最新无码中文字幕一区_ 惟妙惟肖的神像雕塑

　　臺灣的雕塑，從中國古代輝煌璀璨的雕塑藝術(shù)中汲取養分，在造形和制作技法上，繼承發(fā)揚了我國傳統雕塑藝術(shù)風(fēng)格，塑造出許多具有濃郁地方特色的雕塑精品。其中，神像雕塑集中反映了臺灣雕塑藝術(shù)的成就。

　　臺灣民間信奉的神明很多，雕塑的神像也就五花八門(mén)。它們多用木雕或泥塑，也有用陶燒制而成。大多為全身像，或立姿、或坐態(tài)，通常連衣冠服飾甚至座椅等都雕塑在一起，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神，反映了臺灣民間對各種神明的普遍認同標準，是探討臺灣宗教信仰和民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物。

　　(1) 端莊雍容的媽祖神像

　　媽祖是臺灣民間最受尊崇的神明之一。依民間傳說(shuō)，她是位聰敏伶俐、28歲成仙的未婚少女。照理，媽祖神像應當塑造成體態(tài)苗條的窈窕淑女形象，但臺灣廟宇中的媽祖像，卻是一副靜態(tài)坐姿、體形豐滿(mǎn)的中年婦女模樣：圓實(shí)的面龐透著(zhù)微笑，修長(cháng)而成弧形的眉毛，小小的嘴，眼睛與鼻梁成15°角微微上斜，雙目略啟向下俯視。由于神像供奉在較高的位置上，信徒們仰視恰好與神像對個(gè)正著(zhù)，給人以溫柔、慈祥、端莊、優(yōu)雅的強烈印象。藝匠們將媽祖塑造成這種形象，顯然是著(zhù)意刻畫(huà)她救苦救難、仁厚賢淑的美德。敦煌壁畫(huà)中盛唐時(shí)期的人物畫(huà)像，大都豐姿綽約、高貴端莊，處處顯露出佛道仁愛(ài)寬厚的精神氣質(zhì)和內涵。臺灣藝匠大多來(lái)自“唐山”，從媽祖神像的造型，可窺見(jiàn)敦煌壁畫(huà)對他們的深刻影響。

　　臺灣的媽祖廟里，媽祖像兩旁必有兩尊立姿神像：左為“順風(fēng)耳”，右為“千里眼”，它們是媽祖的得力“助手”。相傳，有一年默娘(媽祖俗名)路遇一位啼哭少女，正被用轎抬去給兩個(gè)作惡多端的妖怪作祭品。默娘勇敢地代替那位少女，坐轎而去。二怪見(jiàn)默娘容貌嬌好，欣喜若狂。默娘不慌不忙，請二妖道出名字來(lái)。長(cháng)著(zhù)牛一般大眼的說(shuō)：“我是大名鼎鼎的千里眼！”長(cháng)著(zhù)驢一般長(cháng)耳朵的說(shuō)：“我是天下聞名的順風(fēng)耳！”默娘義正辭嚴地勸它們棄惡從善。二妖哪里肯聽(tīng)，竟要對默娘非禮。默娘用手指一點(diǎn)，略施法術(shù)，一塊幾千斤重的大石自天而降，帶著(zhù)一股旋風(fēng)盤(pán)旋于二妖頭上，嚇得二妖魂不附體，趕緊跪地求饒，發(fā)誓甘愿改邪歸正，重新做人。默娘乃收他倆為徒，一同替天行道。據說(shuō)，順風(fēng)耳能耳聞千里外的風(fēng)吹，千里眼可目見(jiàn)千里外的草動(dòng)，對媽祖解救人們的危難助益不??！

　　千里眼和順風(fēng)耳均雕塑得十分健壯魁梧，渾身肌肉突出，青筋暴起，雙目圓睜，齜牙咧嘴，面目猙獰。千里眼右手舉起作遠眺狀。這種造型加上他們身上飄逸的衣帶，使人們同樣很自然地聯(lián)想到敦煌壁畫(huà)中的力士形象。媽祖神像表現的女性端莊與千里眼、順風(fēng)耳神像表現的男性粗獷，在同一座廟宇中形成了強烈的對比和反差，愈加突出了媽祖主神仁厚、慈祥的性格特征，同時(shí)也絕妙地體現了“以柔克剛”這種中國傳統文化的精髓。其雕工之精致、造型之均衡、形體和衣飾線(xiàn)條之流暢，出自二三百年前的藝匠之手，不能不令人擊掌嘆服！

