔ)言，或者是來(lái)為我們進(jìn)一步回溯到對北魏時(shí)期楷書(shū)的理解，提供一種重要的技術(shù)內容?！?span>龍藏寺碑》北碑的意趣更重，但是點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間的對應又比北碑更加豐富生動(dòng)。如果我們把它單純理解成北碑，那也不恰當。它有唐楷的元素，也有北碑的因子，它是傳承北魏和唐代一個(gè)非常重要的橋梁。我們從里面讀得出唐楷的淵源之所在，也知道北魏走向唐代的過(guò)程中，《龍藏寺碑》作為更加成熟的楷書(shū)，或者是往一個(gè)流美、唯美的方向發(fā)展的一個(gè)重要的碑版。
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