第十二課 20080122-陰陽(yáng)應象大論
由如煙整理
大家好，很高興又在這里跟大家一起討論中醫，我不太清楚因為我一直沒(méi)有仔細看過(guò)，這兒固定的人有多少？還是這個(gè)經(jīng)常一薦薦的換人呢？有幾個(gè)熟悉，好像其它的也不是特別的了解。上次我們是講到《黃帝內經(jīng)》有一段非常重要的文字，是《陰陽(yáng)應象大論》篇的，我起了個(gè)頭兒，講了一個(gè)東方生風(fēng)那一段的意義，通過(guò)氣道中醫這個(gè)角度來(lái)講的，我不知道有多少人上次聽(tīng)過(guò)講，還有多少人一直在聽(tīng)。如果說(shuō)沒(méi)有一個(gè)連續的對氣道中醫的了解，很難能夠聽(tīng)進(jìn)去的，并且也不太可能從中受益。
就像上次有一個(gè)人問(wèn)我關(guān)于臨床的問(wèn)題，為什么不多講些臨床？實(shí)打實(shí)的拿出幾個(gè)直接對某一疾病進(jìn)行分析和治療，這樣給大家說(shuō)一下，因為這個(gè)疾病它變化萬(wàn)千，不可琢磨，而且這個(gè)病它是一個(gè)疾，什么叫疾呀？就是行跡呀、痕跡，就像一個(gè)人在雪地上走路一樣，這個(gè)人是活的，但走了一圈留下的的足跡是死的，就是古人所說(shuō)如果不明其理呢徒用其方，或者說(shuō)是以一方治一病，這樣皓首無(wú)功，頭發(fā)白了你可能也不太知道道理。
現在很多少人，古人基本上也都講過(guò)，挾一技而成名的也很多，覺(jué)得他就會(huì )治某一病，某一種病中的某一類(lèi)，就會(huì )治這種病，治得也不錯，但是我們是不是要成為這樣的醫生呢？首先我在這里說(shuō)可能很多人愿意成為這種醫生。因為首先生計問(wèn)題解決了，名聲也能出去，但是我在這里面給大家講的氣道中醫不是讓大家成為這種醫生，咱們可以把這種醫生叫做醫匠，匠就是匠人的匠，這里面倒不是說(shuō)貶低匠人，而是不停的重復干一件事，卻不知道其中的道理何在，那這樣的醫生他不可能對所有的病有一個(gè)整體的認識，那辨證施治也可能談不上，因為沒(méi)有在理的基礎上做事情，很多事情沒(méi)法再談，所以說(shuō)當務(wù)之急不是臨床。
從我這方面來(lái)考慮，如果不把自己這個(gè)放在整個(gè)幾千年傳承這種文化當中去體會(huì )或發(fā)揮中醫的話(huà)，那么可能你臨床一輩子，很多道理你也不可能入門(mén)，治一千個(gè)病人不可能總結出一個(gè)道理。因為大家都是站在巨人的肩膀上的，如果說(shuō)沒(méi)有傳承的話(huà)，那你和原始人有什么區別。有些人中醫如果沒(méi)有根基，沒(méi)有理論的根基，那么都靠西醫，都往西醫那條路上走，就好像一個(gè)民族它沒(méi)有本民族的語(yǔ)言，那么她的文明也會(huì )慢慢地衰亡，語(yǔ)言是承載文明的工具，所以說(shuō)我們當務(wù)之急還是在理上要有一個(gè)清醒的認識，因為這個(gè)是根子，是著(zhù)眼點(diǎn)，失去這個(gè)理，那么談中醫就沒(méi)什么意義了。
這些年不是一直有廢醫存藥的這種說(shuō)法，所以說(shuō)中藥不是中醫的特有，那這些藥，很多生物制劑呀現在西醫也在研究呀，很多天然的，那么中藥如果失去中醫理論的指導，那它就不是中藥，那它變成了西藥，西醫體系下所用的治病的工具。那么同理阿司匹林這些如果從中醫的道理來(lái)施治，那么這些藥也變成了中醫指導的中藥，或者說(shuō)這個(gè)關(guān)鍵在于理的繼承，文化的繼承，而不是上來(lái)反反復復講臨床。不過(guò)在這里呀給大家說(shuō)一下，古人講這個(gè)辯證最難，方藥次之，如果說(shuō)再守一病，那很多事情就僵死了，沒(méi)法再繼續講下去了。
這個(gè)是一個(gè)題外話(huà)，然后是這樣，上次我說(shuō)過(guò)了，東方生風(fēng)這一塊是我講，然后其它的我希望大家一起交流，來(lái)把這個(gè)文字弄明白，因為我說(shuō)過(guò)，這一段它是《黃帝內經(jīng)》的一個(gè)眼目，非常重要的一塊，它奠定了整個(gè)五臟配屬的理論基礎，整個(gè)的五臟生成，五臟分類(lèi)的標準和匹配，在這五段簡(jiǎn)短的文字當中體現的淋漓盡致。如果對這幾段沒(méi)有一個(gè)明確的認識，這個(gè)中醫不可能登堂入室，所以說(shuō)大家一定要重視這幾段話(huà)的涵義。我不知道中醫院校他是怎么來(lái)講這幾段的，但是咱們從氣道中醫的角度來(lái)講，因為我記得已經(jīng)做了很多鋪墊了，比如說(shuō)給大家講的十二屬相是怎么用氣道來(lái)理解的，包括講《難經(jīng)》前半部分的時(shí)候引入了一些氣道的理論，包括氣道中醫的幾大原則，我覺(jué)得如果一直聽(tīng)下來(lái)的話(huà)應該能有一定的認識。
