| 天玉經(jīng) 唐楊益筠松撰 江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一, 江西一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應無(wú)差。 本經(jīng)專(zhuān)在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未丑為界者，以辰戌丑末為天地四方之界也。四個(gè)一為四，四為巽，即風(fēng)雷為江東一卦也。四個(gè)二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，乾坎艮震之山，屬于上元運，乾坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬于下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，則上下元兼發(fā)之，所以丑未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風(fēng)之山，發(fā)于上元之三四運，風(fēng)雷之水，發(fā)于下元六七運，山澤之山，發(fā)于下元八七運，山澤之水，發(fā)于上元二三運，水火之山水，則發(fā)于上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發(fā)上元二三運外，以后卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自丑至Z 之水，則下元七八運均發(fā)，卦氣較長(cháng)，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發(fā)于一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發(fā)于六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發(fā)，所以南北共為一卦，而盡得水火風(fēng)雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經(jīng)四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也?？矂t為水火，巽則為風(fēng)雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放云三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。 二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 二十四龍，即二十四山，即是后天八卦之呆方位，此云管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其里，亦即從父母六子抽爻象產(chǎn)生出來(lái)，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語(yǔ)首章八旬，亦皆了然矣。 天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì )，山與水相對。 二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。后天為用，地卦也。體卦隨后天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長(cháng)，先天主靜，故曰體，后天主動(dòng)，故曰用，靜中有動(dòng)者，隨后天消長(cháng)之氣運而動(dòng)也。動(dòng)中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出于自然，地卦之相配，可用人為，自然者無(wú)形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無(wú)形之陰陽(yáng)，知此則可值千金矣，此云江東，非前江東江西之江東，鄙為凡干支八卦之掌訣，莫不從左掌排來(lái)，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與后天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言?xún)囱约?，地卦之山水，人人?jiàn)得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。 父母陰陽(yáng)仔細尋，前后相兼定，前后相見(jiàn)兩路看，分定兩邊安。 上節山與水相對一語(yǔ)，蔣氏請當時(shí)楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無(wú)水則孤陰，水無(wú)山則獨陽(yáng)，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無(wú)形之相見(jiàn)，則合時(shí)而福，有形之相對，不合無(wú)形之雌雄，則失時(shí)而禍，有形在乎合情，無(wú)形在乎合時(shí)，合情而又合時(shí)，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無(wú)形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時(shí)之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無(wú)形之雌雄，各各不同，非可同日而語(yǔ)也。本節云父母陰陽(yáng)仔細尋，前后相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說(shuō)明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖云英與時(shí)師話(huà)，實(shí)已宣無(wú)馀矣，玩蔣注各語(yǔ)，其曰皆陰陽(yáng)交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以了然矣。 卦?xún)劝素圆怀鑫?，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見(jiàn)榮光。 世人只知二十四龍，即后天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關(guān)系得失，不在乎二十四龍之干支八卦，乃在八卦?xún)戎?，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風(fēng)相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，后天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，舍此而反把天醫福德來(lái)論短長(cháng)者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取舍，吉兇關(guān)鍵，全系乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤(pán)者，更南轅北轍矣。 倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。 顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽(yáng)，則形有形之陰陽(yáng)，氣有氣之陰陽(yáng)，形之陰陽(yáng)，實(shí)指山水二者，氣之陰陽(yáng)，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由于形跡上著(zhù)眼，而其來(lái)自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽(yáng)也。如子為陽(yáng)，午必為陰，午為陽(yáng)，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語(yǔ)左陽(yáng)右陰，亦即此十二之意，陰陽(yáng)之運用，極難描寫(xiě)，因之世人閱辨正各經(jīng)，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐于向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取乾龍巽水，立坐乾向巽，金龍均動(dòng)，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘于向首一卦也?；蜃蠡蛴?，須在本運之玄空卦?xún)?，不犯正神，乃為合法，地理有城門(mén)一訣者即此也。 開(kāi)天辟地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。 天地開(kāi)閤，陰陽(yáng)往來(lái)，而后雌雄判然，雌雄者，陰陽(yáng)二氣有形之象也。楊公不云陰陽(yáng)，而曰看雌雄者，天為氣屬陽(yáng)，地為質(zhì)屬陰，天地相交，而生萬(wàn)物，山主靜，水主動(dòng)，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽(yáng)動(dòng)靜，水有水之陰陽(yáng)動(dòng)靜，山水相對，即陰陽(yáng)相配，雌雄相見(jiàn)，圣人畫(huà)卦以明理，先后天河洛之理，乃無(wú)形之陰陽(yáng)，以測有形之雌雄也。先有無(wú)形之陰陽(yáng)二氣，而后成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開(kāi)天闢地，說(shuō)明雌雄有形之由來(lái)，下句翻天倒地，說(shuō)明玄空無(wú)形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，于此可見(jiàn)，有形之雌雄，辨其有情無(wú)情，再合無(wú)形之卦氣，分其合時(shí)不合時(shí)，于是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時(shí)，則地理之道得矣，玄空者，即先后天之卦理也。先天為天地自然之氣，后天為隨時(shí)流行之氣，先天主靜，后天主動(dòng)，先天自然之氣交合而生子息，以分布于二十四山，所謂八體宏布是也。隨后天隨時(shí)流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。 三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休，三陽(yáng)六秀二神當，立見(jiàn)入朝堂。 蔣氏特提丙午丁為三陽(yáng)者，以丙午丁一卦，與其他卦位不同也，乾三連，三陽(yáng)也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽(yáng)言水，六秀言山，亦在其中矣，又云此節提出三陽(yáng)，別有深意，非筆舌所能道者，乃后天二十四山之坎離二卦，與其他六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，后天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長(cháng)，力量最大，此丙午丁三陽(yáng)，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發(fā)富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發(fā)丁矣，有丁斯能發(fā)貴，立見(jiàn)入朝堂者，當運即可大發(fā)也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱(chēng)父母，而究屬子息卦矣，曰后天震兌，并非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏云別有深意者此也。又云既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽(yáng)，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，于此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又云六秀者，本卦之二爻，乾稱(chēng)三連，坤稱(chēng)六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既云丙午丁矣，萬(wàn)不能舍壬子癸于不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來(lái)配之，即所謂觀(guān)雄則不必更觀(guān)其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開(kāi)的陰陽(yáng)，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。 水到御用官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近臺輔，鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。 水到，即水來(lái)之意，御街，言其形象也。水來(lái)到穴，而形如御街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，御街為長(cháng)流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經(jīng)云水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來(lái)水在當面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來(lái)水之中，如百官之來(lái)朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前云乾坤艮巽號御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶御街耳，與本節之云御街不同，本節系指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢，如御街中百官來(lái)朝之模樣也。極言當面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近臺輔之應，流水中之聲鼕鼕鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，于此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚(yú)等種種名稱(chēng)者，亦不外乎是矣，本節專(zhuān)論水法奇特者，其形特，故其發(fā)亦特顯耳，非可一例而言之也。 