　　(2) 充滿(mǎn)母愛(ài)的婦女群像

　　臺南有座“臨水夫人廟”，廟中供奉著(zhù)數十個(gè)神明，幾乎全都是“婦女”：正殿祭奉的是大媽、二媽、三媽?zhuān)笥易o神是花公花婆和注生娘娘，兩旁護廊是36位烏母。在神明世界中，它是專(zhuān)營(yíng)“婦產(chǎn)科”、“小兒科”兼“托兒所”的寺廟。

　　大媽叫“臨水夫人”，原名陳靖姑，福建古同縣人，生于唐天寶二年(公元743年)；相傳她是觀(guān)世音菩薩的一滴血轉胎出世，自幼聰慧過(guò)人，曾拜許真人為師，會(huì )劍術(shù)及道家驅邪除妖之法，功力深厚。她婚后懷孕不久，鄉里有一白蛇精化成美女作弄男人，鄉民惶惶，求其相救。靖姑遂以法術(shù)將腹中胎兒置于家中，出門(mén)除害。不料白蛇精與另一妖魔串通，由白蛇精引開(kāi)靖姑，妖魔趁機潛入靖姑房中，將胎兒吃掉。靖姑痛恨至極，將妖魔統統鏟除，并發(fā)誓要保護天下所有孕婦。24歲歿而成神，受鄉民祭祀。因她是在臨水除去白蛇精，故尊稱(chēng)為“臨水夫人”。二媽叫林紗娘，三媽叫李三娘，相傳她們是靖姑的同師姐妹，曾結拜立誓為民除害，故被同祭一廟。

　　“注生娘娘”則是專(zhuān)掌生男生女的神明。傳說(shuō)男人是一棵樹(shù)，女人是一株花。這株花注定要開(kāi)幾朵花，開(kāi)紅花生女，開(kāi)白花生男。男女成婚后，由注生娘娘負責安排他們生男或育女。信徒們要男要女，可請注生娘娘“通融”一下，換朵白花或紅花，這叫“移花換斗”；若婚后不育，也可請注生娘娘通過(guò)“栽花換斗”的辦法，給你兒女?？梢?jiàn)注生娘娘的“權力”非同小可！

　　照料胎兒是花公花婆的事。孕婦如同含苞待放的花蕾，花公花婆負責澆水、施肥、除蟲(chóng)。他們事情太多，忙不過(guò)來(lái)，于是請來(lái)36位烏母(又稱(chēng)“床母”)協(xié)助，負責照顧嬰兒不致患病、受驚嚇或玩水溺死、玩火灼傷等等，如同看護孩子的“保姆”。

　　這套掌管人間生男育女諸事的“衛生保健機構”不可謂不嚴密！這在醫療衛生事業(yè)十分落后的古代，對于一向注重“傳宗接代”、重視親情的中國人來(lái)說(shuō)，當然十分重要。因此，不僅渴望生育的人家經(jīng)常要到注生娘娘廟去虔誠拜拜，就連有了嬰兒的家庭，也在孩子的床前擺上供品，燒香祭拜烏母，請她們妥為照料自己的嬰兒。

　　藝匠們依據民間的這些動(dòng)人傳說(shuō)，精心雕塑出一群充滿(mǎn)母愛(ài)、逼真傳神的女神像：臨水夫人就像中國畫(huà)中的仕女，清瘦秀麗，青春煥發(fā)，似乎渾身蘊藏著(zhù)降妖伏怪的無(wú)邊法力；花公花婆則看似一對吃苦耐勞、勞碌一生的老夫老妻；注生娘娘的造型介乎于媽祖與臨水夫人之間，體態(tài)適中，平易近人，似乎很容易“通融”的樣子；比較特殊的是烏母們的造型，她們一改中國畫(huà)仕女輕盈、纖弱的神態(tài)，個(gè)個(gè)體態(tài)豐滿(mǎn)、健壯結實(shí)，臉龐圓厚，眼、鼻、嘴的線(xiàn)條全然是敦煌壁畫(huà)中菩薩的韻味。她們有的懷抱嬰兒，有的手牽幼童，有的甚至坦胸露乳、正在給嬰兒喂奶，雖然表情不一，或憂(yōu)或喜，但都流露出深沉的、人間最可寶貴的慈母之愛(ài)！

　　(3) 溫厚慈祥的“土地公”