然后咱們下面就講這個(gè)南方生熱這一段，大家一起完成，從氣道中醫角度來(lái)理解?？从袥](méi)有發(fā)言的？咱們一句句來(lái)?yè)赴伞?#8220;南方生熱，熱生火，火生苦，苦生辛，辛生血”，那么這一段大家有沒(méi)有愿意來(lái)探討的？上次我好像作了個(gè)提議，如果能固定下來(lái)一些人就好了，這樣可以有一個(gè)連貫性和一個(gè)有的放矢嘛。
那我講兩個(gè)題外話(huà)吧，今天剛剛看了一個(gè)報道，說(shuō)國家在大力推廣節能燈來(lái)代替白熾燈，大家知道白熾燈和節能燈的區別在哪嗎？你看回答說(shuō)有說(shuō)是冷光源的，波長(cháng)和發(fā)熱的問(wèn)題，亮度和壽命不同，一個(gè)耗能，一個(gè)節能。咱們這樣說(shuō)一下，現在由于工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，到現在人們耗能越來(lái)越嚴重，這個(gè)能源呢是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，那么在這里面推廣節能燈呀，當然有它節能方面的考慮，這個(gè)咱們也是支持的，我大致先說(shuō)下節能燈和白熾燈的區別，然后咱們馬上轉入正題，從氣道來(lái)解一個(gè)最大的區別，節能燈是陰火，白熾燈是陽(yáng)火。什么意思??？陽(yáng)火益人，陰火損人，你看這個(gè)陰火它耗能源耗得很少，稍一點(diǎn)兒能源它就能亮，但這個(gè)亮呀它不是真亮。怎么講呢？象月華一樣的亮，你看月亮是陰火呀，你也可以理解成月亮是冷光源，它是反射太陽(yáng)的光而來(lái)的嘛，這種冷光啊是陰氣結成的，陰氣結成的也發(fā)光。給大家說(shuō)一下，并不是陽(yáng)氣結成的發(fā)光，這個(gè)白熾燈啊是陽(yáng)氣結成的，所以說(shuō)白熾燈啊它耗電大，而且它的光黃、亮，給人以溫暖感，冷光源打出的光不會(huì )給人以溫暖感，這個(gè)是一個(gè)從氣道角度來(lái)講的重要區別，所以說(shuō)白熾燈發(fā)的光和節能燈發(fā)的光有本質(zhì)的不同的。為什么提這個(gè)？因為這里面涉及很多重要一些的問(wèn)題，所以說(shuō)給大家說(shuō)一下，希望大家能夠學(xué)好氣道，你一下就能夠辨別出來(lái)哪個(gè)是益人的，哪個(gè)是損人的，哪個(gè)是陰，哪個(gè)是陽(yáng)，如果從節能的角度去考慮，咱們應響應國家的號召，多用節能燈，但是從養生的角度來(lái)考慮，應該多用白熾燈，而少用冷光源的燈，尤其在晚上，這個(gè)咱們大致說(shuō)一下，然后就回到正題。
還有誰(shuí)要講“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生辛，”的道理嗎？剛才那個(gè)網(wǎng)友說(shuō)的其實(shí)反映了好多人學(xué)中醫的一個(gè)普遍現狀，就是在這個(gè)五臟相生相克和配屬的上面不是很清楚，老師也講不透，在這一塊兒沒(méi)有搞清楚就開(kāi)始學(xué)方劑、學(xué)診斷、學(xué)其它的，學(xué)來(lái)學(xué)去你沒(méi)有一個(gè)真正的核心作指引，你學(xué)來(lái)學(xué)去最終還是要繞回來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。因為大家可以看看古書(shū)嘛，所有古書(shū)開(kāi)篇基礎和中間深奧的問(wèn)題都要有這方面來(lái)理解，不然的話(huà)古書(shū)你看都看不進(jìn)去，更何談以后的辯證施治了。還有誰(shuí)要發(fā)言嗎？希望咱們大家踴躍的發(fā)言，這一塊我到時(shí)候沒(méi)有保留的給大家挑明，里面到底為什么古人這樣來(lái)配？但是一個(gè)前提，大家一定要一起來(lái)做這件事情，不然的話(huà)很難能夠形成一種共鳴。
既然沒(méi)有人要上來(lái)說(shuō)，那我就再講一個(gè)咱們生活起居上問(wèn)到遇到的問(wèn)題吧，再次啟發(fā)下大家。咱就說(shuō)說(shuō)爐子吧，你看古代對爐子很重視，并且把這個(gè)爐子叫灶，灶有灶神灶王爺，要拜灶王爺。那為什么對爐子這么重視呢？那大家說(shuō)一下，爐子在一個(gè)人的家庭當中或房子當中它代表什么呢？我們前面說(shuō)過(guò)這個(gè)氣道有八個(gè)原則，其中有一個(gè)原則就是萬(wàn)物皆是氣，事物皆是氣，所有的事是氣，物也是氣，那如果說(shuō)把一個(gè)房子比作一團氣，中間有一個(gè)爐子，那這個(gè)爐子是什么呢？你可以擬人來(lái)作比喻都可以，你可以根據一條原則嘛，任何氣都是有感知的，都是有靈性的，對呀，大家說(shuō)的都挺好，爐子是火，代表火源，解決吃飯問(wèn)題，點(diǎn)燃能量的機關(guān)，是心，是一家人的生氣，食色性也，吃飯最重要，當然爐子最重要了，爐子的本原是后天，是中土，還有要說(shuō)的嗎？是陽(yáng)氣，是陽(yáng)氣的中心，你看大家把這個(gè)爐子整個(gè)的概念基本上說(shuō)的差不多了，還有人說(shuō)是生氣，大家盡可以的去比喻，去想象，去擬人，也可以直接從氣道的角度來(lái)講，或者套《黃帝內經(jīng)》的一些五臟六腑的都可以來(lái)說(shuō)嘛，其實(shí)大家已經(jīng)基本上把爐子在一個(gè)家庭中的重要性給說(shuō)出來(lái)了。