上按三才井六建，排定陰陽(yáng)算，下按玉輦捍門(mén)流，龍去要回頭。 本節承上文而言，上節專(zhuān)論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節云上按三才排定陰陽(yáng)者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽(yáng)各三爻而為六爻，陰陽(yáng)妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風(fēng)雷水火山澤者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位陰陽(yáng)，即排玄空中之陰陽(yáng)而算也。上節云貴顯之應矣，而地靈有時(shí)，人杰有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，并及將來(lái)，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時(shí)代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句云下按玉輦捍門(mén)，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關(guān)欄，龍要回頭，為形家不易之定理，于此益明矣，體無(wú)用不驗，用無(wú)體不靈，其誰(shuí)曰不然，辯正各經(jīng)，實(shí)已體用并列，世以辯正為多法家語(yǔ)者，未玩其旨也。 六建分明號六龍，名姓達天聽(tīng)，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之時(shí)令，坤有坤之時(shí)令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時(shí)，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，系以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出后天本卦左右兩干之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動(dòng)，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽(yáng)差錯，自有寡夭刑杖之兇矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經(jīng)云富貴貧賤在水神，所以吉兇禍福，處處以水為言也。 共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是真龍岡。 玩本節共路兩神為夫婦，認取有真神路，下句又云仙人秘密定陰陽(yáng)，可知此等句語(yǔ)，決非尋常作法，蔣氏以一干一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽(yáng)，兩神也。夫婦也。天地風(fēng)雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽(yáng)也。曰真神路仙人秘密之陰陽(yáng)惟此，識得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以里言則皆真矣，如后天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經(jīng)云二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，雖云莫話(huà)，實(shí)已盡話(huà)矣，非古人之莫話(huà)，乃后人之不明耳。 陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝；撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝；積粟萬(wàn)馀倉。 零正為玄空作法中之橐籥，以洛書(shū)九數對待合十而分，隨元運而定，如一運以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與后天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來(lái)龍與實(shí)地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當看山地平洋之如何結作，以辨取舍，即于此中分之，蔣氏謂卦?xún)壬粸檎?，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語(yǔ)，實(shí)指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實(shí)，與平洋坐空，或坐實(shí)之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無(wú)他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語(yǔ)，已成不易之理，細玩本篇若遇二字，頗有活動(dòng)深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿(mǎn)之格無(wú)疑，下句零堂作正向，務(wù)認來(lái)山之有腦，此為坐實(shí)向空之格為無(wú)疑，其病其利，不在乎空實(shí)，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，只要撥水入于零堂，來(lái)山之腦，裝在正神之位，于是山得山之陰陽(yáng)，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點(diǎn)位裝者，凡水之來(lái)去口，以及開(kāi)徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無(wú)一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財祿，自然積粟萬(wàn)馀倉矣，按正神與零神，當如是分矣，再按正神正位裝一語(yǔ)，與大金龍數有數之陰陽(yáng)，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運，地卦之正神，當裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。 正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問(wèn)長(cháng)和短，兇吉不同斷。 此承上文而言，正神零神，雖以洛書(shū)合十為分，而山水作法，并不全以后天之方位為定例，因四正卦為奇數，四隅卦為耦數，一取對宮，一取本宮，此為古人所秘，錄要說(shuō)一運取離水，七運之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取舍，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應水應山，為不易之定例，本節曰正神百步始成龍，水短便遭兇者，乃正神之卦，絕對不能見(jiàn)水也。龍短則不能成為龍，不免為兇矣，雖小水，亦不免遭兇矣，至于零神，則水短亦可，水長(cháng)更吉，所以曰不同斷也。青囊云山上龍神者，正神正位裝也。水里龍神者，撥水入零堂也，管丁主財，于焉詳矣。 父母排來(lái)到子息，須去認生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。 父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其兇，非拘拘于父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆?xún)匆?，如所立之坐向，與來(lái)山來(lái)水，為玄空之乾坤者，則其他傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來(lái)山來(lái)水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其他各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句系山上排龍，認生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐丑皆離也。下二句言水上排龍，云照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。云兄弟，云子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以后天之每卦之三山言，實(shí)則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取舍之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。 二十四山分兩路；認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公頭，仔細認蹤由。 本節蔣注說(shuō)得明明白白，本可無(wú)須再述，玆特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽(yáng)，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽(yáng)生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認取玄空五行為主也。龍中交戰，可分形氣兩說(shuō)，來(lái)龍卦氣不清，或來(lái)脈受傷，方位不合當令之旺氣，皆交戰矣，或如一運應取子癸而反雜丑艮，亦交戰也。水中裝者，水應裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無(wú)兇惡之形，其兇尚輕，兇惡之山水，看在何卦公位，仔細認清，即知應于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無(wú)形之兩路認得清，有形之兇星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。 先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。 覓地先看來(lái)龍，為不易之定理，來(lái)山既路路看清，而結穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實(shí)是天成，所以云如聯(lián)珠之不相放也。奧語(yǔ)明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想語(yǔ)，與此相符，上句言巒頭，下句云須知細覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯(lián)珠之龍，與聯(lián)珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏云，若是富貴之地，必定來(lái)山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無(wú)水，水旺而無(wú)山，則雖旺而不旺矣，此即聯(lián)珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節二段，可知巒頭理氣，自有密切關(guān)系，不可須臾離也。識得巒頭，不識理氣，為今世地學(xué)之通病，巒頭之得失，識者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮歷來(lái)所秘，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機，其如后人何。 五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。 本節闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以云發(fā)了，下二句言水，所以云發(fā)富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽(yáng)配合，即雌雄相交，山水相對，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽(yáng)不配，于此一點(diǎn)，世之言地學(xué)者，大都茫然，說(shuō)雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱(chēng)，如子本屬坎，午本屬離，當貪狼旺時(shí)，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實(shí)所以旺子，所以云翻，當右弼旺運，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽(yáng)配合者亦如是，子午之云坎離，非后天之坎離，切莫誤認，壬丙癸丁，則非坎離矣。 東西父母三股卦，算值千金價(jià)，二十四路出高官；緋紫入長(cháng)安，父母不是未為好，無(wú)官只豪富。 本節分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實(shí)則以玄空卦為主，江東之父母雷風(fēng)也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀(guān)歷來(lái)發(fā)地，凡坐向與山水在父母卦者，發(fā)足而力厚，凡在子息卦者，發(fā)輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價(jià)也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長(cháng)安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無(wú)如父母卦之發(fā)高官，而豪富則有馀也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運之子午，二運之寅申，三運之甲庚，四運之乾巽，六運之辰戌，七運之辛二，八運之坤艮，九運之午子，皆父母卦也。舍此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當相提并論，否則理氣雖為父母，而局勢無(wú)父母之應，雖為子息，而無(wú)子息之驗，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務(wù)必山形水勢，大形大局，路路合格耳。 父母排來(lái)看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬(wàn)須推詳。 