陳按：這篇文章找不到很好的版本，錯誤比較多，需要花不少的時(shí)間修改糾錯。
海鹽張心言綺石著(zhù)
都天寶照經(jīng) 唐楊益筠松著(zhù)國國朝蔣平階大鴻傳
上篇
楊公妙應不多言。實(shí)寶作家傳。人生禍福由天定。賢達能安命（補注即葬經(jīng)力小圖在為一，兇之意）貧賤安墳富興。全憑龍穴真。龍在山中不出山，卦在大山間。若是沙曲星辰正，收得陽(yáng)神定。斷然一葬便興隆。父發(fā)子傳榮。
傳此一節，專(zhuān)論深山出脈。老龍干氣，生出嫩枝之穴。
好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(cháng)。離祖離宗星辰出，此是真龍骨。前途節節出兒孫，文武脈中分。直見(jiàn)大溪方住手，諸山皆不走。個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇。穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝，此地出官僚。不問(wèn)三男并五子，富貴房房起。津湖溪間同此看，衣祿榮華斷。大水水河齊到處，千里來(lái)龍住。水口羅星鎖住門(mén)，似大將屯軍。落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五里，見(jiàn)水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硤石高山鎖，密密來(lái)包裹。此是軍州大地形。細說(shuō)與君聽(tīng)。
傳此一節，專(zhuān)言大干傳變。行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，都在龍身上見(jiàn)，不必于穴上見(jiàn)，盡龍到脫劫出洋雖眾山擁術(shù)而行，眾山擁衛而行。前數節群支翼張，羽儀簇簇。至于幾經(jīng)脫御之后，近身數節，將結穴時(shí)，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾。此非左右二砂所能幾及。往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無(wú)前。一時(shí)偏裨小校。都追從不及。所以有不用砂之說(shuō)也。高山不甚重，水獨此等龍穴。以水為證者。何與山剛水柔。水隨山之行以為行，山不隨水之止。而云直見(jiàn)大溪方住者，非謂山脈遇水而也。正因山脈行時(shí)。水不得不與之俱行。則山脈息時(shí)，水不得不與之俱息。故干龍大盡之地，自然兩水交環(huán)。有以乎千里來(lái)龍，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者，何也。夫結穴之處，雖不取必于兩砂齊抱。要之真龍甜息之際，定不孤行。外纏夾輔，隱隱相處，水口星辰有時(shí)出見(jiàn)。大為硤石，小為羅星。近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言。后所謂鎖，指外護捍門(mén)而言也。只要石如麻，則不只謂水口而已。正言本身結穴之地，盡干龍剝換數十節。其渡水崩，洪穿由過(guò)峽，不只一處。若非石骨龍行，何以見(jiàn)真龍結體。今人見(jiàn)平地整阜，誤認來(lái)龍。指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜?；蛴扇斯?，或出天造，既無(wú)真脈相連又不見(jiàn)廠(chǎng)骨棱起，總不謂之龍穴。所以落平之龍，重起星辰。必要石如麻也。有石脈乃為真龍，石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者。大約近祖支龍宛蜓而下，都結水木出洋干結。踴躍而起，都作火土金。雖不可盡拘而大體有如是者。前章一葬便興父發(fā)子榮，是言山中支結龍犀，而局窄往往易發(fā)。此章言發(fā)福無(wú)時(shí)休歇，五子房房起，是言出洋大盡。龍老而局寬，往往遲發(fā)而久長(cháng)。意在言表也。
姜氏曰前章言山谷初落之穴，此言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡于此，而大略已備于此矣。
天下軍州總住空，何曾撐著(zhù)后頭龍。只向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主。立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。
傳此節以下，皆發(fā)明半洋龍格，與山龍無(wú)涉矣。楊公唐未人。唐之言軍州，猶今之言郡縣也。盡以軍州為證，見(jiàn)城邑鄉村。人家墓宅，幾落平洋，并不論后龍來(lái)脈，但取水神朝繞。便為真龍甜息之鄉。夫地靜物也，水動(dòng)物也。水之所止，即是地脈所鐘。一動(dòng)一靜之間，陰陽(yáng)交媾，雌雄牝牡?；f(wàn)物之源。所謂元敫相通。即丹象元關(guān)一敫也。此便是龍之到頭。非舍陰陽(yáng)交會(huì )之所。而別尋龍之到頭也。識得此敫，則知平洋真龍訣法。而楊公寶照之秘旨盡矣（傳看龍到頭有口訣，疏口訣見(jiàn)首卷）
楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙。全憑掌上起星辰，類(lèi)聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。義從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路。節節同行遇峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫交差錯丑與壬（補注主左半子字，疏于癸為復頤屯益，四卦屬震宮右半子字純于壬為觀(guān)比剝坤；四卦屬坤宮。此指子癸而言。故不可雜癸與壬也）。若是陽(yáng)差與陰錯（補注左雜右為陰錯，右雜左為陽(yáng)錯）。勸君不必費心尋。
傳自七章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈而又字字隱迷。非真得口口相傳。天機鈴訣者，未許執語(yǔ)言文字方寸羅經(jīng)，而妄談二十四山八卦九星之理也。茍得口傳心受，則雖愚夫犀子可悟。楊公心訣不得口傳心受，從智過(guò)千夫，讀破萬(wàn)卷，何能道只字耶。此書(shū)乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者，大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處。五星混雜，出脈未見(jiàn)分明，概名之曰破軍。而不入龍格，只取龍神一路出身之脈。其脈又分土水金三星，合貪巨武為吉。而余星皆所不取此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也。學(xué)者切莫誤認，自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣。故云便把我經(jīng)照出路也，盡看得水神龍脈。既合三吉星格。其地似可取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也。合卦則用之，不合卦仍未可用也，節節同行。卦夫偏雜，乃許其為過(guò)峽脈真。而知前去定有好穴。不然則行龍先見(jiàn)駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法。而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字。須行龍只在子宮一宮之內，乃為卦氣清純。如偏于左，而癸與丑雜，是子癸一卦。而丑字又犯一卦也。如偏于右，而壬與亥雜，是壬子一卦。而亥字又犯一卦也。