　　“土地公”即中國民間信仰的地方守護神“土地神”，而在閩臺兩地則多稱(chēng)“土地公”或“伯公”，“福德正神”則是它的尊稱(chēng)。

　　據古文獻記載，我國古代很早就有祭祀土地的儀式?！抖Y記》中說(shuō)：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆小牢?！彼^“社”即“土神”，“稷”即“谷神”。天子祭社稷(即祭地神)十分隆重，以牛、羊、豬“三牲”(即“大牢”)祭之；而天子以下的諸侯也要以羊、豬“二牲”(即“小牢”)祭之，至于一般官吏和平頭百姓是沒(méi)有資格祭祀地神的。只是到了后來(lái)才逐漸演變，成了民間的普遍信仰，無(wú)論誰(shuí)都可以祭祀土地神了。

　　土地神既然是“守護地方之神”，認為它能生養萬(wàn)物，這在農業(yè)社會(huì )中自然是極其重要的神明。大陸民間對土地神的信仰可謂深入人心，只要有人居住的地方必建有“土地廟”。早期從大陸移居臺灣的先民，胼手胝足開(kāi)發(fā)臺灣，自然要祈求土地神恩賜他們五谷豐登、合家平安、人畜兩旺，對土地神的信仰自然也從大陸帶進(jìn)了臺灣，于是出現了“田頭田尾土地公”之說(shuō)?，F在臺灣的土地公，多得簡(jiǎn)直無(wú)法統計，不僅田頭田尾而且街頭巷尾到處都有土地公。

　　臺灣土地廟之所以這么多，是因為人們相信，土地公除了能使五谷豐登之外，還能鎮壓鬼神，保佑人發(fā)財賺錢(qián)，故而不僅農民崇敬土地公，祭祀土地公，就連礦業(yè)界、建筑界、漁業(yè)界、商業(yè)界以及金融界人士也仿效農民，都紛紛祭祀土地公。尤其是建筑業(yè)的工程人員，天天都在大興土木，對于掌管土地的神明土地公當然格外敬畏。為盼工程能順利進(jìn)行，不會(huì )發(fā)生意外事故，在開(kāi)工破土之時(shí)，必要祭拜土地公一番。也正因為如此，除了土地廟外，臺灣的其他廟宇里也必祀奉土地公為副神。

　　祭拜土地公通常在農歷二月初二日，相傳這天是土地公的生日，稱(chēng)為“春祭”。另外，八月十五日還要祭拜一次，是為“秋祭”。春祭是祈求土地公保佑豐收、發(fā)財，而秋祭則是答謝土地公的保佑。

　　土地公原本是自然界之神，但后來(lái)卻被人格化了。由于全國各地普遍祀奉土地神，所以土地公究竟何時(shí)被人格化的民間傳說(shuō)也就多種多樣，其說(shuō)不一；有說(shuō)是漢高祖時(shí)的丞相蕭何；有說(shuō)是曹參；有說(shuō)是唐朝的韓愈；另有的說(shuō)是周朝時(shí)的一位官吏名叫張福德，說(shuō)此人為官公正清廉，能體恤百姓的疾苦，做了許多好事，直到老死。死后接替他的是個(gè)貪官，橫征暴斂，百姓苦不堪言，使人民愈加懷念張福德，于是給他建廟祭祀，并取其名而尊稱(chēng)為“福德正神”，因此土地公又叫“福德正神”。又傳說(shuō)土地公乃是古代的一個(gè)老翁，在路上拾到一個(gè)鶩卵，把這個(gè)鶩卵拿給母雞孵，結果孵出一條小蛇來(lái)。老翁在家中細心飼養這條小蛇。一天老翁外出，不料蛇闖出家門(mén)捕食鄰居的雞鶩。老翁為此很生氣，將蛇放逐于山中。后來(lái)這條蛇不斷傷害人畜，皇帝下詔除蛇害，但沒(méi)有人敢冒險入山。老翁自告奮勇，入山冒死殺死了這條毒蛇。于是皇帝就賜這位老翁為“公”，專(zhuān)門(mén)司管土地，而稱(chēng)“土地公”。還有一個(gè)傳說(shuō)：從前有一老翁，精通農藝，溫厚慈祥，熱心助人，經(jīng)常教人們灌溉、耕作，使大家都能獲得豐收。老翁死后，人們感念他的恩德而建廟祭祀他，并尊稱(chēng)他為“土地公”①。

　　總之，不管土地公究竟是什么人，大體上都脫不了是一位忠厚長(cháng)者、造福人類(lèi)的形象就是了。因此，無(wú)論大陸還是臺灣，土地公的造型可說(shuō)是大同小異：頭戴平頂圓帽，身材矮短肥胖，坐姿，面龐圓而豐滿(mǎn)，雙眼微瞇，大而長(cháng)的耳朵，鼻短孔大，白須下垂，一副慈祥溫和的老者風(fēng)采。