上節已云重父母卦矣，而來(lái)龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來(lái)山轉壬轉癸，當有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運時(shí)，當與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉入壬方，與子之卦氣尚遠，得力稍減，又當與子癸別論矣，又如乾為旺龍，而來(lái)山或由戌轉乾，或由亥轉乾，則各有分辨，乾亥為木火通明，戌乾則金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來(lái)龍之偏左偏右，當詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前后相對，水之來(lái)去，亦萬(wàn)不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先后不同，休咎之時(shí)運亦不同也。來(lái)山與來(lái)水，須一般分清，且向首一星為災福之柄，與來(lái)山之動(dòng)靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發(fā)三運，午發(fā)一八運，丁發(fā)六運，時(shí)令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來(lái)山雖夾雜，務(wù)必水值零神，仍可主福，其日永無(wú)貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來(lái)山，一運兼發(fā)三運，壬子來(lái)山，則一運兼發(fā)八運，午丙來(lái)水，一運兼發(fā)三運，午了來(lái)水，一運兼發(fā)六運，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來(lái)水又遇正神，則敗絕無(wú)疑矣，如子癸來(lái)山值九七運，午丁來(lái)水值四九運，則遇正神矣，此所以玄空五行當分別也。分者，分其卦氣之氣運耳，經(jīng)云葬乘生氣，雖以形言，而氣運亦然，故理氣之關(guān)鍵，大都就時(shí)論事，先重直達，再論補救，古人述作，大都如是，后人編注，亦莫不如是，此為研究學(xué)術(shù)之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來(lái)水，零神而遇來(lái)山，則山水相反，生旺無(wú)力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，系指雙山雙向言，蔣公云猶在離卦之內者，系以離卦之雙向為例也。如午丙間之雙向，既不是丙，又不是午，則無(wú)卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當矣，千萬(wàn)細推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關(guān)乎分房，與單向之分房不同，所以當細推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無(wú)須以隔向之卦位論短長(cháng)，本節雖言仲子，而盂季亦在其中矣。 若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來(lái)見(jiàn)逆龍，男女失其蹤。 上節已言仲子之公位矣，本節承上文而再聲明之，姜氏前云生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節又云順則生旺，逆則哀死，此二語(yǔ)，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又云若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水里龍神，又以死氣為順，生氣為逆云云、尤為玄空中之橐籥，以山上龍神裝在實(shí)地來(lái)龍為順，以水里龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水里龍神，當以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉兇在乎零正二神各得其宜耳，前云雙山雙向之公位，所以云隔向，本節直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽(yáng)錯亂，男女均失其蹤矣，本節專(zhuān)論分房，以明作法之旨，學(xué)者詳參之，應如桿鼓矣。 更看父母下三吉，三般卦第一。 本節曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節既重言父母卦矣，而每運之父母，祗有一卦，其馀三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當取三般卦中為第一，如不在三般卦?xún)戎酉⒇?，則不可用矣，每運父母卦之一卦，前節已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運之卯酉巳亥丑未三卦，二運之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦?xún)?，仍可下穴，非拘拘于父母也明矣，三般卦?xún)日?，如雷風(fēng)氣運內，當取雷風(fēng)一卦，若水火山澤，則不在卦?xún)榷谪酝庖?，故曰第一，本卷關(guān)于形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學(xué)者大都忽略讀過(guò)，不從本經(jīng)原文，及蔣注二者用功，柢從盤(pán)面上討論，玄空古學(xué)，所以千百年而無(wú)人明之也。今而后，其共勉之，安親救國，在行之者之自擇耳。 天王經(jīng)中 二十四山起八宮，貪巨武較雄；四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。 本節俗說(shuō)卦例之非，興起下文意。 唯有挨星最為貴，漏天機秘，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。 世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此秘之于世，濟世之心腸，于此可見(jiàn)，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。后天流行之氣，與玄空卦位，隨時(shí)分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時(shí)運之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無(wú)一人道破之者，師訓所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運，當以水火卦為主，二運當以乾坤山澤為主，三四運當以雷風(fēng)為主，此即隨后天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機之漏，惟此而已矣，天機即挨星之天機，安在內，即或山或水，安在當運之三般卦?xún)纫?。如前言一運之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內，得氣非生旺，而值衰死，陰陽(yáng)不相見(jiàn)，雌雄不配合，皆可云卦外矣，五星即形勢上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書(shū)九數，五數居中，無(wú)有卦位，故玄空大法，以當令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一動(dòng)一靜，千言萬(wàn)語(yǔ)，顛之倒之，總不出其范圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運用作法，無(wú)所不知矣。 干維乾巽坤艮壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。 本節蔣注各語(yǔ)，皆金石之言，秘中之秘，已條分縷晰矣，世人不察，皆以羅經(jīng)二十四山之盤(pán)面，分其陰陽(yáng)紅黑，以定順逆，蔣公恐人誤會(huì )，已處處說(shuō)明并非盤(pán)面而上之用法，何世人猶不明之至也。本節承上文說(shuō)明玄空挨星之父母卦，四正四維之陰陽(yáng)順逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取舍不同也。四正四維，陰陽(yáng)兩路，上卷言順則生旺，逆則衰死是也。非一二三四之為順，六九八七之為逆也。亦非貪巨祿文之為順，弼輔破武之為逆也。亦非以九宮之順挨逆挨為順逆也。后天之乾巽坤艮為四維，先天抽換之巽在乾，艮在坤，而壬亦為艮也。子午卯酉，即坎震離兌，先天抽換之坎在震，離在兌，而癸亦為震也。每句各綴一干字，即暗示挨星之秘，可謂妙極，四維之卦屬耦，所以金龍在本宮，陽(yáng)順局也。四正之卦屬奇，所以金龍在對宮，陰逆局也。四維之水，當取生旺之宮，所以曰陽(yáng)順，即上卷順則生旺之秘也。四正之水，當取衰死之宮，所以日陰逆，即上卷逆則衰死之秘也。若論山，若論水，論法不同，用法亦不同，而四維四正又不同，所以曰兩路，知得挨星中之生旺衰死用法，則薪傳得矣，可作家傳，以教兒孫，乃叮嚀告戒之意也。四維挨星，說(shuō)出乾坤兩卦，而其相對之一路為真夫婦，可不言而喻矣，四正挨星，說(shuō)出震兌兩卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而與壬癸相對之丙丁內，有艮震之真夫婦，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震離兌中，又暗示子即坎，午即離之意，尤為奧妙，四維中暗示甲庚壬丙與辰戌丑未為一路，四正中暗示乙辛丁癸與寅申巳亥為一路，其中各有乾坤震巽，坎離艮兌在內亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之順逆，四維以干言，非干也。卦氣之陽(yáng)也。四正以卦言，非卦也。支神之陰也。八干四維十二支之挨星，皆在其中矣。 天地父母三般卦，時(shí)師未曾話(huà)，玄空大卦神仙說(shuō)，本此是經(jīng)訣，不說(shuō)宗枝但亂傳，開(kāi)口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。 本節說(shuō)出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃從天地定位之乾坤二卦為父母，而生畫(huà)風(fēng)水火山澤三卦為子息也。而子息卦之雷風(fēng)水火山澤三卦，各自為父母，各生子息也。乾坤為公，六子為父母，而六子又為孫矣，此時(shí)師未曾話(huà)之秘旨也？此神仙所傳之橐籥也。宗枝，猶人倫之宗枝，有配偶，有倫常，尊卑上下，絲毫不紊，卦理之條分縷晰有如此，若不明八卦之原理，但一味亂談，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之談玄空者，混說(shuō)三元九運，每元六十年，每運二十年，從盤(pán)面之紅黑字說(shuō)是說(shuō)非，入掌在挨右飛，水有上山，山有下水，以后天之方位論零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真為癡人說(shuō)夢(mèng)，皆胡言矣，至其他種種，茲姑不贅，理氣之真偽，覆古人之墓宅，徵諸以往，可卜將來(lái)，理莫能逭矣。 分卻東西兩個(gè)卦，會(huì )者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空，五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤。 本節言立穴大綱，須分明東西兩卦，不云三卦而云同個(gè)卦者，即楊公看雌雄之旨也。東西為對待之詞，即一陰一陽(yáng)之為道也。不論山地平洋，總要陰陽(yáng)兩片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否則徒有其名，而無(wú)其實(shí)矣，有何六法之可言哉，六法者，皆條分縷晰之橐籥也。此云分欲東西兩個(gè)卦，亦其一也。玄空非易談?wù)?，?wù)得真傳，學(xué)得真經(jīng)，方可下手，欲入山而問(wèn)其來(lái)由，當以近身之入首一節為最緊要，此節須與玄空五行之當令一卦，合得生旺為是，若為衰死，則形雖合而其氣相乘矣，先師叮嚀誥誡，可謂詳矣，如在上元氣運，山水兩片，當合上元卦氣，何卦宜山，何方宣水，何處宣動(dòng)，何地宜靜，自有一定之理，在下元時(shí)，當取下元局格，又須合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直達補救，顧前顧后，此亦來(lái)由之所當問(wèn)者也。 分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬(wàn)禍少人知，克者論宗枝。 本節為楊公力闢世俗之謬，如以十二支之呆方位論其子孫，及以長(cháng)生墓庫論短長(cháng)皆是，養吾屢言二十四山之干支，為方位之代名詞，閱者不免疑慮，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而干支不與焉。 五行位中出一位！仔細秘中記，假若來(lái)寵骨不真，從此誤千人。 出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龍之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星雙到為不出，如四運之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以為不出矣，養吾前著(zhù)路透實(shí)驗新解等，均宗章氏，不知此說(shuō)與六法原理，大相逕庭，與楊蔣各說(shuō)，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼兩字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之內者，卦?xún)纫?。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蔣氏曰此中有秘，當密密記之，明乎坤壬乙各語(yǔ)，卦之出不出自知矣，如上元二運，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，則出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出為不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三運之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子丑，申出坤庚，則出位矣，不特此也。