其實(shí)爐子它就是這么一個(gè)東西，它是生氣、是生機，是整個(gè)陽(yáng)氣的中心，是心，這個(gè)說(shuō)的很不錯。你也可以說(shuō)它是爐灶，你可以說(shuō)它上面做的飯是脾胃，但是爐子不是脾胃.有人說(shuō)爐子是后天，是中土啊，它不是中土，它是腎氣，你可以說(shuō)是心氣嘛，因為爐子點(diǎn)著(zhù)了，上面能夠生火做飯是心氣，那下面因為燃燒嘛，你也可以代表腎中動(dòng)力，是生機，總之是陽(yáng)氣總的代表，就好像太陽(yáng)一樣，所以整個(gè)爐子它照耀著(zhù)整個(gè)家庭、整個(gè)房間，可想這個(gè)爐子它重要到何種程度。
那么咱們看一下整個(gè)爐子的發(fā)展史，最早是一鍋一灶，底下燒柴禾，慢慢的這個(gè)爐子也燒煤，一直是明火存在，尤其是北方嘛，它這個(gè)爐子一年四季都要有，都要燒著(zhù)火不滅，到下次做飯時(shí)再開(kāi)開(kāi)換煤。八十年代前一般都是這樣吧，但是慢慢的隨著(zhù)人們起居生活環(huán)境的改變，液化氣引入了家庭，先是帶罐的，后來(lái)慢慢發(fā)展成管道，這個(gè)有一個(gè)本質(zhì)的不同了，就是這火呀，開(kāi)則有不開(kāi)則沒(méi)有。然后接下去之后呀，現在發(fā)展到有的用了電磁爐、微波爐、電飯鍋，炒菜做飯看不到火，這由明火變成了暗火，又由從煤氣又進(jìn)一步進(jìn)化到用電、用磁，那么走的是這么一個(gè)過(guò)程。
那么大家說(shuō)一說(shuō)這其中的利和弊吧，既然大家前面都說(shuō)了爐子的重要性是太陽(yáng)，是生氣，是心或者是腎或者是脾胃，總之是非常重要，但是隨著(zhù)整個(gè)生活方式改變，現在爐子它的重要性它越來(lái)越只是做飯。我來(lái)起個(gè)頭吧，在爐子的整個(gè)演化過(guò)程中使人們越來(lái)越關(guān)注它的一眼能夠看到的功用，而慢慢的忽視它潛在的功能，我記得老子說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”總之是什么意思呢？ 三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。車(chē)輪要三十支徑木插入中間的軸心這個(gè)車(chē)輪才有作用，鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。一個(gè)屋子鑿了一塊兒下來(lái)當窗戶(hù)使嘛，你看著(zhù)它是一個(gè)空的沒(méi)有用，但是對于整個(gè)屋子來(lái)說(shuō)它是透光透亮和通風(fēng)來(lái)用，我們放在這個(gè)地方來(lái)理解爐子，那么你就很好理解了，首先大家強調一點(diǎn)兒，爐子只是做飯的用處呀，而且這個(gè)爐子呀從大變小，從厚變薄，從經(jīng)常用到只是做飯時(shí)用，爐子可以取暖嘛。
我記得從我的心情來(lái)講，我非常懷念蜂窩煤的那個(gè)爐子，天氣很寒冷的時(shí)候，外面都很冷，圍在爐子邊，烤烤手或者即便不烤手，也想讓蜂窩煤整個(gè)的熱幅射來(lái)熏一熏臉，感覺(jué)非常舒服，到現在也非常懷念。但是目前住在樓房里面，很少有機會(huì )能夠體會(huì )擁爐夜談或擁爐而坐這種感覺(jué)了。你看現在取暖是暖氣而不是爐子大家可以想像，暖氣和爐子同樣都能達到30度的情況下，大家覺(jué)得它們的功用是不是一樣呢？可以用前面咱們講得白熾燈和節能燈，大家可以參考一下這個(gè)暖氣和爐子的區別。
大家一定要開(kāi)動(dòng)腦筋想背后的東西，不要想表面東西，這是學(xué)氣道必須要掌握的，氣道就注重無(wú)的層面，而不注重有的層面，因為有的層面，現在整個(gè)的物質(zhì)文明已經(jīng)研究的很精深了，研究到量子、粒子，已經(jīng)開(kāi)始從有趨無(wú)了。有人說(shuō)了爐子是陽(yáng)火，暖氣是陰火。還有人要說(shuō)嗎？爐子是陽(yáng)氣足，爐子是真陽(yáng)之火，你看這樣咱們就慢慢的能把大家理到氣道這個(gè)層次來(lái)講問(wèn)題了。因為氣道它不僅僅是中醫，生活的方面面都涉及到氣道，如果說(shuō)氣道你學(xué)好了，對你整個(gè)的生活工作、各各方面都會(huì )幫助都會(huì )很大，你一下子就能判別好還是不好，把握背后是一股什么氣。