此為卦中之陽(yáng)差陰錯。非全美之龍，故云不必費心尋也。
子癸午丁天元宮。卯乙酉辛一路同（補注取癸旁之子，丁旁之午，卯旁之乙，酉旁之辛。指復后節旅四卦以例，其余凡交通初爻為天元，中爻為人元，上爻為地元。交通初上兩爻為人元，初中兩爻為地元，中上兩爻為天元。天地人三元非上中下三元之為也）。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮（補注不拘山與水其到時(shí)，或在子癸夾縫為頤，午丁夾縫為大過(guò)，頭二卦便非純乎，天元而雜四隅之氣矣。乙辛同例）。取得輔星成五吉（補注如龍在八兼二為輔星，一為弼星，義為貪狼，龍在二兼八為輔星，九為弼星，又為貪狼。余仿此）。山中有此是真龍。
傳承上節羅經(jīng)照過(guò)峽，詳言方位理氣。即天玉元空大卦之作用也。其法分子午卯酉為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戍丑未為地元宮。隱然天元之妙理引而不發(fā)，欲使學(xué)者得訣方悟。其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中，有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者。此其立言之法。已備出脈審峽定卦分星之密旨。觀(guān)一路同三字。同中微異（疏經(jīng)文上句謂子不可雜癸，午不可雜丁。下句謂乙不可雜卯，辛不可雜酉。一取天干，一取地支，其復異處也。須加剖別已在言。外下文乃全露其機。云此八宮同到半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八宮一同到也。亦非謂八宮之山與八宮之水一同到也。謂此四支中。任舉一支與此四干中一干比肩同到。即雜乾坤艮巽之氣矣。盡子午卯酉，本是四正之龍（疏后復節旅宮屬四隅，謂之四正，指外三爻而言也）。而與八干同到。即有一半四隅之龍，不可不辨。辨之不清，則欲去天元，而非純乎天元矣。未二句，輔星五吉，指天元宮最清者言盡天元龍雖包諸卦。而九星只有三吉（疏本卦之父母為三吉）?？秩站冒l(fā)泄太盡，未祚衰微。故須兼收畏弼宮龍神（疏此節論八運二曰輔，一曰弼，而一即為貪狼）。合氣入穴，以成五吉（疏蓋本卦必有父母更兼輔弼合成五吉），然后一元而兼兩元。龍力悠遠不替矣。故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節言山者，皆指水盡平洋，以水為山。水中即有山矣（疏山取其氣，水中亦有陽(yáng)氣）。輔星即是九星中左輔右弼，盡有二例。一則九宮卦例，以一白配貪狼。二黑配巨門(mén)。三碧配祿存。四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼（疏本運合十輔星裝一九為弼，為貪狼此。此以為天元龍，捷訣可也）。此天玉經(jīng)元空大卦之定理也。一則八宮卦例。將輔弼二星并一宮。分配八卦，制為掌訣。二十四山系于納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用。陽(yáng)宅天醫福德，亦同此訣竅以之彰往察來(lái)，皆無(wú)明驗。盡即天玉所辨二十四山起八宮。唐一行所造后人指為減蜜經(jīng)者也。二說(shuō)直偽判然，不可誤認五吉。即三吉盡形局九星。以水土金三星為貪巨武三吉。而輔弼為入穴收氣之用。方位九星亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉。不專(zhuān)取巨武。此節天元宮兼輔為五吉。中有隱語(yǔ)，非筆墨所敢盡，既云五吉，則會(huì )輔弼作兩星，以配九宮。其非八宮之訣明矣。若非人地兩元，別有兼法見(jiàn)諸下文。此節以下。所舉干支卦位。俱帶隱謎。若從寶推詳。不宮說(shuō)夢(mèng)，非楊公言外之與旨矣。
辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗（補注履在辰旁半巽，謙兼在戍旁半乾，噬嗑近艮之丑，升在近坤之末。故曰，夫婦宗也）。在甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍（補注甲庚壬丙指乾坤艮離四卦為上四卦，父母又即是貪狼）。
傳此取四季之支，為地元龍者，亦謂此四支中。有地元龍存也，此四支原在乾坤艮巽卦?xún)?。故曰夫婦宗，此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉（疏此節輪六運，六可兼四，然同在中元運中，非兼他元也）。只取貪狼一星，真脈入穴。護衛正龍根本則卦氣，未值，其根不搖，卦氣已過(guò)。源長(cháng)流遠，斯為作家妙用，貪狼即在甲庚壬丙之中，故但城此取正向乘正脈。與天人兩元廣收五吉者有殊。不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著(zhù)書(shū)，泛論錯舉之中，其金針玉線(xiàn)。一絲不漏。盡如此。
寅申巳亥人元來(lái)（補注指明夷訟需晉四卦為例）。乙辛丁癸水來(lái)催（補注指損咸恒益四卦為三運之貪狼，其實(shí)此四卦非上句四卦之貪狼也，盡上四卦為天地水火，此四卦為雷風(fēng)山澤，不過(guò)錯舉為例耳）。更取貪狼成五吉（補注玩更字義，謂若收七運八卦之人元龍，當更取一運為貪狼，蔣注太滑下文自明，盡此節兼舉三七兩運之人元龍，而言也如此）。寅坤申艮御門(mén)開(kāi)（補注如收三運，寅中明夷之龍以同運對待，而言宜收訟卦之水，然此宮廣大兼容即收坤中蠱卦之水，內取合五，外取一六可也。抑如收申中訟卦之龍，而收艮中隋卦之水。內取合十五，外取四九均為合法，且不失為本運合十之輔星也）。巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向得巽風(fēng)吹（補注此用卦前裁法也，如龍水已收七運同人師二卦，而更有兩客水在壬丙巳亥之間，或收作丙壬大有比二卦或收作巳亥，需晉二卦俱收得清法，宜去丙收巳，去壬收亥。夫大有與比，豈非同運之卦乎。然俱收同運一發(fā)，如雷無(wú)以補救于將來(lái)況七運卦屬歸魂尤須輔弼為功）。傳此四孟之支，亦屬四隅卦。