其馀各宮，亦均有分辨，來(lái)龍之真不真，與來(lái)水之合不合旺不旺，皆隨玄空之卦位為斷，此非形勢之真不真，乃理氣之真不真也。形則絕對不許其不真，氣真而后形真，如一運之合子未卯，此子未卯，非后人所偽造之口訣所云，七運之合艮丙辛，則氣真矣，真則不出，不真則出矣，形之真不真，人人知曉，何致誤千人，此理氣之寶貴，非自今始也明矣。 一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫杷星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，成敗定斷何公位，三合年中是。 辨正各經(jīng)，皆青囊之條目，六法之關(guān)鍵，首句言挨星之變化，其曰一個(gè)排來(lái)千百個(gè)者，極言卦氣之循環(huán)無(wú)端，非一個(gè)星辰入掌，可變成千百個(gè)也。有此一語(yǔ)，誤盡世人，所以世有種種挨星法，初非楊公所能逆料及之也。挨星之挨，前已注明之矣，并非入掌飛跳，乃天地自然交媾之卦位，隨后天流行之氣，配合山水動(dòng)靜，陰陽(yáng)虛實(shí)，以定生死，猶夏葛冬裘，隨氣變換也．跡其用法，千頭萬(wàn)緒，楊公云千百個(gè)者此也。六法各有條目，非千百而何，龍之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龍之動(dòng)不動(dòng)，挨星之當運不當運，城門(mén)之言不吉，太歲之各種斷驗，皆本諸玄空卦中之星辰為主，合龍合向合水，莫不有連鎖關(guān)系，皆從玄空卦之生旺衰死中推求，合則吉，不合則兇，如一白以子為旺龍，午為旺向，離為旺水，水合三吉位者，如西亥丑三方之水，即一運之三吉位也。若今之四運，即以乾為旺龍，巽為旺向，又為旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六運反是，祿馬無(wú)足重輕，全以卦之生旺為主，何吉何兇，須參太歲與三合年為主，如上述之子山午向，值子年為太歲到山，旺丁，午年太歲到向旺財，申辰年合山，寅戌年合向，又如元運之生死，及流年紫白含卦等，皆太歲之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已詳注之矣，如上述之子午，應于孟仲房，乾巽應于孟房，地如形局偏正，來(lái)脈之輕重，水法之宮位，亦皆分房之旨也。均與太歲三合，有密切關(guān)系，其曰千百個(gè)，誠千百個(gè)而有馀矣。 排星仔細看五行，看自何卦生，來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來(lái)各不同，天卦在其中。 蔣注謂五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也云云，此數語(yǔ)，可謂披肝露膽矣，養吾屢言二十四山之干支為代名詞者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看來(lái)山在某干某支之方位，屬玄空中之何卦也。若只知干支之方位，而不知玄空中屬何卦，則八卦九星空而無(wú)據矣，或取順，或局逆，天卦中各不相同也。玩蔣注所載，或當順推，或當逆推各語(yǔ)，似與世俗各說(shuō)之入掌順挨逆挨之名為順逆者為近似，與直解用天心正運之一二三四五亦為近似，抑不知推有推之原理，若按干支紅陽(yáng)黑陰以推順逆，古人何用千言萬(wàn)語(yǔ)，何用口口相傳，大玄空卦理無(wú)此易易耳，云立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孫之爻象，非貪巨祿文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九數順飛逆飛，即名之曰玄空也。得乾一索而為長(cháng)男，得坤一索而為長(cháng)女，再索三索，各有倫次，此玄空之至理，三卦之本原也。云八卦曰玄空，云三卦曰挨星，挨星自玄空中來(lái)，自天卦中來(lái)可知矣，八卦九星之蹤跡即在此，順逆推排之不同亦在此，順逆之不同，前已屬言之矣，實(shí)非筆舌所可形容，故蔣公亦以天下諳書(shū)對不同為言。 甲庚壬丙俱屬陽(yáng)，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關(guān)真妙處。 前節干維乾巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即云支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本節又以通俗人人知曉之八干陰陽(yáng)為言，此項干支陰陽(yáng)，非特二十四山中如此分，即凡星相克擇家論干支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之后天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽(yáng)也。上節排星仔細看五行，蔣注云五行總在何卦中生，不在干支中定，此節又云略舉干神卦氣之例，其元關(guān)真妙處，不在干支而在卦氣，更在言外矣，不在后天八卦之呆方位論陰陽(yáng)，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽(yáng)交媾之元關(guān)，暗示八干十二支中，另有真陰陽(yáng)真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關(guān)也。經(jīng)云四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽(yáng)四干，其卦氣則有時(shí)陽(yáng)有時(shí)陰，即乙辛丁癸，雖為陰四干，玄空卦氣之陰陽(yáng)，亦隨時(shí)變遷，其他四維十二支，亦無(wú)不皆然，所謂變起者，如以甲庚二干論，甲在上元第三運為旺龍，應配以雌，在下元第二運為旺向，應配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運為旺龍，應配以雌，在下元第一運為旺向，應配以雄，此雙起之元關(guān)也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非干支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人只知干支之陰陽(yáng)，不知干支中另有卦氣也。 東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著(zhù)緋衣。 江東卦發(fā)于上元，江西卦發(fā)于下元，前已言之矣，此節曰真奇異者，乃形局上別有作法也。上卷首章已云戌辰為東西之界，未丑為南北之界矣，后天巽離坤兌之水，發(fā)于上元，江東也。乾坎艮震之水，發(fā)于下元，江西也。艮震巽離之水，或坤兌乾坎之水，上下元均有發(fā)運，所以以未丑為南北卦之界也。東西南北，可各分為雌雄兩片，此去東四二卦為真奇異，而南北卦不與焉何也。形局收水之不同，亦卦氣之不同也。此去東西二卦者，當然以辰戌為界，而雌雄山水分為兩片也。山水雌雄，既以辰戌為界矣，而辰戌為來(lái)去水口亦無(wú)疑矣，此云東西二卦，其立向當然以丑末或未丑為本，水火為父母卦氣，收東西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或丑也。向上兩神者，即或末或丑也，下卷云辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，本節云代代著(zhù)緋衣，玩永不窮與代代五字，惟此東西二卦之山水，與立此南北卦之界線(xiàn)為向，方能臻此，除寅申巳亥外，其馀則皆不能矣，水上兩神，即辰與戌也。未向而收辰戌水口，或丑向而收辰戌水口，皆水上兩神也。有辰而無(wú)戌，有成而無(wú)辰，則非兩神矣，不立未向或丑向，山水雌雄，又不合東西二卦，則不奇矣，四神兼全，乃為真奇，始有代代緋衣之徵，丑未為成始成終之氣，玄空卦又為坎離中氣，因有此驗，本節最為難解，其重在東西二卦，向上兩神，二十四山中，惟此可以為徵，未亦可，丑亦可，所以亦云兩神，有水上兩神，則東西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收丑未之水口者，則卦氣夾雜，多兇少吉，大相逕庭矣，不得不辨，其最要關(guān)頭，須山水合得東西二卦，否則萬(wàn)萬(wàn)不能也。本節須與下卷要求富貴三般卦一節合參自明。 水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長(cháng)流，馬上錦衣游，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。 本節論水法流行各勢，極為淺顯，水以曲折為佳，然多曲則易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，則馬上錦衣游矣，馬上者，即立刻之意，極言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即后天之一卦三山之一卦，如一離二坤三兌之類(lèi)即是，馬上斬頭，即水勢一到穴而即出卦之意，且其形兇惡如斬頭然，若直山直水而一去無(wú)翻，在當令時(shí)，猶場(chǎng)務(wù)之小官班而已，若在失令時(shí)，則更非所宜矣。 天玉經(jīng)下 乾山乾向水朝乾；乾峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來(lái)堂；大將鎮邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無(wú)休。 五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節辨明八卦之感應，或言貴，或言富，或云狀元，或云大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河圖一六二七三八四九一生一成之意，言乾則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龍中支空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉此四山以為例，乾為乾宮卦?xún)戎?，即乾宮卦?xún)戎?，向者城門(mén)也。巽為乾宮卦?xún)戎?，巽為乾宮卦?xún)戎?，是以六運為例也。離為離宮卦?xún)戎?，亦為離宮卦?xún)戎?，坎為離宮卦?xún)戎?，坎為離宮卦?xún)戎?，是即午山午向，以九運為例也。曰乾宮卦?xún)戎较蛩?，如六運取辰山戌向，亦其一也。辰為旺龍，戌乾亥為旺向，乾為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為乾峰即是，又如申山寅向，取乾宮城門(mén)，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九運午山午向者，如午山子向，午龍坎向，子水卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦類(lèi)推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。 辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明，泥鰍浪里跳龍門(mén)，渤海便翻身。 卦有卦之陰陽(yáng)，數有數之陰陽(yáng)，山水取舍，各有陰陽(yáng)，故曰兩路，既識得此大玄空五行之陰陽(yáng)矣，而形勢之五星，應驗各各不同，亦須分明，巒頭理氣，自可運用自如矣，下旬乃形容詞，極言轉移造化之易耳。 依得四神為第一，官職無(wú)休歇，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。 上節四神，系指東西二卦言，但重向水，未及來(lái)龍，蔣氏亦云，本節特表以出之，以補四神之不及，龍向水三者，須路路裝清，方有是應，惟此為最難能可貴者，雖有是理，而必有是形，方能證驗，非吾人隨便可求而得之也。世曰體用兩全，觀(guān)此益信。 要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來(lái)長(cháng)。五行向中藏，辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，若還借庫官后貧，自庫樂(lè )長(cháng)春。 二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而無(wú)子息卦，三般卦不全備，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌丑未之四支中，各具三般卦，他如八干四維中，皆子息卦，而無(wú)父母卦，三般卦亦不全備，此十二支與八干四維之二十四龍中，父母子息，各各不同也。本節特舉寅申巳亥，與辰戌丑未八支者，以八支中之卦氣，三卦全備，與其他干維支神不同也。三卦具備，所以氣運特長(cháng)，本節曰要求富貴，須三般全收，若出此三般卦，或有父母而無(wú)子息，或有子息而無(wú)父母，則三卦不全，而易于貧乏也。辰戌丑未為天地四方之氣，丑未為陰陽(yáng)始終之氣，辰戌為陰陽(yáng)平氣，寅巳申亥，為春夏秋冬四氣發(fā)端之所，世俗名為四長(cháng)生者，乃此意也。以辰戌丑未名為四庫者，亦卦氣歸藏之意也。作者專(zhuān)在卦理，而不在其他，非庫不庫之意也。古之作者命名，自有深意，不以長(cháng)生墓庫為用，而以天地自然之氣，與八卦之子母公孫為用也。中卷東西二卦真奇異，與上節依得四神為第一，皆以辰戌丑未為言，本節特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同屬東西二卦，可與辰戌丑未同一卦氣，所以亦可代代興永不窮也。支神雖不同，玄空卦氣則一也。去借庫曰出卦，自庫曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦論者，誤之尤誤矣，此節須與中卷東西二卦真奇異合參自明，否則恐閱者殊難了解。 大都星起何方是，五行長(cháng)生旺；大旆相對起高岡，職位在學(xué)堂，捍門(mén)官?lài)A表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。 星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星體者，須在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每運之正神，或在父母卦，或在子息卦，則均吉，水則在每運之零神卦，或父母，或子息，則均吉，大旆相對，系指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高岡，指案外用神，捍門(mén)即外城門(mén)，官?lài)窗藝?，華表指挺秀之山形言，山形水勢之名稱(chēng)不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可發(fā)貴，故凡發(fā)貴之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀則主文，或富，峰奇則貴顯，此一定之理也。四位一般看者，不論在穴之前后左右，皆一般看也。