　　在臺灣，最盛行土地公信仰的地方要數客家人聚居的地區?？图胰俗鸱Q(chēng)土地公為“伯公”，稱(chēng)土地廟為“伯公廟”，有些地方還建有“伯公亭”，專(zhuān)門(mén)供路人歇腳乘涼。除了一村一鄉供奉的伯公廟以外，不少客籍人家還私人自行建小廟供奉，所以，漫步于客家人聚居的鄉間田野，到處都可看到“伯公廟”，這也可說(shuō)是一種奇觀(guān)了。

　　(4) 逗人喜愛(ài)的“虎爺”

　　臺灣廟宇中，虎爺的神像數量最多。民間傳說(shuō)，虎乃山中之王，時(shí)常禍害生靈，被害者祈求土地公懲治兇猛害人的老虎，老虎被土地公降服，遂成為土地公的“助手”，不再無(wú)法無(wú)天、為非作歹了。又傳說(shuō)，保生大帝是宋朝名醫吳真人。一天，一只老虎吃了一個(gè)婦人，咽喉被那婦人的骨頭卡住，痛苦萬(wàn)分，遂化身為人，向吳真人求治。吳真人手到病除。所以民間有“保生大帝點(diǎn)龍眼，醫虎咽喉”的傳說(shuō)。后世尊崇其醫德，奉為神明，立廟祭祀。老虎感念大帝救命之恩，遂改邪歸正，死后靈魂前來(lái)廟中守護，被稱(chēng)為“虎爺”。故此，在臺灣凡祭祀土地公和保生大帝的廟宇，必同時(shí)奉祀虎爺。這就是在臺灣廟宇中虎爺神像何以數量最多的原因。

　　虎爺神像大都逗人喜愛(ài)：圓圓的大眼，高而肥寬的鼻孔，虎嘴為波浪似的線(xiàn)條，嘴角兩端露出尖利的牙齒，兩腿前伸，體態(tài)敦實(shí)圓厚，雖作“虎視眈眈”狀，但給予人的卻是純真、善良的神威感，兇猛可怕只是向著(zhù)厲鬼邪魔而去的。這種脫離寫(xiě)實(shí)、被“人格化”了的雕刻獨具匠心，耐人尋味。據說(shuō)虎爺專(zhuān)門(mén)保護小孩，一般都放置在神案下面，大人帶小孩子進(jìn)廟，必定不忘向神案下的虎爺拜上幾拜。

　　(5) 陰森恐怖的七爺、八爺

　　臺灣廟宇中的神像當然并非全都慈祥可愛(ài)，也有些神像是十分可怕駭人的。

　　臺南有座“東岳廟”，廟中供奉掌管陰間“司法大權”的主神“東岳大帝”(即東岳泰山的山神)和他的一批助手。其中分掌“警衛”的七爺、八爺以及牛頭馬面的“刑警”，個(gè)個(gè)青面獠牙、面目猙獰，令人看后毛骨悚然。七爺、八爺豎立在主神左右兩側，稱(chēng)為“東護衛”和“西護衛”。它們不僅是主神的“貼身保鏢”，且隨時(shí)執行主神的命令，負責捕拿惡鬼。其中八爺身材短小精悍，立姿，右手拿塊牌子，上書(shū)“善惡分明”四字，左手拿腳鏈，頭戴方形長(cháng)帽，臉部上額有折紋，眼眶深陷，雙眼圓瞪，眼球突出，兇光逼人，兩眼間有向上的明顯紋溝，鼻短孔大，嘴巴咧開(kāi)，嘴角向后直伸，似在高聲吼叫，臉部肌肉筋脈突出，滿(mǎn)面怒色，作緝捕惡鬼狀。借著(zhù)廟中微弱搖晃的燭光，愈加烘托出恐怖、陰森的氣氛。

　　臺灣的宗教信仰，既為活人創(chuàng )造出種種消災去難、解除痛苦，可賴(lài)于寄托精神的神秘力量，同時(shí)又為死后的人分別善惡，作出不同的結論：有功的成神成仙，為人們尊崇祭拜；作惡多端的，死后則安排在“陰曹地府”的恐怖世界加以懲罰。其實(shí)，最終目的還是勸誡活人多行善事，毋做惡事，免得死后靈魂不得“超度”，被打入“十八層地獄”受刑受苦。這種勸人向善的宗教觀(guān)與中國傳統文化是一脈相承的。

　　注釋?zhuān)?br>
　?、贀砼欤骸杜_灣民間崇敬的土地神》，《海峽兩岸》1992年第11期。

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