此四支中，有人元龍者存也，天元之后即應接人元。楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格，亦必兼貪狼，而后先榮后凋。若不兼貪狼，慮其發(fā)遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水催之者。謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不疑。故曰御門(mén)開(kāi)，若是巳丙壬亥相兼，則犯陰陽(yáng)差錯之龍也。法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專(zhuān)為人元辨卦而言。處處欲要歸一路，盡一路者，當時(shí)直達之機兼取者，先時(shí)救之道不直達，則取勝無(wú)選鋒。不補救，則善后無(wú)良策。二者不可偏發(fā)也?？傆^(guān)三節文義，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戍丑未配乾坤艮巽為夫婦同宗，而寅申巳亥獨不配甲庚壬丙為夫婦。則其本意不在甲庚壬丙層，寅申巳亥可知矣（疏盡寅申巳亥與甲庚壬丙為陽(yáng)儀陰儀分界之地。故不相屬也）。此正合天玉大五行作用。而非十二支配十二干為一路之俗說(shuō)也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮。非以寅為坤，以申為艮也。巳屬巽而反曰天門(mén)，亥屬乾而反曰巽風(fēng)顛倒。
裝成其詫意微，而且幻類(lèi)如此，至其立言本旨。不過(guò)隱然說(shuō)出陰陽(yáng)交互之象。然篇中皆錯舉名目不肯分明，至后節主客東西，方露出端倪，而終不顯言。先賢之秘慎如此，使我有浪泄之曜矣。
貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過(guò)兩紀，方生貴子好男兒。
傳貪狼諸卦之統領(lǐng)，得氣先而施力遠，何云發(fā)遲。此言人地兩元兼收之脈，不當正卦旁他涵蓄。故力不專(zhuān)，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見(jiàn)誕有英才，以昌世業(yè)，隱含悠久之義，非若他宮一卦乘時(shí)，催官暫發(fā)之比。若夫應之遲速，是不一端。烏可執此為典要也。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
傳山龍真結必對尊星，而后出脈或回龍愿祖，或枝干相朝。先有主峰乃始結穴。故必以朝山為重，非重朝山。正重本身出脈真偽也。平洋既來(lái)落，但以水城論結穴。水自水，山自山。雖有奇峰，并非一家骨肉，向之無(wú)益。故只從立穴處，消詳堂局。收五吉之氣謂之合龍。而不以朝山為正案也。末二句，乃一篇之大旨。精微元妙之談，所謂主客者，又不只于論向。而指龍為主人，向為實(shí)客也。主客猶去夫婦。寶指陰陽(yáng)之對待。山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡元竅相通，皆在于此。言有此主，即有此客。即有此客，便有此主。主客雖云二物。實(shí)一氣連貫，如影隨形。如谷答響交結根源。一息不離非謂既有此主。乃更求賢賓以對之也。東西盡舉一方而言，亦可云，主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南。主在南兮客在北，八卦四隅，無(wú)不皆然，所謂陰陽(yáng)顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣總不出二十語(yǔ)。故于結尾發(fā)之，以包舉通篇之義，學(xué)者所當潛思而曲體之。姜氏曰：一自賓照發(fā)明平洋龍格，開(kāi)章直喝天下軍州總住空，何須撐著(zhù)后頭龍，在聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著(zhù)此書(shū)，通篇眼目潔領(lǐng)之處，不可泛泛讀過(guò)，盡平洋之龍格，舉世所以茫然者，只因俗師龍鼓，將山龍混入，無(wú)從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，并山龍之真格亦謬，失其一，并害其二矣，楊公苦心喝此二十語(yǔ)，醒人千古大夢(mèng)，使知平洋二宅，不論坐后來(lái)脈，凡坐空之處，反有真龍，坐這之處，反無(wú)真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換過(guò)來(lái)，高低起伏，馬跡蛛絲，草索灰線(xiàn)等字，纏擾胸中，只在陰陽(yáng)大交會(huì )處，悟出真機（疏余三年前曾用名將比注批駁，近以天下軍州前后二節按之于地熟一玩，深求覺(jué)有至理，非可以言語(yǔ)形容者，益平洋州郡城池全賴(lài)水神融結，形勢瀠回，來(lái)源之合而分，分而復，合與趨局諸水交會(huì )于局前，而來(lái)龍之剝換起伏可知矣。消水之去而回，回而復去，與全局諸水大會(huì )于局后，而下砂之兜抱逆轉，可知矣。所謂月落于河圖之中，莫問(wèn)其龍來(lái)向處，故觀(guān)于水而龍與砂自在其中，此真大元空之，真機妙諦也。至拘拘焉，以目前開(kāi)漾透光折，注有情之水，論卦理，較生克猶屬中下之地耳，而泥于撐著(zhù)后龍者，更無(wú)論矣）。而后八卦九星，干支方位，以次而陳，線(xiàn)線(xiàn)入扣，平龍消息。始無(wú)卦漏之虞，平龍既掛漏，而山龍亦更無(wú)掛漏，倘不明此義，史將后龍來(lái)脈，膠葛糾纏，測造化真精。何從窺見(jiàn)，雖授之以八卦九星之奧，亦無(wú)所施也，窮年皓首，空自茫茫，高山平洋，總歸魔境，我于是益歡。楊公度人心切也，后篇所以復舉二語(yǔ)，重言以申明之，意深切矣。
此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴，中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴，此二章，皆屬山龍，后四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。
中篇
天下軍州總住空，何須撐著(zhù)后來(lái)龍。時(shí)人不識元機訣，只道后頭少撐龍。太凡軍州往空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容。分明見(jiàn)者猶猶疑，龍不空時(shí)非活龍。教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺蹤。莫嫌遠來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)？但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰。