有是形，再合運，自有此應，若無(wú)水秀峰奇，雖合元運，亦無(wú)補矣，此所以形氣不能分離，體用兩全，乃為全美。 坎離水火中天過(guò)，龍墀移帝座，寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓，罩劫殺休犯著(zhù)，四墓多銷(xiāo)鑠，金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。 大元空抽爻換象之秘旨，至此方略露一斑，書(shū)云二五妙合，二五媾精者此也。如坎離抽其中爻，則乾坤復位，換其末爻，則變?yōu)樯綕?，抽其初爻，則變?yōu)轱L(fēng)雷，三爻全抽，則坎變?yōu)殡x，離變?yōu)榭惨?，曰坎離水火中天過(guò)，龍墀移帝座，系暗示四正之換象，下旬系暗示四維之抽爻，所以后天之八千四維十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而為六卦，所以云王卦也。雖二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，今四孟而列以星之美名者，四時(shí)得氣之始也。四季而列以?xún)瓷氛?，四時(shí)之竭也。此太歲法之不同，非卦氣之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蔣氏略而不詳，古人有以易理詳解抽換之旨，可謂明白曉暢，惟于地理之玄空作法，惜未洞徹耳，抽換既定，則八卦各有位次，陰陽(yáng)順逆，隨氣變易，此所以有挨星一說(shuō)，世未道破者，無(wú)如許福地以應之也。經(jīng)云若人得遇是前緣，誠哉前緣矣。 帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬(wàn)馀春。 此亦承上文未盡之意，坎離為子息中之父母，得氣最長(cháng)，暗示南向北之義，其馀八支，得氣各有優(yōu)劣，故加以美惡之星名以判之，本節以丙之帝釋?zhuān)芍宋?，亥之紫微為言，亦以南北向為例，而兼及孟支，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先后，有密切關(guān)系焉，楊公除看雌雄之外，兼一硎方隅氣感，于此兩節中細玩之，天地之氣，寒暖與度數，當詳加分析之也。故玄空六法，以太歲一法為最煩，玩此兩節可知矣，莫謂二十四山雖為玄空卦之代名詞，而其趨避用法，又當縝密推求之，與玄空卦氣相提并論，下句云倒排父母養龍神，富貴萬(wàn)馀春，恐人專(zhuān)重方隅，故特賡續說(shuō)明，雖如上述干支之得失，仍當本玄空中之顛倒為主，方可富貴悠久，于此可知玄空卦氣為重，干支度數得氣寒暖為輔也。干支方隅為表，玄空挨星為里，本此兩節，又為玄空額外另一用法，寶照言方隅理氣各點(diǎn)，于此略露一斑，先下注腳，先師特為闡明之，可謂教人之至矣，前節云動(dòng)得永不窮，上節云四墓多銷(xiāo)鑠，永不窮者，玄空卦氣之力也。多銷(xiāo)鑠者，方隅得氣之關(guān)系也。當分作兩層看，故辰戌丑未之局勢，最為難用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太歲，則自不難矣，閱者常細心探討，不難了解也。 識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。 此論得氣悠久之作法，北斗七星打劫之法，蔣氏謂三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之論此者多矣，有以離宮為南方之卦位者，有以離為遠離之離者，北斗七星，即八卦之代名詞，不云九星而云七星，玩此當以遠離之離字為合法，蔣氏曰最上一乘，可知亦并非以南方離卦為言，打劫二字，屬于先時(shí)借用，未到旺運而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直達補救，均在此中取用，而打劫為最上一乘，此非指直達而屬于補救，非目前之旺運，而屬于將來(lái)之旺運為無(wú)疑，將來(lái)者，即離開(kāi)目下之旺運，以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時(shí)劫奪而取用之，此即打劫之意也。上下兩元，共成八運，而八卦每卦本身，皆有當令之旺運，此為份內應得之權威，毋須劫奪，所以除自己本卦，有七卦之氣可借用，言七星者，八個(gè)運中，可收得七卦也。如奧語(yǔ)甲癸申，貪狼一路行，亦即打劫之意，并非貪狼，而當貪狼當運之一白運，即可先時(shí)取用之，山水不為害，雌雄仍相見(jiàn)，一運而至三運，一與三距離不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其馀各山，均有先時(shí)借用之一法，不妨直達，無(wú)礙補救，豈非最上一乘之作用乎，若不然，則一出本身旺運，即犯陰陽(yáng)相乘，即以甲癸申而論，如至三運取用，初交四綠，即犯正神而相乘矣，卦氣之促，殊為可畏，此打劫法之所由來(lái)也。欲明此中原理，務(wù)必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否則欲先收遠離之氣運，以為補救，而目前本運，已失其生旺之氣，而反為害，畫(huà)虎不成反類(lèi)大，豈不太可惜哉，用得則最上一乘而悠久無(wú)疵矣，三般卦之作法，統篇已屢言之，打劫乃其精髓之作法，蔣公所言，誠不誣也。世俗對此打劫一法，有種種論斷者，鄙以為皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七個(gè)氣運也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時(shí)劫用之，如上述之貪狼打劫祿存，乃其一例也。明乎三般卦，則可劫不可劫，劫之長(cháng)短，概可知矣。 子午卯酉四龍岡，作祖人財旺，水長(cháng)百里佐君王，水短便遭傷。 二十四山之干支八卦，其方位與得氣之關(guān)系，及父母子息玄空中之卦氣，本卷前節，已詳言之矣，內中惟辰戌丑未四支中，或吉或兇，最為難能可貴，因支神方位與玄空卦氣，有大不同之原理在焉，非若其他干支八卦之易于捉摸也口本節特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦氣，而無(wú)子息卦在內，上節已注明矣，父母卦氣旺盛，以表面之先天論，亦為乾坤坎離，以玄空埃星卦論，亦為乾坤坎離，此所以與其他干支八卦之不同，即以方隅論，亦為正氣，本節以其當旺者而言，若或子或午，或卯或酉之輪值旺龍時(shí)，或值來(lái)龍作祖，其發(fā)作力量，較其他干支之坐向為不同，龍旺則了旺，水旺則財旺，水長(cháng)水短，乃局格之大小耳，若龍強而水弱，龍長(cháng)而水短，則難以蔭秀，而反遭傷矣，本節雖指子午卯酉言，而龍水之相配，二十四山中、山山當如是看也。即所謂合情是矣。 識得陰陽(yáng)兩路行，富貴達京城，不識陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。 本節雖說(shuō)玄空中顛倒之陰陽(yáng)，然亦承上文而來(lái)，上節屢言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人專(zhuān)重方位，而舍玄空，故本節特再說(shuō)識得陰陽(yáng)兩路，與不識陰陽(yáng)兩路，可知干支方隅，雖有關(guān)系，仍當以玄空之陰陽(yáng)為主也。玄空中之陰陽(yáng)兩路，即四十八局，一山兩用，山有山之用法，水有水之用法，此即兩路也。如坤壬乙曰巨門(mén)，水之一路也。若山之一路，則非巨門(mén)而是左輔矣，艮丙辛之破軍，山之一路也。若水之一路，則非破軍而是祿存矣，二十四山各有兩路，須以此為本，而以前篇之論干支方隅之得失為輔也。楊公恐人誤會(huì )，專(zhuān)重方隅，故特辨之。 前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放，后兼龍神后兼向；排定陰陽(yáng)算，明得零神與正神；指日入青云，不識零神與正神，代代絕除根。 此論立向兼左兼右之法，重在兼看前后山形水勢，然后再論玄空理氣，立向雖以形勢為主體，而理氣中之卦爻生死，形氣二者，須如聯(lián)珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以羅經(jīng)之干支論，而以玄空之卦爻論，世俗以一卦之中氣為父母，兩傍為子息者誤矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎離為父母，即風(fēng)雷山澤，亦各有為父母之時(shí)，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非后天之呆方位也。本節識得零正，即指此言，辯正各經(jīng)，凡說(shuō)零正處，亦皆指此而言，非世俗所說(shuō)之零神正神也。零正有定時(shí)，而無(wú)定方，玄空中之陰陽(yáng)，前后相對，兼向有兼之相對，單向雙向，各有相對之卦爻在焉，此為天地自然之相對，再能合得前兼之向，與后兼之龍，自然形氣合一，坐與向，聯(lián)珠一貫，所以山與水，亦聯(lián)珠一貫，有雌必有雄來(lái)配之，此前兼后之龍神，與后兼前之向星，不能絲毫假借也。顧其前，必顧其后，顧其后，必顧其前，觀(guān)前面之向，必顧后面之龍，觀(guān)后面之龍，必顧前面之向，所以此兩句中，不論前后，均有龍神與向之密切關(guān)系也。如以后天坎離兩卦論，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初運，以玄空卦爻論，當以子午兼癸丁，及癸丁兼子午為合，若兼壬丙，則卦氣較遠，壬為第二運之零神，坐實(shí)不免見(jiàn)兇矣，若以向首論，丙水旺于三運，丁水旺于六運，似當取兼丙為近，此所以前兼后兼，應變方兼顧，龍神與向，豈可忽哉，識得零正，自易下手矣。 倒排父母是真龍，子息達天聰，順排父母到子息，代代人財退。 青囊千言萬(wàn)語(yǔ)，皆顛倒顛之意，父母子息，皆從抽爻換象中產(chǎn)生，二十四山為其表，玄空三卦為其里，倒排老，玄空中之作法也。本節曰順排者，從二十四山之表面上論短長(cháng)也。猶世之以盤(pán)面紅黑字論陰陽(yáng)，每運以后天之本宮為旺龍，以對官為旺水等等皆是，誠蔣氏所謂似是而非，毫厘千里矣，不知顛倒順逆，玄空中自有一定之理，即以金龍一端論，四正四隅，收水不同，數有數之陰陽(yáng)，自有應順應逆之原理在，又如蔣氏所列如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸云云，坎癸雖旺，無(wú)相對之衰死，則孤而無(wú)偶，有何用處，有衰死而旺氣無(wú)力，亦是徒然，此所以曰顛倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中顛倒中來(lái)，顛倒則吉，不顛倒則兇，此地學(xué)中有之妙語(yǔ)，猶釋家之曰空是矣。 一龍宮中水便行；子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠主離鄉，四位發(fā)經(jīng)商。 本節言形勢之應驗，專(zhuān)論水法之長(cháng)短，及出卦不出卦，以驗子孫之得失，地學(xué)之憑證，有如此者，龍之代數，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而遠，近管目前，遠管將來(lái)，經(jīng)云一代風(fēng)光一節龍，當如是推求，又云一層羅城三十年，亦如此論，本節之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龍行遠而出他卦，故經(jīng)商在遠地而發(fā)也。 時(shí)師不識挨星學(xué)，祇作天心摸，束邊財轂引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何嘗不易達，是自家眼不明，亂把山岡覓。 本節力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正運之洛書(shū)九數，或洛書(shū)九星之東搬西移，或左或右，眾說(shuō)紛紜，不勝枚舉，不知老龍終日臥在山中，無(wú)庸東邊引西南北推也。老龍者，即星也。此老龍，即玄空中應挨著(zhù)之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰終日臥山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不遷，毫無(wú)疑義，今人誤以東邊引西，南到北推，謂即是玄空中顛倒顛之作法，細玩全篇語(yǔ)氣，乃專(zhuān)重在老龍終日臥山中一語(yǔ)，玩此則世之言挨星，飛星從掌上論短長(cháng)者，可以一言道破矣，開(kāi)門(mén)不見(jiàn)山，老龍現在眼前，而世人不見(jiàn)也。分施之分施，宏布之宏布，老龍也。二五妙合之子母公孫，老龍也。此皆古挨星之代名詞，二而一也。奧語(yǔ)云二十四龍管三卦，老龍也。識得老龍，便識挨星，古云會(huì )者一言立曉，老龍之易逢有如此，鄙謂老龍何當不可見(jiàn)，實(shí)非眼不明，乃德不敷耳，玩下文種德二字益信矣。 世人不知天機秘，破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。 本節為楊公誥誡后生之意，總結求地得訣之均非偶然，蔣氏泛論，尤為詳晰，未后歸論種德，實(shí)為后世得訣與求地者之戒，否則世之學(xué)術(shù)多矣，何獨于地學(xué)一門(mén)，寶之秘之有如此者，乃天道地理人和，有密切關(guān)系焉，古師力言濟世，何故仍隱約不露，非也。卦理之理，本為難明，古人未使非處處說(shuō)破，實(shí)哲理之難明耳，非以此欺世也。即后人繼述之，亦大都宣無(wú)馀，閱者悉心參考，無(wú)字不金石，無(wú)篇不透露矣，最所尊敬者，惟師訓一言之間耳，求地不在乎知心不知心，重于德，不重于情，天理之所誓應如是也。收山出煞，即識得零正之意，明此則收得山來(lái)，出得煞去，自有當然之理，楊公曰更有者，蓋地之大小不拘，而收山出煞為第一要義，乃重言以聲明之也。其曰穩口深藏舌者，乃諄諄誥誡地師！惟以德行為先也。操地學(xué)者，當三復之，仆常謂地學(xué)非營(yíng)業(yè)，乃濟世之一道，玩此益信矣。 |
天玉經(jīng)正解 金偉注
時(shí)值八運三陽(yáng)開(kāi)泰，天運己開(kāi)，隨著(zhù)許多高科技的騰飛猛進(jìn)，人類(lèi)已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，在中華浩瀚的易學(xué)里，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)最受人接受而又相當隱秘的一門(mén)學(xué)問(wèn)。然而數千年來(lái)偽訣傳世，真訣隱藏，自周文王演出文王八卦，洞悉天機創(chuàng )出天機鈴訣，遷都洛邑，有八百春基業(yè)，繼而有經(jīng)傳青鳥(niǎo)黃石公，管公郭樸,道授赤松仙…….代代秘傳,至唐朝丘延翰石室搜書(shū),朝庭追繳以作皇室秘籍.楊曾二仙冒著(zhù)生命危險盜出秘籍,潛心悟出天機心法,二仙恐真訣失傳,遂作天玉四經(jīng),以證先賢天機鈴訣心法,故天機鈴訣是鎖,天玉四經(jīng)是鑰.斗轉星移,時(shí)至當代,玄空學(xué)上最突出的六大門(mén)派還在爭吵不休,往往還牽強附會(huì )運用天玉四經(jīng),他們還自以為是什么名門(mén)正派,有不少大師還解釋了天玉四經(jīng),可惜,可嘆,他們不知內中原由,自古以來(lái)都有傳書(shū)不傳訣,傳訣不傳書(shū)的說(shuō)法.何以為訣/天機鈴訣是訣.何以為書(shū)/天玉四經(jīng)是書(shū).唯天機鈴訣方為內門(mén)數理,其它門(mén)派皆為外門(mén)數理.只要有了天機鈴訣，將兩者配合自然破秘。