你看咱這個(gè)爐子和暖氣，暖氣是熱水產(chǎn)生的熱，而爐子它是火而產(chǎn)生的熱，這有本質(zhì)的區別，咱們可以說(shuō)，如果說(shuō)講幅射來(lái)講，爐子的幅射它潛在的幅射它不同層面的幅射，它都體現陽(yáng)性的性質(zhì)，象太陽(yáng)一樣，而暖氣它只是一個(gè)熱水，它是一個(gè)簡(jiǎn)單的幅射它的后勁和爐子可以說(shuō)完全沒(méi)有辦法來(lái)比，而且暖氣里面是曖水嘛，曖水最高是100度。你想爐子里面的溫度是多少度？它雖然說(shuō)造成的室溫比如說(shuō)是25度，暖氣也是25度，但后面背景幅射可完全不一樣啊，爐子是拿上千度的溫度去作背景幅射的，你這個(gè)暖氣撐死了是100度作背景幅射的，那能一樣嘛。所以說(shuō)和那白熾燈的道理是一樣的，所以說(shuō)你用暖氣來(lái)取暖呀，你感覺(jué)不出爐子的感覺(jué)來(lái)，所以說(shuō)爐子是陽(yáng)氣，而曖氣它只是熱，不是陽(yáng)氣，你也可以管它叫陰火吧，并且都屬水嘛。那么回頭我們接著(zhù)再說(shuō)這個(gè)爐子，大家說(shuō)說(shuō)爐子的功效吧，除了吃飯取暖外，它的功效是什么？因為曖，你能感覺(jué)到的曖只是25度或者30度，那么暖氣可以代替，吃飯電磁爐之類(lèi)的東西可以代替，有人說(shuō)爐子的熱比較集中。
那么我來(lái)說(shuō)一下吧，第一個(gè)爐子提供了一個(gè)陽(yáng)氣強大的背景幅射，這種幅射可以幅射到整個(gè)房間，它可以穿透墻壁， 幅射到整個(gè)房間，因為它穿透墻壁并不是一個(gè)溫度的問(wèn)題，它整個(gè)氣由遠幅近呀，但它這個(gè)爐子呀它是有一個(gè)界限的，所以爐子啊你放在哪特別重要，古代講安灶啊，灶安在哪個(gè)地方？沖著(zhù)哪兒邊開(kāi)是非常有講究的，安灶就相當于安心、安腎，把這個(gè)腎心你得安好了，或者可以叫作脾胃，爐子你看從哪方面來(lái)講了，按功用來(lái)講是心，它里面的火是無(wú)形的是腎，那么它炒出的菜，整個(gè)燒開(kāi)的水那就是脾胃了。
第二陽(yáng)氣爐子避邪氣，如果大家生活在城里人，現代人可能對這個(gè)邪氣啊可能理解不深，農村啊可能要深些。因為咱們講過(guò)任何事物都是氣，氣都是有不同層次的，氣有有感知的、有靈性的，大千世界無(wú)奇不有嘛，不僅是人類(lèi)這么一種生命形式，或者說(shuō)我們理解的很多生命形式，有我們能看見(jiàn)的，也有我們看不到的，有有形的，有無(wú)形的，總之這個(gè)世界比我們想像的要大的多，而且不是在其它的星系去找去，就在我們地球上應該到處都是，只不過(guò)你這個(gè)視而不見(jiàn)罷了。所以說(shuō)有一個(gè)爐子它可以有避邪氣的功效，這個(gè)邪氣大家不要講虛了，不是鬼神之類(lèi)的那種東西。
第三是爐子啊是一個(gè)能量場(chǎng)的聚集地，就像安了一個(gè)心臟一樣，它是有主的，要是沒(méi)爐子它就沒(méi)有主了這房子里，大家理解嗎？爐子按在那兒，你那個(gè)整個(gè)屋子的氣呢都是向心的，都是向爐子靠攏的，所以古人講灶神，所以說(shuō)這個(gè)爐子，這個(gè)灶在整個(gè)房間里的整個(gè)家庭里的位置非常重要，相當于你的另一口人一樣。爐子在北方，南方我不太了解，因為我是北方人，用蜂窩煤爐子的時(shí)候，爐子吃完飯是不熄滅的，它一直燒，可以24小時(shí)爐火不斷，這樣就提供了一個(gè)不間斷的能量場(chǎng)，這種場(chǎng)向外輻射，它可以說(shuō)是照耀或者說(shuō)溫煦著(zhù)你整個(gè)家庭，這個(gè)溫煦它不是在溫度上的溫煦，而是在陽(yáng)氣上、氣道上的氣的層面的溫煦，有爐子的家庭感到溫暖，沒(méi)爐子的家庭感到寒冷。你就有暖氣，也不是那種感覺(jué)，這個(gè)我們講了一下?tīng)t子，我不知道大家有沒(méi)有理解，現代人用電磁爐子，人們都把爐子理解成做飯的東西了，這個(gè)是大錯特錯。很多寒性的疾病，如果有爐子它不會(huì )很?chē)乐氐?，或者說(shuō)有衰弱的癥狀，在有爐子也不會(huì )衰弱的很快，沒(méi)有爐子你就象沒(méi)有心一樣，在一個(gè)沒(méi)有心的一個(gè)房子里生活，你想想生氣不足啊，你在這個(gè)場(chǎng)中生活，你要是身體不強的話(huà)房子不會(huì )給你助益，不會(huì )給你帶來(lái)太大的幫助，所以說(shuō)我們生活在一個(gè)被一個(gè)氣場(chǎng)包圍當中，那么你是否能很好的了解周?chē)臍鈭?chǎng)，對你的整個(gè)人生，人的生存至關(guān)重要，那么就涉及到風(fēng)水的問(wèn)題，因為這里面講中醫，我不想多說(shuō)風(fēng)水，風(fēng)水就是一團氣，氣之周形變化。