傳天下軍州二語(yǔ)，前篇已經(jīng)喚醒。楊公之意猶恐后人見(jiàn)不真。信不篤，故反復詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，聲其所以然之故。又恐嚇概說(shuō)軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然。故指實(shí)而言，軍州如是，墓宅無(wú)不如是。只勸世人揀擇空龍，切勿取實(shí)龍作撐也，所以然者何也。山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣結?？談t水活而氧來(lái)融、，結實(shí)則障蔽而生氣阻塞。肉眼但見(jiàn)茫茫平田，毫無(wú)遮掩。疑為坐下風(fēng)吹氣散之地，不知水神界抱，陽(yáng)氣沖和。平洋之穴無(wú)水，則四面皆風(fēng)，有水則八面頓息。所謂氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人之言，正為平洋而發(fā)也。
子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取。（補注此指三合八卦五行），陰陽(yáng)差錯敗無(wú)窮，百二十眾渺無(wú)訣。此訣元機大祖宗。來(lái)龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功臣。帝座帝車(chē)并帝位，帝宮帝殿后當空。萬(wàn)代侯王皆禁斷，予今隱出在江東。陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
傳此明八卦之理，即前子午卯酉屬坎離震兌四卦；乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對，非指山向。盡四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽(yáng)者，指八卦五行，以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽(yáng)。坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰。此先天之體，非后天之用。以之論陰陽(yáng)，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽(yáng)者百二十家，皆此是彼非渺無(wú)真訣。惟有元空大卦，乃陰陽(yáng)五行大祖宗。圣圣相傳，非人勿示也。識得此訣，雖帝王大地，了若指掌。特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀于世。故披褐懷玉，抱道無(wú)言。然天實(shí)雖秘異，而救世之心，未當少懈。曾于天玉經(jīng)江東一卦。諸篇隱出其旨。世之好陰陽(yáng)者，有緣會(huì )遇。信而行之，頃刻有魚(yú)龍變化之微也?；蛟茥罟玫乐?，韜光晦跡，背其鄉井，隱于江東俟考。
子午卯酉四山龍，支兼干出量豪雄（補注子兼癸為頤復二卦合一六，午兼丁為后大過(guò)二卦合四九，即雙雙起之法，余仿此）。乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇（補注單行為益屯二卦，丁字單行為恒鼎二卦，雙收亦吉，然三合盤(pán)一字有二卦，半若將丁字滿(mǎn)收，便有大過(guò)半卦在內。故又為半兇，余仿此）。坐向乾坤艮巽位（補注此節重演天死，指震巽艮兌四卦為弼星，即為貪狼不曰弼，而曰輔。就俗法通稱(chēng)也）。兼輔而成五吉龍。
傳此皆楊公隱謎。舉四正為例，若行龍在子午卯酉四支，長(cháng)流不離，雖兼帶干位?？偛怀霰矩灾畠?。其脈清純。故去最豪也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏。即犯他卦，所以吉兇參半也。言子午卯酉，而乾坤艮巽，不外是矣。言乙辛丁癸，而甲庚壬丙，不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中。隨便立向，則雙以方圓為規矩，而未當執一者也。
辰戍丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多（補注此節重演地元）。若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú)。為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣（補注地中生氣，先生俱中，故后天八卦非元空真妙訣也），時(shí)師休把口中歌。敗絕只因用卦安，何見(jiàn)依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。永若朝來(lái)須得水，莫貪遠秀好峰巒。審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀(guān)。
傳此指四隅龍脈而言，而舉辰戍丑未為隱謎也，謂此等行龍，而甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全向法合吉，毫無(wú)差謬。而后清貴之名，早于天下也。起身路正，指來(lái)龍之路。八卦本是真訣而誤用，則禍福顛倒，故云非妙訣。后章八卦，只有一卦通。乃始微露清息矣。收水之法，向云陽(yáng)用陰朝，陰用陽(yáng)應，乃卦理至當不易之方，而竟有陰山陽(yáng)水，陽(yáng)山陰水，反見(jiàn)災禍者，則辨之不真陽(yáng)非陽(yáng)，非陰也。得水二字，世人開(kāi)口混說(shuō)，然非果識天機秘旨。收入元窮之中。雖三陽(yáng)六建，齊會(huì )明堂?；⒈埢?，涓滴不漏，總未可謂之得。若知得水真訣，即陰陽(yáng)八卦之理。示諸斯，莫貪遠秀好峰。即上篇已發(fā)之義，致其叮嚀之意云爾。
元機妙訣在因由，向指山峰細細求。起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯。真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂(yōu)。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流（補注此即重演人元，蓋此八龍在陽(yáng)儀陰儀交界之地。如收寅中象人卦之龍必須左浜扦斷，甲中之豐卦，或豐卦有活水，領(lǐng)來(lái)則更妙，此之謂騎龍走水交流也。非守寅申巳亥之龍，必取乙辛丁癸之水為配也。一說(shuō)上文干支二字，仍以一三七九生數四卦，為干二四六八成數四卦，為支檔支山，干神二句其義未盡，總以十六父母為支，余卦為始，無(wú)遺義）之若有此山并此水，白屋子科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋。