先天八卦泄河圖之秘,雖先天八卦無(wú)九,然先天八卦對待全部合九.后天八卦闡洛書(shū)之道,雖后天八卦無(wú)十,然后天八卦對待全部合十.河洛一交媾，先后天八卦自然交媾,也就自然全部合九合十.故合九合十方為玄空精英.時(shí)師不識玄空奧義,有以抽爻換象,執方隅以論理氣者(如呆板的旺山旺向\上山下水等)有以六十四卦反對錯綜,執卦坐爻以論理氣者,有以誤解奧語(yǔ)中四大金龍水口論理氣者,有以紫白板格論理氣者,種種拘泥,皆得玄空皮毛,未得玄空骨髓,不知玄空雌雄交媾,即此河洛合九合十之精英。
易曰；在天成象，在地成形。風(fēng)水稱(chēng)為堪輿，堪者天道也，輿者地道也，天氣下降，地氣上升，一陰一陽(yáng)相互交媾，而生萬(wàn)物。氣雖是看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，然而整個(gè)宇宙都時(shí)時(shí)離不開(kāi)氣，也擺脫不了氣運的規律，而天玉四經(jīng)里主要講的是如何用天機鈴訣來(lái)推算地運的運行規律。自古以來(lái)，三合派運用天玉經(jīng)時(shí)刪掉了經(jīng)中玄空的內容，而玄空派又刪掉了經(jīng)中三合派的內容，特別是青囊序中提到三合派的很多，然而在提到三合派時(shí)重復說(shuō)到‘卻向玄空里面尋’‘大小盡在玄空里’。其實(shí)三合為經(jīng)，玄空為緯，三合玄空同出天機鈴訣一家，大小富貴盡在玄空挨星中，故‘‘唯有挨星最為貴’。禍福吉兇主要以三合派來(lái)斷，故‘水神禍福原非輕’之語(yǔ)。
一代玄空宗師沈竹礽先生，勤奮好學(xué)，自學(xué)成才，雖只學(xué)了玄空外門(mén)數理，但他求學(xué)的精神，以及不畏‘天遣’敢將玄空學(xué)闡述于世，于是才有今天玄空學(xué)的昌盛，他起了一個(gè)拋磚引玉的作用，他的這種精神是值得我們學(xué)習的。當今世界是一個(gè)民主；解放；天下為公的時(shí)代(與宇宙天體運行有關(guān))，我想，也是該將這秘傳千多年的風(fēng)水內門(mén)數理天機鈴訣打開(kāi)的時(shí)侯到了，提取精華，去其糟粕，將所有學(xué)習風(fēng)水的爰好者引入正途，我相信，在不久的將來(lái)，中國的風(fēng)水學(xué)必定大放異彩，并將它發(fā)揚光大，期盼的。（注解作者金偉序言）
天玉經(jīng)內傳上
楊筠松（唐）著(zhù)
天玉經(jīng)是學(xué)習堪輿的必經(jīng)之道,是楊公心法的重要組成部份,如果對天玉經(jīng)不懂或是含糊不清,那他決不是一個(gè)合格的堪輿先生,更不能稱(chēng)’大師’.各位也可以對自己進(jìn)行拈量一下.(在看天玉經(jīng)之前請先對照一本天機鈐訣來(lái)看,因為天機鈐訣是鎖,青囊序,青囊?jiàn)W語(yǔ),天玉經(jīng),都天寶照經(jīng)均是鑰).
【原文】江東一卦從來(lái)吉,八神四個(gè)一.江西一卦排龍位,八神四個(gè)二.
【注解】在天玉經(jīng)中,對江東;江西;東卦;西卦多次提到.然古往今來(lái)解釋天玉經(jīng)時(shí)都含混不清,今天我來(lái)作正確回答;江東;東卦是指山龍排星,江西,西卦是指水龍排星.
四個(gè)者,龍山向水也,一者奇數之始也,奇數為陽(yáng),太陽(yáng)之位也,河洛天地之道以奇為陽(yáng);為天;為日;先天八卦之體.八神者,龍上兩神,山上兩神,向上兩神,水上兩神.共計八神,生氣為陽(yáng),死氣為陰.合而言之,山龍排龍以生旺之氣為吉也.二者偶數之始也,偶數為陰;太陰之位也.河洛天地之道以偶為陰;為月;后天八卦之體.四個(gè)者龍山向水也,八神者亦為龍上兩神,山上兩神,向上兩神,水上兩神共計八神.生氣為陽(yáng),死氣為陰,故水龍排星以死氣為旺為克入.故劉青田在鈐訣歌敘中有’奇卦江東生者是,偶卦江西死者云’之語(yǔ).
【原文】南北八神共一卦,端的應無(wú)差.
【注解】南北者舉天地定位而言,即隨運入中建極之卦也,共一卦者無(wú)論先后天排山排水,同此一極以開(kāi)卦,山水二龍共此一極,就是每運的山水二龍秘密些子圖,也是八卦只有一卦通之義.本人再次透露,天機鈐決乃周文王所創(chuàng ),周文王對易經(jīng)何等之精,演算出三百八十四爻,就是天地的靈魂,而天機鈐訣一至九運山龍水龍挨星共用星盤(pán)為三百八十四局,以合周易一卦,其中陽(yáng)局(順局)一百九十二局,陰局(逆局)一百九十二局,與三百八十四爻的陰陽(yáng)相等.這就是南北八神共一卦,以合周易三百八十四爻.盡管后面講到’一個(gè)排來(lái)千百個(gè),莫把星辰錯‘。一至九運共計八百六十四局，挨出二萬(wàn)七百三十六星到合出七萬(wàn)三千零八卦，仍只有這三百八十四局變化而來(lái)。這里再提示一下，八純卦每卦六爻，六八四十八爻以成‘二十四山分順逆，共成四十有八局’。每個(gè)八純卦又變成八卦，共計六十四卦三百八十四爻。讀者細心思量便可解悟其中玄機。至于四十八局的變化是根據河圖由北向東順行相生，然對待之位，則北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木。而洛書(shū)由北向西運行相克，然對待之位則東南四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火。。。。。。
四十八局及三百八十四局乃本人心血所作，圖及用法只傳入室弟子，今后有緣可公布一二。本人的三易心法(連山、歸藏、周易)一生只授一人，緣者得之，可救世矣。
以上楊公的三句話(huà)點(diǎn)出天機鈴訣的總綱，山龍水龍及起數秘法、用法等。從來(lái)吉三字就是求生旺氣為吉。一部天機鈴訣實(shí)是包括了無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，繼而生出八卦，六十四卦，三百八十四爻等，還包括了河圖洛書(shū)，先后天八卦的體用配合，中宮一順一逆兩鹿并行代表日月的運行，日月一運行帶動(dòng)八宮易位(八宮指貪巨祿文武破輔弼)，又是與天文相吻合?？梢?jiàn)天機鈴訣真是天地至寶。
【原文】二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，忽然得知便通仙，代代鼓駢閱。
【注解】三卦者江東(山龍)、江西(水龍)、父母卦也，這些一旦掌握，便可‘布衣可握天地柄’也。玉鑰匙曰：玄空大卦有來(lái)因，處處合天心，三卦辟分三大界，天地不能外。
【原文】天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì )，山與水相對。
【注解】前面講的東西二卦的總綱，現在開(kāi)始從山龍天卦講起，江東是山龍也。插泥劍曰：雌雄交媾，山水配合。先天后天之合卦也。自隨運立極以開(kāi)天卦后，先天后天自然相對也。相對者，山龍下卦起星，先天與后天相對之，山龍先天之體也。如一運中宮一與八相對，先天一為乾，八為坤，則為乾坤相對合九。先天乾是后天離，先天坤又是后天坎，后天坎離合十也。(其實(shí)翻天倒地，顛顛倒又為先后天的變換,)。再看乾宮，二與七對，先天二是兌卦，先天七是艮卦，則兌艮先天合九，先天兌是后天巽，先天七艮是后天乾六，后天乾六巽四又合十矣。以下三與六對，四與五對，五與四對，六與三對，七與二對，八與一對每運皆然。故先天合九后天自然合十。
地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì )，地與天對，這里指江西水龍而言。
水龍自天卦立極后，下卦起星后天與先天相對。如八運水龍中宮二八相對，后天二坤是先天巽五，后天八艮是先天震四，先天巽震對待合九也。其它宮位依次類(lèi)推，每運皆然。
故合九合十才是玄空精英。
奧語(yǔ)所謂雌與雄交會(huì )合玄空，雄與雌玄空卦?xún)韧?。青囊序江南龍?lái)江北望，江西龍去望江東也。后面的共路兩神為夫婦，認取真神路也。
【原文】父母陰陽(yáng)仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩邊看，分定兩邊安。
【注解】先有父母，再有子孫。沒(méi)有父母，就沒(méi)有子孫。這是天經(jīng)地義之事，在天玉經(jīng)中，什么是父母？父母有兩種，一種是玄空飛星中天元龍子午卯酉，乾坤艮巽。在實(shí)際山水中，所立山向是人元龍或是地元龍，不雜天元龍時(shí)，它們不要父母就可以說(shuō)立向收水。這種父母實(shí)際上是在玄空飛星上理論上的父母。另一種父母就是以龍向起星順逆挨排二十四山的起點(diǎn)數為父母。龍有龍的父母，向有向的父母，它們的陰陽(yáng)就確定該星盤(pán)是順，是逆。龍配山若為順時(shí)，向配水必逆。龍若逆對向必順。以求龍山向水的交媾。此為易經(jīng)一陰一陽(yáng)之道也。這里的陰陽(yáng)一旦弄錯了，以后的子孫位全部皆錯。前后相兼定，前行為陽(yáng)為順行，后行為陰為逆行，一順一逆分開(kāi)兩邊各安其宮位。特別提示，這里的陰陽(yáng)不是壬為陽(yáng)子癸為陰，也不是流行的壬為陽(yáng)，子癸為陰。而是天玉經(jīng)后面的仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡中所說(shuō)的陰陽(yáng)。是靠自己心悟的。
【原文】卦?xún)劝素圆怀鑫?，代代人尊貴。向水流歸一路行，處處有聲名。
龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未見(jiàn)有榮光。
【注解】青田曰；審龍立向固不宜出卦也。但世之論出卦者，執四正四隅之限，謂子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何？周流六虛之氣。即寶照八卦只有一卦通，星辰流轉要相逢之理。地卦者何？四正四隅之位。即曾序先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維之義也。地卦有限，天卦無(wú)限。如子癸二山在地卦為一卦，設天卦排來(lái)子得衰死，癸得生旺爻在一宮，運則兩地，此插泥劍所謂地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦為兩卦，設天卦排來(lái)丁得旺氣，未得生氣，山分二卦，運歸一元。此插泥劍所謂地卦出天卦不出也?；螨垙谋缫回詠?lái)生氣卻排在壬癸，不雜乾艮之支神，旺氣卻排在丙丁，不入坤巽之宮汲，此插泥劍所謂天卦地卦均不出?；蚩藏灾埮艁?lái)子癸得生旺，癸丑亦得生旺，離卦之龍排來(lái)午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者。此插泥劍所謂天卦以歸地卦也。至乙辛丁癸之龍，排在子午卯酉反得出運之星，排在辰戍丑未則得一元之宿，甲庚丙壬之龍排在子午卯酉反得失運之煞，排在寅申巳亥得當令之神者，其法當就生旺去衰死。以體天玉經(jīng)共路兩神為夫婦，認取真神路。寶照經(jīng)夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋之旨。乃天玉復曰：要求富貴三般卦，出卦家貧乏。曾序曰：前后八尺不宜雜，亦言天卦不宜雜，非地卦不宜雜也，學(xué)者既知天卦，能知地卦均不出者為全吉。地卦出天卦不出為上吉。天卦出地卦不出為不吉。天地俱出者為大兇，則安墳卜宅自無(wú)陰差陽(yáng)錯之咎。向水流歸一路行是指龍向水都在三般卦之內也。讀者可觀(guān)搖鞭賦注解即可了然。
【原文】倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。
【注解】倒排者，逆行也。蔭是蔭佑、輔佐的意思。天玉經(jīng)主要講山龍，后面簡(jiǎn)略講水龍。都天寶照經(jīng)以講水龍為主。山龍排龍以順排為生氣，這里的蔭要注意分析，它不是直接指龍位，而是輔佐龍位，實(shí)際是指水來(lái)輔佐龍位。龍順排則水必逆排。山向同流水，加上前一句的龍字，明明點(diǎn)出了龍山向水四個(gè)重要宮位，都要以排水養龍，輔佐龍位。十二陰陽(yáng)者，二十四山自有十二陰十二陽(yáng)，這里是指排龍排向要合卦中陰陽(yáng)交媾為主。
【原文】關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
【注解】關(guān)天關(guān)地與翻天倒地同一意義，見(jiàn)每運山水二龍天機鈴訣圖可見(jiàn)翻天倒地之真義。排星后只要得零正雌雄交媾，就可以求富貴矣。玄空是指流行之氣，這才是真正的秘密。
【原文】三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休。三陽(yáng)六秀二神當，立見(jiàn)入朝堂。
【注解】這句話(huà)許多‘大師’都在解釋?zhuān)@里節錄劉青田的正確說(shuō)法，并經(jīng)運用奇準無(wú)比。
欲求富貴之速發(fā)者，莫如三陽(yáng)也。但元空有三陽(yáng)之方，有三陽(yáng)之星。如一運山水二龍以丙午丁為三陽(yáng)方，山龍以破弼輔為三陽(yáng)星，水龍以貪巨祿為三陽(yáng)星。二運山水二龍以丑艮寅為三陽(yáng)方，山龍以破弼輔為三陽(yáng)星，水龍以巨祿文為三陽(yáng)星。三運山水二龍以庚酉辛為三陽(yáng)方，山龍以武弼輔為三陽(yáng)星，水龍以祿文貪為三陽(yáng)星。此上元之三陽(yáng)催富催貴之秘訣也。(排星當以三陽(yáng)星排在三陽(yáng)方上，始為動(dòng)靜合體，但有水在方則速發(fā)，無(wú)水減量)。四運之山水二龍以戍乾亥為三陽(yáng)方，山龍以破輔弼為三陽(yáng)星，水龍以文廉武為三陽(yáng)星。五運山水二龍前十年與四運同，后十年與六運同。六運山水二龍以辰巽巳為三陽(yáng)方，山龍以弼貪巨為三陽(yáng)星，水龍以武破輔為三陽(yáng)星。此中元之三陽(yáng)催官催祿之秘訣也。七運山水二龍以甲卯乙為三陽(yáng)方，山龍以貪巨祿為三陽(yáng)星，水龍以破輔弼為三陽(yáng)星。八運山水二龍以未坤申為三陽(yáng)方，山龍以巨祿文為三陽(yáng)星，水龍以輔弼貪為三陽(yáng)星。九運山水二龍以壬子癸為三陽(yáng)方，山龍以祿文廉為三陽(yáng)星，水龍以弼貪巨為三陽(yáng)星。此下元之三陽(yáng)催丁催福之天機也。經(jīng)又曰三陽(yáng)六秀二神當者，蓋排三陽(yáng)之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直達補救有相扶之義也。(青田)
【原文】水到玉街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，玉街近臺輔。
冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
【注解】水到者指排向排水也。玉街指乾坤艮巽，印綬父母也，即當元水的生旺氣在水口也。