那么好咱們退回去。開(kāi)始講那一段。我給大家開(kāi)個(gè)頭。因為講了爐子了嘛。它不是“南方生熱”嘛，正好也是機緣巧合，我先給大家說(shuō)一下，下面我還是希望大家一起來(lái)交流。所謂南方生熱，這個(gè)南方不是指地理上的南方，那如果說(shuō)有較真兒的，往南走，走過(guò)赤道，你還能叫南方生熱嗎？這種理論如果說(shuō)有地域性的話(huà)，不能稱(chēng)為一個(gè)完美的理論。象我們前面講的東方生風(fēng)一樣，東方生風(fēng)，那么有人說(shuō)了，那是我國東方東南季風(fēng)不斷的刮，那么這個(gè)就是太淺層次了，所以說(shuō)大家不要把這個(gè)東方南方西方北方理解成實(shí)在的方向，或者地域上的方向，上次我們講過(guò)這個(gè)左旋嘛，左旋的理論，整個(gè)宇宙的大背景，整個(gè)宇宙它都是左旋的，向外開(kāi)展的，就是不斷的開(kāi)的狀態(tài)。
那么人說(shuō)宇宙大爆炸，那你想想啊，如果說(shuō)把整個(gè)宇宙理解成呼吸的狀態(tài)，那么現在是呼而不是吸，一下子，我們就在一個(gè)整個(gè)的呼的大的背景下生存，那么這個(gè)呼都是左旋的呼，不是右旋的，大家有興致可以搜一下左旋，就知道了整個(gè)宇宙大背景都是左旋，那么左旋從哪兒開(kāi)始呢，我們就定了一個(gè)方向，它開(kāi)始呢叫東，然后左旋、旋下來(lái)，旋到南方了嘛，再旋到西方，再旋到北方，這整好是一圈。它不是指這個(gè)我們中國所處的東南西北，那整好中國也處在北溫帶的一個(gè)相似于東方有風(fēng)、南方有熱的狀態(tài)下，這個(gè)只是說(shuō)古人借這么一個(gè)比喻。
那么這個(gè)大家知道吧，南方生熱，什么叫熱呢？就是生機旺盛叫熱嘛，生機衰退不叫熱。從氣道上講就是氣聚就熱，氣散就寒，你這樣來(lái)理解，不要認為這熱就是溫度上的熱，最熱的一個(gè)體會(huì )嘛，就是分子、原子活動(dòng)力強嘛，互相碰撞，那個(gè)熱鬧那勁產(chǎn)生出來(lái)了，你就覺(jué)得熱。熱它是一個(gè)相對的，沒(méi)有生命跡象就是冷，有生命跡象就是熱，所以說(shuō)這些理論它都是一個(gè)很深層次的理論，不要淺層次的理解就是南方生熱，到三亞就很熱的不得了，這樣理解就片面了，容易遭到西醫的垢弊。
那么好了，我們接下來(lái)說(shuō)熱生火，據說(shuō)的熱呀，這個(gè)熱騰起來(lái)，發(fā)為用，這個(gè)就是火，你看地熱而產(chǎn)生上面的火，你可以這樣來(lái)理解，地熱你可以說(shuō)是，這個(gè)是基礎嘛，先有熱，熱才能生火嘛，你不熱，它打不著(zhù)火，摩擦起熱，摩摩就生出火，這火是用，熱是體，一個(gè)是基礎，一個(gè)是用，叫熱生火，你看古人這每一個(gè)詞，遣詞造句都是非常用心的，沒(méi)有隨便說(shuō)說(shuō)這種事情出現，基本沒(méi)有，那么生火，就是生機之用。
那為什么火生苦？苦生心呢？其實(shí)你可以直接說(shuō)火生心嘛，中間加一個(gè)苦，它的意思啊，用要變成體嘛，火是無(wú)形的，要變成體，要怎么變呢？火聚而生苦，什么意思呢，你看火散了，它煮出東西都是焦糊味的，這個(gè)只是淺層次的理解，那么深層次的理解，它把體給煅用成味是苦的，所以說(shuō)苦味又是體，那么看一下，熱是體，火是用，那么火用又來(lái)生這個(gè)體，體是苦嘛，因味是體，氣是用，那我們中醫基礎都講過(guò)啊，味道嘛，五味為體，五味你得拿舌頭來(lái)嘗，它是藏在藥材或食物里面的味道，味道是需要嘗的，先聞那么它是發(fā)散的，聞的那個(gè)味是發(fā)散的，你嘗的那個(gè)味道是藏在里面的叫作體，這個(gè)奠定了火生苦啊苦生心， 這個(gè)奠定整個(gè)五味的基礎，所以說(shuō)我給大家說(shuō)，這幾段非常重要，至關(guān)重要，對大家奠定整個(gè)中醫觀(guān)有決定性的作用，如果這塊搞不明白，幾乎中醫沒(méi)法學(xué)，那最終你就是守一方治一病，你到老了有什么用呀，到老了還是守一方治一病，那就理上你不明白呀，你渾渾噩噩，那還不如你有一個(gè)計算機呢，那計算機直接一方一病都給抄進(jìn)來(lái)，那病人來(lái)了，你拿計算機一敲，你是什么病一輸，出來(lái)一方子給病人了，病人好了，那這永遠是外在的，這名色財利都是身外之物嘛，不是自己的，不能化成自己的智慧，這東西最好不要用。