傳通篇皆言平洋，此章乃扦入山峰者，何也。盡八卦九星，乃陰陽(yáng)之大總持。故凡有山之水，可以不論山。而有水之山，不能不論水。若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求。亦必合此元空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也。祖脈必要支山，盡從四正而論。下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈。非山龍之來(lái)脈也。讀者切勿錯認寅申巳亥，乙辛丁癸俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走水交流，文有殊，義無(wú)別。此山水，而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓，在富陽(yáng)天子岡，木山龍，而收富春江長(cháng)流之水。故引為證。
來(lái)龍須看正穴，后若空時(shí)必有功。州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。范蟲(chóng)蕭何韓信祖，乙辛丁癸足財豐。亥壬隆興豐祖格。巳丙旺相一般同（補注二句互看亥不可雜壬，而壬可收巳，巳不可雜丙，而丙可收亥，與巳丙宜向天門(mén)，上兩句義同）。寅申巳亥等五吉。乙辛丁癸四位通（補注如收寅申巳亥等息也，玩此節經(jīng)文補一等字便知，余注第一節人元龍蛟斗，更為的當）。紫緋書(shū)錦何榮顯。三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已見(jiàn)前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。試看州衙及臺閣。哪個(gè)靠著(zhù)后來(lái)龍？砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中。依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公。
傳后穴之旨，屢見(jiàn)篇中。而此章又反復不已者。盡后穴不但無(wú)來(lái)脈而已，并重坐下有水，乃謂之活龍擺撥而成。真空有氣也。故首句去坐正穴，實(shí)指穴后有水，取為正坐也。古賢舊跡，往往如此。啟遍地鉗所謂杜甫虛同李白祖。此又引范蟲(chóng)蕭何韓信?？偤洗烁?，下列諸干支，言不論是何卦位。只要合得五吉，收歸坐后，發(fā)福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字。水分明指出前朝曲水，抱向穴后。乃回龍愿祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言后空之訣。已見(jiàn)前篇，然恐人誤認，只取坐后無(wú)來(lái)脈，便云有氣。不知穴，后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮。若但去空耳。非坐水之空，空何貴焉，砂揖水朝。羅城擁衛，皆就水神而論。穴正居中，指坐穴也。此節直說(shuō)出王候將相大地局法。非泛論也。
天機妙訣本不同，八卦只有一卦通（補注如九運為泰損既益等卦在乾為天卦，歌中各取一卦，一絲不亂。）乾坤艮巽躔何位（補注看此一卦，其躔在乾坤艮巽位中焉）。乙辛丁癸落何宮（補注抑落在乙辛丁癸宮中耶）？甲庚壬丙地（補注或來(lái)自甲庚壬丙地位）耶。星辰流轉要相逢，莫把天罡稱(chēng)妙訣，錯將八卦先宗，乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工（補注天心斗杓，所指之九運也）。
傳一部寶照經(jīng)，不下數千言，皆半含半吐。至此忽然漏泄，盡陰陽(yáng)大卦。不過(guò)八卦之理，而篇中乃云。八卦不是真妙訣者。正為不得真傳，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦。而不知八卦之中，只有一卦可用故也。大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦，流轉九星。便知乾坤艮巽諸卦，落在何宮。二十四干支，落在何宮。而或吉或兇，指掌了然矣。俗師不得此訣。妄立五行。有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理？夫收得山來(lái)，乃出得煞去。不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收。諸卦干支，又何從流轉九星？求純棄駁，而消水出煞乎。今人但知二十四，處處可出官貴；處處可旺男莊；處處可出神童。而知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去（疏注明更有收山出煞訣句下），夫既不能收山出煞，則其談八卦論干支，皆胡言亂語(yǔ)而已，何以契合天心，而造化在手也。天心者即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間元妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端。而其下卦起星之訣，究竟未當顯言。則天機秘密須待口傳，不敢筆之于書(shū)也。
姜氏曰。篇中八卦干支，縱橫錯舉。原非實(shí)義，細玩此節，何位何宮何地等句，即知經(jīng)文皆屬活句，非死句也。我師于前篇注中，切戒學(xué)者。毋得執定方位，意在此爾，凡讀楊公書(shū)者，當知此意，非獨寶照而已，天玉青囊。無(wú)不皆然。
五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良（補注城門(mén)消水口也，注明青囊序，水對三義細認蹤句下）。識得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉兇?？靶τ褂薅嗄酱?，妄將卦例定陰陽(yáng)。不向龍身觀(guān)出脈，又從砂水斷災詳。筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
傳前章既言一卦下穴，收山出煞之義。此章又直指城門(mén)一訣。楊公此論，真可謂披肝露膽矣。盡五星之用，其要訣俱在城門(mén)。識得城門(mén)而后五星有用。于此作二宅，無(wú)不興隆者矣。城門(mén)一訣與龍身出脈，正是一象骨肉，精神貫通。能識城門(mén)乃能觀(guān)出脈，能出觀(guān)脈，便能識城門(mén)。故笑世人不識此秘而妄談卦。例從砂水上亂說(shuō)災詳也。以下皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳。夫亦師之禁戒如是，豈敢違哉。
世人只愛(ài)周回好，不知水亂山顛倒。時(shí)師但知講八，卻把陰陽(yáng)分兩下。陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照。俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒，胡言亂作害世人。福未到時(shí)，禍先到。