【原文】上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算。下按玉輦捍門(mén)流，龍去要回頭。
六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡天遭刑杖。
【注解】蓋三才者即一運中生旺三星。六建者天建、地建、人建、馬建、祿建、財建。陰陽(yáng)算者，從龍順逆排去。玉輦捍門(mén)流指水的捍門(mén)高，山也得龍之生旺氣為龍回頭。
向若回山是父母，水流回向首。
雙星到向。
水若上山父母同，定見(jiàn)出三公。
雙星到坐。
【原文】共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡。
【注解】共路兩神見(jiàn)每個(gè)鈐訣圖中的中宮合九合十，此為真夫婦。一順一逆兩路排去，周流六虛，每宮又是合九合十。這與蔣先生的字字金中‘共路兩神，莫雜他氣’大不相同。鈴訣中豈有雜他氣之理？仙人秘密定陰陽(yáng)，是排星時(shí)用的陰陽(yáng)，繼稱(chēng)秘密，就不是平常說(shuō)的甲丙戊庚壬為陽(yáng)之類(lèi)，這里暫不透露，(書(shū)中自有黃金屋)切記，山若用順時(shí)水必逆，山用逆時(shí)水必用順。山水陰陽(yáng)一旦弄錯了，則滿(mǎn)盤(pán)皆錯。故陰陽(yáng)正用便是正龍岡矣。
【原文】陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病。若與正神正位裝，撥水入零堂。
【注解】龍山用正神，向水用零神，此乃千古不易之法則。若零正顛倒則死傷過(guò)半獄訟破家。
【原文】零堂正向須知好，認取來(lái)山腦。水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉。
【注解】水上排龍指水龍，水龍與山龍相反。龍山取克入，向水取生入，水位排龍合格同樣可以大富也。
【原文】正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問(wèn)長(cháng)和短，吉兇不同斷。
【注解】排龍得正神旺氣，有一百步便可成氣候。就可以發(fā)富貴。
(古時(shí)以四尺半為一步，清朝的一尺是現代的三十二公分，故百步是32X4．5X100=14400(m=14．4m，近五丈)。
水短是指水排星不與龍上排星交媾，不配合則也為兇論，因為零神沒(méi)有長(cháng)短之分的。
【原文】父母排來(lái)到子息，須去認生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。
【注解】排星時(shí)從父母排到子息位認取生入克入。
【原文】二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷。
【注解】二十四山分山一路，水一路，這其中必有順行一路，逆行一路。并且是指廿四山不是飛星派中的九個(gè)宮位。山上龍神不了水，就是正龍受到了傷害。
【原文】前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何宮頭，仔細認宗由。
【注解】排星后只要不犯零正顛倒，生出克出，得龍水交媾，就不為兇禍。若不交媾，一旦失運后則為兇禍，就要看何宮位了。插泥劍曰：能知重卦得天機，窮通貴賤君明司。甲癸申糸貪狼震卦，寅庚丁系左輔巽卦，此孟房一四七之宮位。子卯未坎卦午酉丑離卦屬仲房二五八之宮位。而艮丙辛坤壬乙屬少男少女季房之宮位。另有孟房之孟，孟房之仲，孟房之季等之斷法
【原文】先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放。須知細覓五行宗，富貴結全龍。
【注解】來(lái)山指入首，再次重提排龍排向的方法。并且每個(gè)卦位上都是聯(lián)珠三般卦才合符正確的排法。還要知道仔細尋覓五行的陰陽(yáng)法則，這樣才算完整的排龍方法。
【原文】五行若然翻值向，百年千孫旺。陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。
【注解】翻值向，向上起星也。五行旺氣在向上，自然丁財俱發(fā)。若得陰陽(yáng)交媾，則又可尋富貴矣
【原文】東西父母三般卦，算值千金價(jià)。
【注解】東者山龍也，西者水龍也。父母三般卦者，一運一四七，二運二五八，三運三六九，四運四七一，五運五八二(五運雖然奇宮，但用星數吉兇時(shí)仍照五運算。)六運六九三，七運七一四，八運八二五，九運九三六。知道了這些數字運用秘法則是無(wú)價(jià)之寶。
【原文】二十四路出高官，徘紫入長(cháng)安。父母不是未為好，無(wú)官只富豪。
【注解】隨氣而轉，周流六虛無(wú)定所，故二十四路都可以出京師高官。但龍上不得父母旺氣，只能出富豪之人。
【原文】父母排來(lái)看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧。
若遇正神須敗絕，五行當分別。
【注解】若來(lái)龍或坐山是兩字，下卦?xún)商幩胖埳骄松?，兩處所排之城門(mén)均宜衰死。水為零神以清雜氣。水遇正神則雜氣不清則敗絕。
【原文】隔向一神仲子當，千萬(wàn)細推祥，若行宮位看順逆，接得方奇特。宮位若來(lái)見(jiàn)逆龍，男女失其蹤。
【注解】宮位相接是孟房、仲房、季房中又各分孟仲孚三房相接也。若接錯了則男女禍福不靈驗。
【原文】更看父母下三吉，三般卦第一。
【注解】三吉者生旺氣也，如八運八九一。三般卦為父母三般卦，龍向水合三般卦，坐山合生氣為第一吉格。見(jiàn)搖鞭賦便知一切。
旺度按：如果沒(méi)有《天機鈐訣》參讀是破不了《天玉經(jīng)》的真訣，千百年來(lái)，多少風(fēng)水師破秘不了《天玉經(jīng)》而遺憾終生，今有風(fēng)水師金偉經(jīng)數年的潛心研究并實(shí)地考察，破秘了《天玉經(jīng)》并進(jìn)行了注解，今提供出來(lái)讓愛(ài)好風(fēng)水的人士參閱。（待續）
風(fēng)水名著(zhù) 《天玉經(jīng)》揭秘（中）
天玉經(jīng)內傳中
楊筠松（唐）著(zhù)
【原文】二十四山起八宮。
【注解】甲癸申貪狼一路行，坤壬乙巨門(mén)從頭出，艮丙辛位位是破軍，辰巽亥武曲因剛派，子卯未宮中祿存位，戍乾巳交曲共聯(lián)次，寅庚丁一例作輔星，午酉丑右弼盡為九。共八個(gè)宮位，此與奧語(yǔ)中坤壬乙巨門(mén)從頭出遙相呼應。見(jiàn)鈴訣圖一望便知真假。
然而，世俗之人將以上楊曾二仙親筆寫(xiě)的秘訣改成了無(wú)常派的替卦用星。如威震大江南北的蔣大鴻先生改寫(xiě)成為：子癸并甲申，貪狼一路行，壬卯乙未坤，五位為巨門(mén)。乾亥巽辰巳，連戍武曲名，酉辛丑艮丙天星說(shuō)破軍。寅午庚丁上，右弼四星臨。
而吳師青又改為：
甲子申貪狼一路行，坤壬乙巨門(mén)從頭出。癸未卯一三祿存到，巽辰亥盡是文曲位，
巳戍乾武曲一星聯(lián)，丁酉丑三山破軍守。艮丙辛位位是輔星，寅庚午右弼從頭數。
還有一些偽訣就不一一指出了。
本人才疏學(xué)淺，本不該指責先賢大師們的是非，但真理是永遠都擊不倒的，他們或許對天機鈴訣陌生，更不知天機鈴訣是鎖，天玉諸經(jīng)是鑰，也難怪。
【原文】貪巨武輔雄。
【注解】此以一運貪狼主政為例，一運貪者旺氣也，巨者生氣也，武者太少之合也(河圖一六共宗)，輔者貪輔合九也，雄者乞氣吉也。
【原文】四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
【注解】不得正神與交媾為逃亡之穴，大兇之象。
【原文】唯有挨星最為貴，泄漏天機秘。
【注解】這一句點(diǎn)出了全文的重點(diǎn)，學(xué)者應把這兩句話(huà)掛在嘴邊，記在心里。只有挨星最為尊貴，它泄漏天機鈴訣的全部秘密。唯、最、貴、秘?？芍^字字如金。
【原文】天機若然安在內，家活盡富貴。天機若然安在外，家活盡退敗。
【注解】若合符天機鈴訣之內的法則，則家活常富貴也，不合天機鈴訣的法則為安在外，則家活盡退敗矣。
【原文】五星配出九星名，天下任橫行。
【注解】五星者五行也，即玄空五行一六水，二七火，三八木，四九金，五屬土。河圖數配出洛書(shū)九星，貪巨祿文廉武破輔弼，就可以走遍天下了。但這里五星配九星決不是曾子南一派的玄空大卦，而是挨星法，真正的玄空大卦后面自然會(huì )講到。
五星即九星，這一句在諸經(jīng)中都可以用上。
【原文】干維乾坤艮巽壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。
分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。
【注解】排出挨星后還要排長(cháng)生訣，坎震離兌者子卯午酉也，長(cháng)生訣用陽(yáng)順陰逆的法則，歸兩路仍然是龍水的長(cháng)生，知道了長(cháng)生就知道了生、死、貧賤(挨星主富貴)。
【原文】天地父母三般卦，時(shí)師未曾話(huà)。玄空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣。
不識宗枝俱亂傳，開(kāi)口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。
【注解】天卦地卦父母卦，這三大卦都是仙家傳出，一般時(shí)師哪里會(huì )聽(tīng)說(shuō)。不識根源，宗、枝，就不要亂傳，如若不信此經(jīng)文，就可以到古人墳上去實(shí)驗。
【原文】分卻東西兩個(gè)卦，會(huì )者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。
【注解】要分開(kāi)東卦與西卦，東卦者山龍也，西卦者水龍也。天下又有幾人知道？以前許多大師都胡亂解釋?zhuān)恢?zhù)邊際，這就是仙人經(jīng)中的秘密，不知道仙人經(jīng)，就不要亂談玄空。
【原文】五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤。分定子孫十二位，災禍相連值。
千災萬(wàn)禍少人知，克者論宗支。
【注解】這里又講到了三合起長(cháng)生訣，五行山下是指大小玄空五行，以入首起長(cháng)生訣，分定長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病死墓絕胎養十二位也，災禍主要是從這里分出來(lái)的，它只管災禍。
【原文】五行位中出一位，仔細秘中記。假如來(lái)龍骨不真，從此誤千人。
【注解】是教人審天卦不出而地卦可出以立向也。假如來(lái)龍一旦弄錯了，那么就誤了世代子孫。
【原文】一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯。
【注解】挨星五行凡八百六十四局，挨出二萬(wàn)零七百三十六星(即每運山龍四十八局，水龍四十八局，計九十六局，三元九運即八百六十四局。每局二十四山就有二十四星，共計二萬(wàn)零七百三十六星。96ｘ9＝864ｘ24＝20736星)。
三元九運兩儀卦山龍山水重二百一十六卦，水龍山水重二百一十六卦，共四百三十二卦。
(兩儀卦專(zhuān)指巨破、祿弼、貪輔、弼祿、破巨、輔貪、文武、武文八種形式的重復。見(jiàn)每運鈐訣二十四山く卦>共九運，又分山龍與水龍，共四百三十二卦24ｘ9＝216ｘ2＝432卦。
三元九運渾天卦。山龍山水重五千一百八十四卦，水龍山水重五千一百八十四卦，共一萬(wàn)零三百六十八卦。(以每運天機鈐訣每山或向起數周流二十四山，以形成新的流行卦。
每山24ｘ24周流二十四山之星＝576 576ｘ9運＝5184ｘ2山水二龍＝10368卦。
三元九運流行卦、天卦、地卦三重卦，山龍山水重三萬(wàn)一千一百零四卦，水龍山水重三萬(wàn)一千一百零四卦，共六萬(wàn)二千二百零八卦，通共七萬(wàn)三千零八卦。432十10368十62208＝73008卦。
不管它有千百種變化，始終是由易經(jīng)原理三百八十四爻く局>變化而成，其中陽(yáng)爻一百九十二局，陰爻一百九十二局，萬(wàn)變不離其中，這三百八十四局今后有時(shí)間再公開(kāi)。
【原文】龍要合向向合水，水合三吉位。
【注解】在飛星派中，龍合向向合水為它們不傳之秘的真城門(mén)訣，其實(shí)它沒(méi)有什么，只不過(guò)是地理最起碼的入門(mén)課題。真城門(mén)解：將先天八卦與后天八卦重疊起來(lái)看，先天為體后天為用。再運用口訣：乾六離九是朝宗，坤二坎一脈相通，天三地八為朋友，天兌地四氣相同，離九來(lái)龍穴定震，巽龍入脈要坤宮，坎水來(lái)朝時(shí)至兌，源出地八到六宮，后天來(lái)龍先天向，生成催照互相融。如子山午向，后天午向是離宮，在先天乾位，若后天乾龍入首則為龍合向，水消震宮為先天離宮，水消巽宮則四與離九合生成，均可。然而這是固定不變的形家，而天玉經(jīng)中的本意是指理氣的，水合三吉位就是佐證。我再三強調，天機鈐訣是鎖，天玉經(jīng)是鑰，也只有將兩者配合才一理貫通，此句正確解釋為：排星后龍與向交向與水交，合三般卦，合生成，合九合十均為交媾，水合三吉位是向上排星排水要合三吉位也。
【原文】合祿合馬合官星，本卦生旺尋。
【注解】一切在本卦生旺的情況下(即挨星生旺)，才論祿馬官星，若不究生旺交媾，恐奧語(yǔ)中龍歇脈寒災禍侵，空勞祿馬護龍行之咎。
【原文】合吉合兇合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神立地見(jiàn)分明，成敗定斷何公位三合年中是
【注解】插泥劍曰：太歲之年畏四沖，更怕殺還宮，元空所斷吉兇也離不開(kāi)三合四沖也。
排星仔細看五行，看自何卦生。
這是排星秘訣，只傳入室弟子。
【原文】來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空。
【注解】來(lái)山指龍入首，這里弄錯了，或不清楚(不知蹤)，則萬(wàn)數皆空，一個(gè)數字也無(wú)法起，故八卦九星空。在任何一個(gè)門(mén)派中都以山向來(lái)起數，有了山向就有了數，不至于八卦九星空了，然而天機鈐訣以來(lái)山論，(蔣大鴻傳駱±鵬雖然從來(lái)山為準，但其運用方法完全不同)從古至今的解釋何為正宗，讀者自明。
【原文】順逆排來(lái)各不同，天卦在其中。
【注解】知道來(lái)山還要分清順逆，順逆一錯滿(mǎn)盤(pán)皆錯，這是根據天卦的原理來(lái)定的。故天卦在其中。
【原文】甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行祥。
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求。
【注解】此乃起長(cháng)生的陰陽(yáng)，陽(yáng)順陰逆。
【原文】九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。
【注解】九星配九宮，兩鹿并行，一順一逆，見(jiàn)每運天機鈴訣圖，真是奇妙無(wú)比。
下面是鈐訣向水起星論法。
【原文】東西二卦真奇異，須知本向水。
【注解】東卦山龍，西卦水龍，既有奇特然而又有不同之妙用。就以向水為例。
【原文】本向本水四神奇，代代著(zhù)徘衣。
【注解】本指旺。原有八神四個(gè)，四個(gè)者龍山向水也，各有兩神共計八神。這里只是提到本向本水，那各兩神就只有四神了，它指旺向旺水得以交媾，就代代富貴。
【原文】水流出卦有何全，代代出官員。一折一代為官祿，二折二代福。
三折父母共長(cháng)流，馬上錦衣游。