好我們接著(zhù)來(lái)講，熱是基礎的基礎，有了生機，才會(huì )有熱，有了熱能夠生出火來(lái)，這火為用，火用向上蒸，它把一些體物化成一些物質(zhì)，把火氣藏到這些物質(zhì)里，變成苦味，什么叫作苦味？苦味是我們口感上的一個(gè)感覺(jué)，大家可以感覺(jué)一下你的舌頭觸苦之后的那種感覺(jué)，苦者破也，古人說(shuō)苦以破之，苦以發(fā)之，什么叫發(fā)呀？苦它本身藏了火之用，火用藏在苦味當中，是苦發(fā)、苦破。那黃連它是苦的，它可以燥濕，其實(shí)它是一個(gè)發(fā)性，苦發(fā)苦破嘛。你看大黃，所有的能夠通關(guān)或者清熱的藥都是苦味的。辛散，辛是散的，苦是發(fā)的苦是破的，大家這樣來(lái)理解味苦的藥，一般都有去熱的作用，為什么能去熱呢？它把這個(gè)破開(kāi)、散開(kāi)，所以說(shuō)有去熱的作用。
那么苦生心就好理解了，因為心是能量的聚集，象爐子一樣，有聚集之物才能生出這種生命整個(gè)運化之機的關(guān)鍵。那么這里面用這個(gè)苦發(fā)，什么叫發(fā)？就是發(fā)條一樣它不停地在運動(dòng)，那么心臟就是符合這個(gè)特點(diǎn)。我們前面講過(guò)這人體氣機有四種升降開(kāi)合嘛，這個(gè)心它是一個(gè)泵，不斷的輸送能量，是從腎上不斷的輸送能量，一條線(xiàn)是心腎相交的，另一條線(xiàn)呢？是從腎上泵到肝，肝再輸給心，那么這兩條線(xiàn)保證了心臟能量的足夠運化。那么它運化就是不斷的往外發(fā)，就好像運鈔機一樣，所以說(shuō)大家關(guān)鍵掌握發(fā)的一個(gè)特點(diǎn)，那么你就可以理解什么叫作熱？什么叫火？什么叫苦？什么叫心了？它只是一個(gè)氣道的不同層次的表現形式，萬(wàn)事萬(wàn)物一氣之流行嘛。心是光明的，心是涌動(dòng)的，它哪來(lái)的涌動(dòng)的勁？它向哪涌運？它不斷的向周身涌動(dòng)，這不是一個(gè)發(fā)是什么呢，所以說(shuō)用這種苦味來(lái)生這種心氣，并不是苦味去生心氣，那黃連苦它是散心火的嘛，它也不生心氣，大家不要說(shuō)把這個(gè)表面的意思去障礙了你的整個(gè)思維形式，要用氣道苦是發(fā)的，所以說(shuō)心也是發(fā)的，兩者相對，所以你也可以理解是苦生心。那好這一段很關(guān)鍵，因為直接涉及到下一段的講解。那么這樣大家對這一段有什么不理解的，我不知道大家有多少讀經(jīng)典的基礎，或者說(shuō)有多少有中醫的基礎，我這個(gè)講的一般是對有中醫基礎來(lái)講的，對有一定的五行觀(guān)、臟腑觀(guān)來(lái)講的，如果說(shuō)大家對這一段有什么疑問(wèn)咱們可以交流討論，因為這個(gè)直接是角度，你從哪個(gè)角度進(jìn)就決定了你能夠理解到什么程度。
大家說(shuō)說(shuō)吧，有人說(shuō)苦是降的怎么講？你看啊，《黃帝內經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有說(shuō)苦是降的，都是苦是發(fā)的，苦不是降的，如果心是降的就很難理解了?，F代人苦降辛開(kāi)，就說(shuō)苦是降的，苦不是降的，關(guān)于苦生堅我們下面來(lái)講，其它的一些問(wèn)題，苦不會(huì )來(lái)生堅的。咱們先理解整個(gè)的心的特點(diǎn)，苦的特點(diǎn)，熱的特點(diǎn)，火的特點(diǎn)，你串在一起你就知道這個(gè)整個(gè)氣機是一個(gè)什么特點(diǎn)。還有給大家說(shuō)一下，大家如果學(xué)過(guò)中醫的話(huà)，希望大家一定拋棄一些中醫教材的或者說(shuō)近代的一些人對中醫基礎的理解。你看看《黃帝內經(jīng)》是怎么說(shuō)的，大家可以都搜一下，盡量讓古人的言語(yǔ)或古人的思維方式來(lái)理解古人的事，這樣你才能打開(kāi)這扇門(mén)，這氣界的門(mén)嘛。
我們講過(guò)這界分形界、氣界和神界，我們講的是中間這個(gè)界，也就是中醫的本質(zhì)的特點(diǎn)所在。如果說(shuō)人家問(wèn)你了中醫什么特點(diǎn)呀？中醫有什么優(yōu)勢呢？那么以后如果說(shuō)我們覺(jué)得投緣的話(huà)，我們可以說(shuō)中醫立意在氣界上，世界分三界，整個(gè)的存在分三界，氣界、形界和神界。這個(gè)物質(zhì)文明呀，現在探討的主要是形界而沒(méi)有涉及到氣界。大家知道量子力學(xué)，現在學(xué)到量子已經(jīng)開(kāi)始慢慢的認識到氣界，物極必反嘛，你這個(gè)形界學(xué)到一定程度肯定要了解到氣界是怎么回事。那我們的祖先直接就認識到了氣界，并且中醫就是從氣界過(guò)來(lái)的，因為人生的時(shí)光短暫，這佛教來(lái)講得人身又難，只有人他才能聰慧的明理，所以希望大家能共同來(lái)研究人生的或者是整個(gè)世界的道理，這樣對整個(gè)的身心都是終生適用的。