傳道德不云乎。常無(wú)欲以觀(guān)其竅，自把山龍錯顛倒，胡言亂作害世人。常有欲以觀(guān)其竅，此正丹家所謂無(wú)關(guān)一竅大道無(wú)多，只爭那些子。故曰不離。這個(gè)人身有此一竅，天地亦有此一竅。天地亦見(jiàn)有此一竅，地理家須要識陰陽(yáng)竅，今人這受周回好，而不知那些子，些子：合得天機周回不好亦好。些子不合天機，周回雖好不合用矣。陰山陽(yáng)山，陰水陽(yáng)水。皆現成名色，處處是死的，惟有那此子是活的。些子一變，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)。陰可作陽(yáng)可作陰。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。世人不諳天機，誤將山龍來(lái)脈，牽合平陽(yáng)理氣，執定板格。陰陽(yáng)反成差錯。乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍。楊公所謂測陽(yáng)于中，而有是書(shū)也。
陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生。陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名。
傳此節并下節，尤為全經(jīng)傾囊倒篋之言，而泛泛讀過(guò)，則不覺(jué)其妙。盡舉平洋龍法穴法收山出爭煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽(yáng)不生，獨陰不育。此雖通論，而大五行秘訣，只此便了。學(xué)者須在山水配合上著(zhù)眼。所謂配合，自然配合。非尋一筒陽(yáng)以配陰，尋一筒陰以配陽(yáng)也。水即是陽(yáng)，山即是陰。陰即是山，陽(yáng)即是水。故只云陽(yáng)水陰山，而不更言陰水陽(yáng)山。知此可讀寶照經(jīng)矣。知此者，亦不必更觀(guān)寶照經(jīng)矣。
都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀(guān)山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。
傳急接上文都天大卦，豈有他哉？總不過(guò)陰陽(yáng)而已，真陰真陽(yáng)，只在山水上看。而玩水觀(guān)山須胸中別自有主張。此主張，非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經(jīng)之竅妙。今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也。識此情意，則是陰陽(yáng)便成配合青囊萬(wàn)卷，盡在個(gè)中，鳴呼至矣。
都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著(zhù)賓主相交接。欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣。
傳上文說(shuō)到山情水意，都天大卦之意盡矣。此節又贊嘆而言，此都天寶照，不經(jīng)傳世。若有人能得，以此觀(guān)山玩水。一至山情水意，賓主相交之處。用楊公訣坐扦之，頃刻之間，造化在手。盡一片熱腸，深望人之信從而發(fā)此嘆也。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十。干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專(zhuān)論這般訣，訣盡關(guān)浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。
傳前篇贊嘆已足，終篇又引奇門(mén)以此論者。盡奇門(mén)主地，從洛書(shū)來(lái)。與地理大卦，同出一原，而時(shí)師用錯所以不驗。惟有大
五行是奇門(mén)真訣。欲知此訣，只在陰陽(yáng)一動(dòng)一靜之間，求其配合生生之妙。則在有一陰陽(yáng)，非干是陽(yáng)支是陰，如是板格而已。盡動(dòng)靜即是山情水意，即是城門(mén)一訣，即是收山出煞。用一卦，法所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也。是名真寶主，是名真夫婦，名真雌雄。終篇又提出此二字，與上篇第三章動(dòng)靜中間求一語(yǔ)，首尾相應。楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。
姜氏曰。中篇一十三節共一百四十六句。皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。
下篇
傳上中二篇，歷敘山龍平洋正變之旨。自始至終，有本有末。文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過(guò)前篇余義。而錯雜言之，無(wú)有條貫，每章各論一事，文無(wú)承接，義無(wú)照應。泄者極泄，深者極深。學(xué)者分別觀(guān)之可也。
尋得真龍虎飛，水城屈曲抱身歸。前朝旗鼓馬相應，下后離鄉著(zhù)紫衣。
傳此節專(zhuān)指山龍而言，真龍之穴，龍虎分飛，非其病也。真龍行急，龍虎之相隨亦急。急則兩砂之末。乘勢逆回有似分飛，昔人指為曜氣。正真龍靈氣發(fā)露之象也。然情既向外，則人事亦應之。主子孫地方發(fā)達，謂之離鄉砂也。
乙字水纏在穴前，一砂收鎖穴天然。當中九曲來(lái)朝穴，悠揚潴蓄斗量錢(qián)。兩畔朝歸穴后歇，定然龍在水中蟠。若有聲為數錢(qián)水，催官上馬御階前。
傳自此以下八節皆平洋水局形體吉兇之辨。此節言曲水纏身之格，歇在穴后。正前篇所謂后龍空龍從正穴也。數錢(qián)水假借為義，俗而巧。
安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂聚囊。出夾結成元字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥。外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(cháng)。更有內陽(yáng)坐穴法，神機出處覓仙方。
傳此言堂氣形局之美，至于內陽(yáng)坐穴法，正前篇所謂來(lái)龍正坐，及城門(mén)一卦之訣也。非神機氏仙術(shù)焉，足以語(yǔ)此。
水直朝來(lái)最不祥。一條直是一條槍?zhuān)瑑蓷l名為扦脅水，三條云是三刑傷，四水射來(lái)為四煞，八水名為八煞殃。直來(lái)反去拖刀煞，徒流客死少年兇。時(shí)師只說(shuō)下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當。埂圳街路如此樣，及宜遷改免災殃。