【注解】出卦是地卦出天卦不出，一折只是本宮交媾，二折本宮交媾后還與它宮交媾，三折指龍向水三宮均能交媾。
【原文】馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。
【注解】水出天卦又出地卦為大兇。直山直水為不交媾，縱然發(fā)福也不大。
風(fēng)水名著(zhù) 《天玉經(jīng)》揭秘（下）
天玉經(jīng)く內傳下>
楊筠松（唐）著(zhù)
【原文】乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。
午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無(wú)休。
【注解】此天玉秘文，古往今來(lái)許多＇大師＇．＇名師＇解釋得五花八門(mén)．本人認為以劉青田的解釋法才是正確．
．．易有八純，由八卦之消息而成，元寶有八純，以二氣之交媾為得．易之貴八純者，以其能統六十四卦．三百八十四爻駕馭乎，四千零九十六四卦也．元寶之貴純者，以其能辨九星五行，八百六十四局挨排乎，二萬(wàn)零七百三十六星也．雖然元寶之謂八純者，即天玉乾山乾向．卯山卯向。午山午向．坤山坤向之類(lèi)，而俗說(shuō)紛紛各執一詞，有以納甲解者［如龍乾向甲峰壬水之說(shuō)］。有以奇門(mén)解者[如奇門(mén)伏吟之說(shuō)]。有以天星解者[如管窺子以日為乾，以月為神，論八純，以七政之登殿入垣為準]. 說(shuō)愈離理愈謬,黃石青囊之秘，誰(shuí)從而剖示哉余．黃訪(fǎng)道云山,搜書(shū)石室,詳參插泥劍、玉鑰匙之精英。元耶扶搖叟之口訣,夫然后知乾山乾向乾水乾峰者，六運交媾之卦也[六運山龍，入龍首排星龍得六、山得六、峰得六、向得一、水得三；向上排星，水得六、向得六、峰得一、山得一、龍得一。六運水龍，入首排星龍得一、三得一、峰得四、向得六、水得六；向上排星、水得一、向得一、山得六、峰得六、龍得六。此六運一六共宗、三六合九、四六合十之法也。而乾山乾向之義準，此但不可執天元以求之]。至于坤山坤向，為二運交媾之卦[二運山龍排山，巨宜在龍、在山、在峰、破宜在向、在水；排向巨宜在向、在水，破宜在峰、在山、在龍。二運水龍排山，巨宜在向,在水、破宜在龍、在山、在峰；排向巨宜在龍、在山、在峰、破宜在向、在水，此二七同道之法也]。卯山卯向為三運交媾之卦[三運山龍排山，祿宜在山、在龍、在峰、輔宜在向, 在水，排向祿宜在向、在水，輔宜在龍，在山、在峰、三運水龍排山，輔宜在山、在龍。祿宜在向、在水，排向祿宜在山、在龍。輔宜在向、在水，此三八為朋之法也]。午山午向為九運交媾之卦九運山龍排山，弼宜在山、在龍、在峰、文宜在向、在水，排向文宜在山、在龍、在峰、弼宜在向、在水。九運山龍排山，弼宜在向、在水，文宜在山、在龍、排向文宜在山、在龍、文宜在向、在水，此四九為友之法也]。[文曲雖淫得正配而無(wú)虞],要亦與巽山巽向[四運山龍排山文宜在山、在龍、龍、在山、弼宜在向、在水。排向弼宜在向，在水,弼宜在山、在龍、在峰,四運水龍排山, 文宜在向、在水，排向破宜在向、在水。巨宜在龍、在山、在峰、七運水龍排山，巨宜在龍、在山、破宜在向、在水。排向破宜在龍、在山、巨宜在向、在水此亦二七同道之義也].艮山艮向[八運山龍排山，輔宜在龍，在山、在峰、祿宜在向、在水，排向破宜在向、在水，祿宜在龍、在山、八運水龍排山，輔宜在向、在水，祿宜在山、在龍。排向輔宜在山、在龍、祿宜在向、在水，此亦三八為朋之義也]。子山子向(一運山龍排山，貪亦在龍、在山、在峰，武宜在向、在水。排水貪宜在向、在水。武宜在龍在山在峰。一運水龍排山，貪宜在向在水，武宜在龍在山，排向貪宜在龍在山，武宜在向在水。此亦一六共宗之義也)?？傊?，一運龍山向水，兩盤(pán)排來(lái)處處有一貪狼，則謂之子山子向。二運龍山向水，兩盤(pán)排來(lái)處處有一巨門(mén)，則謂之坤山坤向。。。。。。。。九運龍山向水，兩盤(pán)排來(lái)處處有一右弼，則謂之午山午向。玄空千古不傳之秘，作之難之尤難。
【原文】辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明，泥鰍浪里跳龍門(mén)，渤海便翻身。
【注解】陰陽(yáng)兩路一順一逆，排得正確挨星五行旺氣，便可泥鰍跳龍門(mén)矣。
【原文】依得四神為第一，官職無(wú)休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。
【注解】（注解缺）
【原文】要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
【注解】三般卦者父母三般卦也，若龍向水合成三般卦則富貴久遠，三元不敗。不合三般卦，失運則家貧乏矣。
【原文】寅申巳亥水來(lái)長(cháng)，五行向中藏。辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。
若還借庫富后貧，自庫樂(lè )長(cháng)春。
【注解】許多人對辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮這句話(huà)很難理解，金龍即是天機鈐訣圖中的五黃宮位，，若天卦辰戍丑未加臨地卦辰戍丑未為四殺還宮，兇不可言。學(xué)者排龍立向必先打脫此節，而后始布生旺氣，再得抽爻換象之妙，則六十四卦皆歸我用，兇轉為吉大福大貴矣。
【原文】大都星起何方是，五行長(cháng)生旺?；痨废鄬ζ鸶邔?，職位在學(xué)堂。
捍門(mén)官?lài)A表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。
【注解】火旆者文筆峰也，當然為學(xué)堂。捍門(mén)華表，水口貴重之器物也。山水大會(huì )之地，均布生旺之氣，則出大官。
【原文】坎離水水中天過(guò)，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。
罡劫吊殺休犯著(zhù)，四墓多銷(xiāo)鑠。金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。
帝釋一神定州府，紫微同八武。
【注解】請讀者再看天機鈐訣內二層二十四山對應的二十四個(gè)天星圖，元旦盤(pán)上一旦運轉后，龍墀與帝座自然相對并同在一宮(如壬子癸自然與丙午丁相對并同在一宮)。寶蓋坤與鳳閣艮、寶殿巽與龍樓乾，罡指天罡辰，劫指地劫戍，吊指天吊丑，殺指天殺未，金枝巳，玉葉亥，金箱寅，玉印申，紫微(炎烈)丙，八武壬，其它依次類(lèi)推。
【原文】倒排父母養龍神，富貴萬(wàn)余春。
【注解】養龍神，而不是龍神，是指水養龍神。水倒排龍必順排。養又為交媾，龍水得位，陰陽(yáng)相合，則富貴久遠矣。
【原文】識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。
【注解】各門(mén)各派對七星打劫的論述真是五花八門(mén)，在所有外門(mén)數理中，只有無(wú)常派稍微接近。北斗即當元旺氣，無(wú)常派中是將元運入中一順一逆順逆飛去，兩鹿并行以求交媾。鐘義明大師在く玄空地理秘中秘>上卷二九六頁(yè)以及く叢談>第五冊四五至四六頁(yè)中均是打劫方法。
還有就是求‘通氣’法，將每宮三個(gè)數字分別再入中兩次以求相合。特別是水口必須要打劫通氣。排山掌是從本宮(或順或逆)逆行數至到中宮，再從中宮(或順或逆)順行數至到本宮，看是否相合。
書(shū)歸正傳，現在且不管此兩種說(shuō)法正確與否，它畢竟是外門(mén)數理。
識得父母三般卦，父母為龍的起點(diǎn)數，若為旺氣則為北斗，再與向、水自合成三般卦，仔細閱讀搖鞭賦自明，那都是說(shuō)的要合三般卦。
除去當元生旺氣外，其余皆為衰殺之氣，故要北斗去打劫，由衰變旺，離是離開(kāi)，它宮的意思，合，交媾也。如八運戌龍亥山巳向水出午，龍向水既合三般卦，又八二合十，二八也是合十(巳向)，五四合九，此為離宮相合。注意：離決不是丙午丁的含義。若形氣相合，確系三元不敗。
更有一神佐尊貴，坤是金龍住位，甲庚丙壬四龍神，俱屬陽(yáng)干行。
佐是輔佐，幫助的意思。前面講了挨星秘訣，還要小玄空三合派來(lái)配合，坤是金，甲屬木，庚屬土，丙屬火，壬屬水，五行實(shí)已俱備。
楊公小玄空五行：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午屬于金，癸亥甲艮屬木神，庚戍丑未是土宮，子寅辰與巽辛巳，還有壬申都屬水。這也是曾公青襄序中四金四木并八水，四火四土少五行的生入克入秘法。
艮巽乾坤水向同，富貴足興隆。辰戍丑未一路行，驟富振家聲。
上面說(shuō)龍，這里說(shuō)水，辰應為庚，庚戌丑未同屬土。經(jīng)中我認為只改這一字。這個(gè)字是四庫全書(shū)弄錯了還是本不錯，今后再考證。
依得卦中為第一，失卦軍賊出。不依方卦失真傳，何必亂談天。
這里講了要以天卦、方卦(地卦)相配合，不依天卦地卦則為偽訣，就不要亂談天卦。
【原文】子午卯酉四龍岡，作祖人財旺。水長(cháng)百里佐君王，水短便遭傷。
【注解】子午卯酉天地四正之正氣，若得氣運百里之龍則可出君王。但還要水耒輔佐。再次點(diǎn)明以龍為君，水為佐，水短是指水不交媾，則龍體受傷。
【原文】識得陰陽(yáng)兩路行，富貴達京師，不識陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。
【注解】天機鈐訣中都是一順一逆兩鹿并行，而排星仍然是一順一逆兩路行去，在沒(méi)有這個(gè)前題下都是錯誤的，故萬(wàn)丈火坑深。
【原文】前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。
【注解】不管用前兼后兼之法，龍向排星每宮三位都必須要聯(lián)珠三般卦，以陰陽(yáng)定順逆。
【原文】明得零神與正神，指日入青云。不識零神與正神，代代絕除根。
【注解】排星后要分清零神與正神，如八運山龍八為正神，二為零神，一看就明就不用多說(shuō)了。
下面是水龍排法的解釋。
【原文】倒排父母是真龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。
【注解】水龍與山龍排法相反，前面以山龍為主，這里及都天寶照經(jīng)多是水龍排法及城門(mén)訣。
【原文】一龍宮中水順行，子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴。
龍行位遠主離鄉，四位發(fā)經(jīng)商。
【注解】此與天玉經(jīng)外編相通，四為四房火龍，三為三房水龍，二為二房木龍，一為長(cháng)房金龍。
【原文】時(shí)師不識挨星學(xué)，只作天心摸。東邊財谷引西歸，北到南方推。
【注解】時(shí)師如若不懂挨星學(xué)，就沒(méi)有了正確的方向，不得真傳，就會(huì )東西顛倒，南轅北撤。
【原文】老龍終日臥山中，何嘗不易逢。只是自家眼不的，亂把山岡覓。
【注解】龍本水中之物，怎么跑到山中睡覺(jué)呢？并且還經(jīng)常容易碰到。解：老龍，龍己老了，為衰死之龍，此為水中衰死之龍配旺山豈不是陰陽(yáng)正配嗎？不識陰陽(yáng)交媾就亂把山岡覓。
【原文】世人不知天機秘，泄破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
【注解】世人不知道天機鈐訣的秘密，說(shuō)破了對你也沒(méi)什么好處，你得到了天機鈐訣，就引可以成為地中仙了。玄空的妙用難以盡言。
【原文】翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。
【注解】若然巧妙的運用翻天倒地的法則，就更為玄妙了。大卦指玄空大卦，它不是曾子南他們所用的易理派中的玄空大卦。而是合卦秘訣。玉鑰匙曰：玄空大卦有耒因，處處合天心。三卦辟分三大界，天地不能外。插泥劍曰：二十四卦有爻象，五行須生旺。重時(shí)不加易卦名，吉兇難預量。又曰渾天卦與兩儀卦，天機人未話(huà)，若識空中交媾情，權堪奪造化。±君子識抽爻換象之義，則六十四卦皆為我用。。。。。。。秘書(shū)云：羲文重卦六十四，玄空窈之以論地，乾旋坤轉盜陰陽(yáng)，探得天機莫輕試。得渾天兩儀之卦，則陰陽(yáng)四象皆由我造，然后可談玄空。
【原文】更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)。
【注解】這里面又有收山出煞的秘訣，也附帶給你說(shuō)了。
【原文】相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。
【注解】天下之大，不得真傳又有幾人窺知其中奧秘。對無(wú)德之人就不能亂傳、亂點(diǎn)大地。
附 實(shí)際案例 對于實(shí)際案例,實(shí)在數不勝數,今日有閑就談幾個(gè),惜無(wú)圖片.先談名人. 一、劉伯承父地葬于一九○七年正月,山龍,以墳后豎立的石頭為入首,并與后面大山辭樓下殿同一條線(xiàn),丙山壬向兼午子,三運,我排星如下, 壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳戍乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁 9 8 7 1 9 8 2 1 9 3 2 1 4 3 2 5 4 3 6 5 4 5 7 6 3 4 5 4 2 3 3 1 2 2 1 9 1 8 9 9 7 8 8 6 7 7 5 6 龍山得廉貞５,為生氣,向星排耒得水之旺氣,并且庚酉辛方貼身護衛有力,速發(fā)富貴.故一九一一年伯承出家參加革命.（原先他家很窮）.缺點(diǎn)廉貞火在三運為出元之生氣,在龍脈穿帳過(guò)峽雖有田原,也不完全脫盡氣運的煞氣,故眼目受傷,目屬火之故也. 二、毛澤東曾祖母墓地周氏一ハ七六年葬,一八七七年修墳,墳前一御案一運丁山癸向,（耒山起頂須要知,三節四節不須拘）,當以后山'觀(guān)音遠眺'之石為入首,也系直龍,左水到右出艮寅,此為大金龍（一運金龍在離宮）,不管是形家還是氣運,都是毛曾祖母墳所蔭生毛澤東,并不是書(shū)上和導游談的是毛澤東的祖父毛翼臣內辛山外戊山的嫦娥奔月所蔭佑. 真理就是真理.我也碰巧遇上了當時(shí)的風(fēng)水顧問(wèn),也姓毛,他同意我的說(shuō)法并早知真相.........不過(guò)說(shuō)也奇怪,毛翼臣葬辛山乙向系三運,毛父母雖無(wú)龍無(wú)穴也葬坐酉山卯向,都是金龍.天意否？ 三、朱德比毛澤東大幾歲,生于地主家右邊偏屋,九歲搬進(jìn)朱家祠堂系二運,伺堂是壬子雙線(xiàn),對朱德的學(xué)堂有極大影響.系國民黨將領(lǐng).自其父一九二○年九月去逝后,逐步反對國民黨走向共產(chǎn)黨,其父葬于酉山卯向左水引右出巽方,山龍,前方轎頂山為帥印,系三運金龍改變了朱的信仰和一生...... 四、鄧小平祖地庚山甲向系三運所葬,也是金龍,碑上刻的丁卯年是修墳年稱(chēng),不是葬年,彭德懷八歲喪母時(shí)最窮,四間草房還賣(mài)了兩間為葬母,其母三運葬于辛山乙向,系金龍,其龍穴很小,但卻蔭生出這么一個(gè)大官?都是天機鈐決中的金龍之力.故'煞龍之身能福人,在師仔細轉天星,煞不大兮福不大,時(shí)師漫把剝官話(huà).煞龍之中能福人,福人之后災禍興''剝官就是指金龍,都是反吟伏鈐之位.故有認金龍一經(jīng)一緯義不窮,動(dòng)不動(dòng),直得高人施妙用.金龍代中宮行事,運用不當則有災無(wú)福.奉勸各位不輕意用金龍. |
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