那咱們繼續來(lái)講吧，有誰(shuí)上來(lái)說(shuō)兩句呢？因這一塊是關(guān)鍵的，如果說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)很好的氣氛，這人很難能靜下心來(lái)想這些問(wèn)題，它不是一朝一夕你可以想通的，但是是可以給你提供一種思考方式，貴在給以方式，路要走對，不能走錯，如果走錯了下再大的功夫可能也是徒勞的。這樣給大家說(shuō)一下，就像有網(wǎng)友所說(shuō)的：人確實(shí)是一個(gè)有機體，這個(gè)有機體就是一氣之流行，一氣之盈縮，也就是一團氣，這團氣不斷的吐納，和周身呢不斷的周回變化，那我們想像一個(gè)道理，這個(gè)咱們進(jìn)一步來(lái)探討，人作為一個(gè)生命體，它首先是排外的，它自己要保證生存，要保證穩定和生存，先是生存，再是穩定，三是公用。你看手能動(dòng)腳能用動(dòng)，眼能轉能夠對外界作出反應，那么大家想一下那么如果說(shuō)是有一個(gè)主宰的話(huà)，適者生存嘛，不斷的演化，那么它是如何的來(lái)變化來(lái)適應這個(gè)環(huán)境并且能夠生存發(fā)展？如果說(shuō)把它比作一個(gè)信息體的話(huà)，它所有的信息是水乳交融而有條不紊的，那么它這個(gè)神啊，我們講的神你可以講意志，這個(gè)意志可以說(shuō)是生命啊它隨著(zhù)不斷延續下來(lái)，自然的發(fā)展最終決定的是意志，這是大自然的最終的選擇嘛，如果它的意志想飛，那么它慢慢的所有的功能都會(huì )向飛的方面發(fā)展，它要想游它所有的功能向游的方面發(fā)展，下水游嘛，它要想奔跑，向奔跑的方面發(fā)展，那么它所有的機體都會(huì )協(xié)調的去做這么一件事，你也可以叫做意志論，就是它的整個(gè)意志，而不是它單方面的某一個(gè)意志，它整個(gè)的意志決定了它整體就是為某一功用來(lái)服務(wù)的。
那么這樣來(lái)講我們就知道了，必須嚴密的和諧你才能達到這種境界，不能出現貪官，身體里不能出現貪官，各各部分必須互相照應而又有所主宰，那么這就是我們從簡(jiǎn)單意志論上來(lái)理解整個(gè)的生命體，它不會(huì )讓你某一部分出問(wèn)題，出現嚴重的問(wèn)題，它也不會(huì )因為某一部分去搶奪你其它部分的營(yíng)養和環(huán)境，那么這樣來(lái)說(shuō)，它必然是個(gè)統一體，那么這種統一體它和諧的程度其實(shí)并非我們所能想像到的。比如說(shuō)一個(gè)危險到來(lái)，首先眼睛看到了或者耳朵聽(tīng)到了，意識反應過(guò)來(lái)，那么整個(gè)的大腦其實(shí)不僅是大腦，你可以理解成你的神氣會(huì )迅速的傳變你整個(gè)的身體，讓你每個(gè)細胞、每個(gè)組織都知道這個(gè)危險的降臨，而并不僅僅是僅是意志知道，因為當時(shí)你看神經(jīng)一繃緊，所有的神經(jīng)、所有的全部都動(dòng)員起來(lái)去應付這個(gè)危險。
關(guān)于五音因為我們馬上也要講到，所有的都是從五這塊來(lái)理解，因為一氣嘛它只要靜止，它是不動(dòng)的，它只要一運化，那么它就會(huì )產(chǎn)生變化，那么這個(gè)變化在一個(gè)機體內啊，如果說(shuō)分五塊啊，那么它就是五種變化，這五種變化各代表某一種狀態(tài)，然后通過(guò)這五種變化，這就是五音嘛，就是五種音的五種狀態(tài)，就是五音，就好像一個(gè)蛋糕一樣， 切蛋糕你切五塊就是五塊， 切四塊就是四塊， 切三塊就是三塊，這個(gè)正好對上咱們的陰陽(yáng)、五行、八卦，那么去理解這團變化，這個(gè)就是河圖洛書(shū)它的用意所在，所有這些東西都是在講太極是怎么生出兩儀的，太極生兩儀，兩儀其實(shí)已經(jīng)生出四象，任何東西它只要是一生，它就出現了變化，因為我們一個(gè)人，它面向南背就對著(zhù)北，五音古人也是這樣來(lái)做的，把世界整個(gè)的音，音氣你可以理解成音氣，音是聲音的音，這種音氣是最典型的五種狀態(tài)，不同的五種狀態(tài)，那么你去理解宮、商、角、徵、羽它的含義，我對音律不是特別的精通，但是《黃帝內經(jīng)》所講的五音就是這么來(lái)配屬的。因為我們首先要來(lái)先講這五種氣態(tài)，最主要的那五種氣態(tài)，然后我們一個(gè)一個(gè)的配屬你就了解了整個(gè)的氣機是怎么一回事。這樣咱們隨后會(huì )涉及到時(shí)這個(gè)五音的。