傳此節極言直來(lái)兇格。蓋水神最忌木火，以其有煞氣無(wú)元氣也。從屬來(lái)朝，亦有損無(wú)益。況諸路交馳，漏風(fēng)行泄乎。旺元猶可，衰運無(wú)唯類(lèi)矣。
朱爾謨曰。旺元猶可，是蔣子偏重運處，此等格式，無(wú)論衰旺，其煞立應。
前水來(lái)朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞，乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂(yōu)。
傳此曲水兇，格水神雖以曲為吉。然曲處須節節整齊，乃合星格。若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或歪，皆似吉而兇?？v然發(fā)福必有破敗。
左邊水反長(cháng)男死；右邊水射少年兇；水直若然當面射，中男離鄉死道旁；東西南北水射腰，房房橫死絕根苗；貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長(cháng)男絕，離鄉忤逆皆因此。右邊水反少男殃，風(fēng)吹婦女隨人走。當面水中切，當斷定中男有損傷。左右中反房房絕。切忌墳墓遭此劫。
傳以上數節，雖義泄而辭鄙，然其應甚速，以其切于用也，故存之。推公位之分不可盡拘耳（疏左邊之震屬長(cháng)男，左邊之坎為長(cháng)男下之仲孫，左邊之艮屬少男，右邊之震為少男下之長(cháng)孫。中男同例，再以八震八坎八艮所屬宮分支神合生肖，端之無(wú)有不準。三女仿此。）
一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮。兒孫久后房房絕。水到砂收反主興。
傳平洋穴取近水，三方皆可逼窄。惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無(wú)余氣，雖環(huán)抱亦不發(fā)。若面前另一枝水到，則又以接水呈秀。其逼窄之氣，有所發(fā)泄，反不為兇爾。
茶槽之水實(shí)堪憂(yōu)，莫作陰龍一例求。穴前太副割唇腳，不見(jiàn)榮兮反見(jiàn)愁。
傳穴前池塘水聚天心，名陰龍水。本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格?；蛎魈脤挄?，猶未見(jiàn)兇。
更加急葬，穴氣太副，則有兇無(wú)吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。
元武擺頭有多般，未可慳然執一端?；蛐被騻然蛘?，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。大山出脈分三訣，未許專(zhuān)將一路窮。
傳元武水來(lái)，本合后空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來(lái)法，以辨純雜，定吉兇未可執一也。
盡水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真元武水。若擺頭曲來(lái)，而又直出前去。一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍。不必分兩道而后謂之分龍也。須察其曲來(lái)是何脈，直去是何脈，細細推詳。而后可定其何家蹤。以便下卦。若是水大，則不只一宮之氣。正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云南分三訣也。論坐后之脈。精詳曲當，搜剔無(wú)遺。乃至于此，可謂明察秋毫者耶。
崔止齊曰。曲來(lái)何脈，看水神曲處屬何卦路。直去何脈，看水神直處屬何卦。路正坐一脈，正坐一卦也。
偏左一脈，偏右又一卦也。偏右一脈，偏左又一卦也。然非一水有五卦可收，五穴可下也。合他水與龍神細細推詳。而天然穴法既得，天然之水法自見(jiàn)矣。
家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏，必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。
傳此即后空之義。因世人都喜后高，故復叮嚀如此。人但知后高為有坐托，不知其掩蔽陽(yáng)光，而偏照。陰氣生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也?？刹唤渑c予觀(guān)人家穴后，有挑筑兩三重照山，以補后托，未有不大損人丁。甚至敗絕無(wú)后者，利害攸關(guān)。特為指出，此節單言平洋格法。若是山龍之穴，又以后高為太陽(yáng)正照而吉，后空為失陷而兇。讀者莫錯會(huì )也（疏照山之害，不若是甚也。惟穴后逼近有生成硬直高地，必致敗絕無(wú)疑）。
姜氏曰。首節言山龍，后八節言平洋，皆形局也。
貪武輔弼巨門(mén)龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
傳此節及下文九星，皆指形局而害。盡見(jiàn)其星體合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動(dòng)云第一莫下去水地。謬矣。
朱爾謨曰。若平洋下去水地，極宜審慎。
破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢。若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇。
傳此二節專(zhuān)言平洋九星水法。
本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當。自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場(chǎng)。明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌（補注此節龍字不兼水論，不然坤龍乾水坤乾均不立向。就四正而論，僅立坎離二向。就老少而論，僅立艮兌二向可乎，宜與通變諸格參看為是）。
傳本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。盡指
八卦納甲而言（疏如乾為本卦，則七乾卦皆為納甲。余仿此）。山龍有納甲本卦向，法皆?xún)絷巸絷?yáng)。其在平洋向法，反不拘凈陰凈陽(yáng)，而以本卦納甲干支（疏一說(shuō)納甲似尋指天干，而又曰干支者。盡乾卦六爻，即甲子甲寅甲申壬午壬申壬戍六干支是也。自下排上，以斷生肖年分讀乾金，甲子外壬午等訣自明一說(shuō)。如乾后納甲午乙未，訟納甲申乙酉，遁納甲戍乙亥。各就方位，所近類(lèi)推，生肖斷之按后一說(shuō)，極有準驗）。位位作返吟伏吟，兇不可當。三星與五吉不同。三星言龍體，五進(jìn)言卦氣。消詳龍體于卦氣之中，自有天然向法，可不犯本宮而災變?yōu)橄橐印?div style="height:15px;">
傳此言龍穴雖真，而誤立本宮之向。陰陽(yáng)不和，至于剝官也。盡地理雖以龍穴為重。發(fā)與不發(fā)。專(zhuān)由龍穴而立向。坐宮又穴中迎神引氣之主宰。此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長(cháng)生而消納也。亦非小元空生出克出生入克入之說(shuō)，學(xué)者慎之。姜氏曰，以上四節，皆言平洋理氣之用。
尋龍過(guò)氣尋三節，父母宗枝要分別。孟山須要孟山連，仲山需要仲山接。干支支偶細推詳（補注奇指生數四卦，偶指戒數四卦）。節節照定何脈良，若是陽(yáng)差與陰錯?？v吉星辰發(fā)不長(cháng)，一節吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。
先識龍脈認祖宗，峰腰鶴膝是真蹤。要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。夫婦同行脈路明，須認劉郎別處處尋。平洋大水收小水，水用砂關(guān)發(fā)福久。水口石似人物形，定出摯天調鼎臣。
傳此節兼論山龍平洋，言山龍真脈，則取峰腰鶴膝為過(guò)峽，而平洋則不然，只取兩水相交，為來(lái)龍行脈。不在過(guò)峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理。如此宮不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處。尋且山龍取砂為關(guān)，而平洋不用砂關(guān)，只要大水行龍，收入小水結穴，有此小水引動(dòng)龍神。千流萬(wàn)派，其精液皆注歸小水，以陰穴氣（疏此節保移注青囊序水交三八要相過(guò)句下）。此平洋下穴秘旨，一語(yǔ)道破，混沌之窮鸞矣。觀(guān)此則知所謂兩水相交，非若左右兩水會(huì )穴前，而龍從中出，謂之行龍也。正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否。豈砂之攔阻，能強之者耶。人且不可強，而況于水。若水口捍門(mén)，此山龍大地，雄峙一方之勢。盡將山比擬楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若并陳大旨，偏重平洋，而山龍相映發(fā)。以辨其不同途耳，貴學(xué)者，言外會(huì )心。若不知剖析，而視為一合之說(shuō)，將雜亂而無(wú)緒矣。
乾坤艮巽脈過(guò)凹，節節同行不混淆。向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅。仲山過(guò)脈不帶關(guān)，三節山水同到前。斷定三代出官貴，古人準驗無(wú)虛言。
傳此則單指四隅龍格，反取于神。并不言及辰戍丑未。則其非專(zhuān)重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之法，口口說(shuō)重地支，而本旨非重地支，世人被他瞞過(guò)多矣。豈知一只眼逗漏于此節。學(xué)者其毋忽哉。
發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同。支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍（補注注明乙辛丁癸單行脈句下）。子癸為吉壬子兇（補注如宜收震宮子癸龍，而誤作坤宮壬子龍，收之則吉變?yōu)閮匆樱?。三字真假在其中（補注申明上句吉兇二字可真可假，宜活看不是死句。倘壬子為吉，則子癸兇矣。即子字出脈子字尋之意）。乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當面是真龍（補注是書(shū)精意在奧語(yǔ)天玉二卷，然本旨每含而不露至竅，照一卷尤為切近搜剔之書(shū)，卷未獨揭此二語(yǔ)，十分暢塊十分顯露。盡上文俱借干支論卦理，其本旨幾欲吐之，幾復咽之。者喉舌間，亦定多不快，惟乾坤艮巽四字六十四卦有之，三合盤(pán)亦有之，更不必轉借干名相一瀉，其胸中欲言不言之旨，何其快者。而閱者在暗中摸索多時(shí)，亦忽如夜行得燈，更盡見(jiàn)日庶，可以深信不疑矣。水來(lái)當面是真龍，則直舉陰陽(yáng)對待雌雄交媾之理，一語(yǔ)道盡蔣傳石破天驚，鬼當夜器，八字可作當頭棒，喝推傳家本意何當過(guò)么其說(shuō)？誠欲使人從此悟，人自不深求之耳）。要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節。三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買(mǎi)此原文，福緣過(guò)者毋輕淺。依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇。時(shí)師不明勉強扦，雖發(fā)不久即敗絕。
傳發(fā)龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無(wú)取，而乃曰若是干神又不同。明明有用干之時(shí)，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其假。三字之中，向然差別，何以乾坤艮巽，獨名天然穴。盡直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然。若地龍則干支卦位，非一名矣。水來(lái)當面是真龍，此語(yǔ)石破天驚，鬼當夜哭。盡乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同。觀(guān)此則寶照之訣。實(shí)非單重支神，洞然明白矣。至于格龍之法。只要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求于四五節之外?？秩司心嗵^(guò)，遇著(zhù)好龍，當面錯過(guò)所以發(fā)此。非楊公遷就之說(shuō)也。但此兩三節，定要清純。若到頭節數，略有勉強。不能無(wú)誤。又戒作者，須其難其慎也。
一個(gè)星辰一節龍，龍來(lái)長(cháng)短定枯榮。孟仲季山無(wú)雜亂，數產(chǎn)人龍上九重。節數多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節龍。
徐藍衣曰：古書(shū)四卷，可作一卷讀。青囊經(jīng)具綱領(lǐng)，論陰陽(yáng)五行八卦之氣。寓之于地，來(lái)之自天。曾序奧語(yǔ)，分條目，論陰陽(yáng)五行八卦之氣。方位既定衰旺斯判，天玉寶照，互相發(fā)明。天玉經(jīng)大處落墨，發(fā)明剪裁。通變諸法之意多。寶照經(jīng)近處搜剔，發(fā)明收山出煞諸訣之意盡。編書(shū)次第，亦宜細玩。凡龍之去衰就旺配合有情。是為收山水之避旺就衰。去來(lái)合法是為出煞。須于言外意會(huì )得之。