五臟六腑四肢百骸都是氣化的產(chǎn)物，叫做臟器都是由氣所充而成的，氣化而成形嘛。那這個(gè)氣是什么氣呢？太極是一團氣，人不可能是靜止不動(dòng)是一團太極。那么人是生命，有生有死，它要完成這個(gè)歷程，有這個(gè)歷程就有功用，就有流轉變化，那么這一個(gè)太極一下子分成五份，它一轉嘛，其實(shí)不是五，可以是千千萬(wàn)萬(wàn)，但是你可以理解成五份，它正好拿出五臟相匹配，五臟無(wú)非是五種氣生成的，這五種氣是哪五種氣呢？無(wú)非就是我們講的升降開(kāi)合，再加中焦脾胃運化的那種斡旋之氣，就是黃婆嘛，這五種氣散布在人身構成了五臟。任何一個(gè)事物，它只要一立太極，一動(dòng)馬上出現氣機的變化。那么你一分，可以分成五份，可以分成八份，八就八卦嘛，五就是五行嘛，分成三就是三才嘛，它就是用這個(gè)來(lái)化成了有形的東西，我們講了嘛。
有一個(gè)人問(wèn)了，多講一下神界氣界形界，這個(gè)神界我們先不講，我們先講氣界，氣化而有形，有什么樣的氣化就有什么樣的形，但不是馬上就化，它慢慢化之。人身也是，最早是一團氤氳之氣，就像星云一樣，是氤氳之氣，整個(gè)的星系形成的說(shuō)法有很多，星云說(shuō)是很不錯的，先是氤氳的星云，慢慢的化成了各個(gè)星球，不是上來(lái)就有星球。五臟也是，不是上來(lái)就有五臟，就像胎兒生的一樣，它不是上來(lái)就有五臟，它是先由其它的細胞所謂什么干細胞不斷分化，化出的，里面都是充著(zhù)一個(gè)氣，你把胎兒理解成一個(gè)氣球，里面的氣是你是看不到的，但氣球慢慢的變大，是什么使它不斷變大？是里面的氣不斷成長(cháng)使它不斷變大，人也一樣，人從小孩往高里長(cháng)也是一樣，都是里面氣頂著(zhù)往上長(cháng)，如果氣撤下來(lái)，人就不長(cháng)了，它長(cháng)到一定年齡，這個(gè)氣一穩定，人身高就定了。胖也是一樣，心寬體胖嘛，人心一安定，氣由原先的緊縮往外一開(kāi)這人就發(fā)胖了。
接著(zhù)來(lái)講吧，咱們把話(huà)收回來(lái)，那好咱們接著(zhù)往下講，大家說(shuō)一下心生血，血生脾，心主舌這三段，大家是怎么理解的？有沒(méi)有想上麥或打字的，把心生血，血生脾，心主舌這三塊說(shuō)一下啊。其實(shí)大家要理解好這個(gè)，體用論必須學(xué)好，就是我上次講的那個(gè)例，.樓上樓下兩個(gè)小孩互相對視，樓下的體在下用在上，樓上的體在上用在下，所用就是神，就是想，你想干什么就是事態(tài)，未來(lái)的事態(tài)叫用，或者發(fā)出來(lái)的叫用，自己的根基或者根據地和目前的現狀叫體，大家先這樣來(lái)理解。因為任何一團氣，它在一個(gè)點(diǎn)都有兩個(gè)狀態(tài)，一個(gè)體一個(gè)用，它在哪兒？想干什么？在哪是體，想干什么是用。大家記住，這樣以后就拿這個(gè)在哪兒想干什么去理解體用和理解整個(gè)的氣機，唯意識論嘛，我坐在這兒想給大家講課，那么體就是我坐在家里，用就是我在課堂上講課。那么大家也一樣呀，坐在家里聽(tīng)我講，都是兩方面的嘛，任何都是陰陽(yáng)嘛。
那么這里面咱說(shuō)了，心是在哪兒，想干什么？大家說(shuō)一說(shuō)，在這里給大家透露一下，那個(gè)河圖講的就是體用和對待，這個(gè)體用搞不好，你這個(gè)中醫是很難往下讀的，尤其涉及到后來(lái)，那么我們說(shuō)一下吧，心是體血是用，所以心生血，無(wú)非是心在心位，神在心位，或者心主神嘛，心神在心位，想把血輸送到全身，血脈嘛，對嘛，有人說(shuō)了嘛心在中央，用在四方，通過(guò)血來(lái)用，這個(gè)就直接奠定了什么基礎啊，這個(gè)五臟跟體、肉、脈，后面是在體為脈，還沒(méi)有講到呢，先是中央和地方的關(guān)系，還有中間輸送的關(guān)系，就在這兒能夠體現出來(lái)，你看前面我們講過(guò)，肝生筋嘛，心生血，上次我們講了肝淫氣于筋，那么肝是干什么呢？上次我們講過(guò)，肝體是聚的，用是散的，所以有人就說(shuō)這個(gè)散和用，收和斂，肺也都有兩個(gè)，肝也都有兩個(gè)。這個(gè)所喜、所好、所忌的就不好理解了，那么你就用體用來(lái)理解，都是兩個(gè)。
那么下面的也都是如此來(lái)解釋?zhuān)蠹疫@兒理解了嗎？心要發(fā)用嘛，肝氣是聚的，用是散的，通過(guò)筋這個(gè)肝又主動(dòng)，通過(guò)筋的整個(gè)的散布于四肢，讓整個(gè)的生機動(dòng)起來(lái)，這就是肝的作用，那么肝氣它要流轉到心系嘛，最終變成開(kāi)氣，這種開(kāi)氣通過(guò)血脈，把這種開(kāi)氣推動(dòng)到全身，這個(gè)你也可以理解一個(gè)簡(jiǎn)單的控制論，只是借用控制論這個(gè)名字，其實(shí)控制論還在表面形的層面上來(lái)理解事情，沒(méi)到更深層，所以心生血，心是體，血是用，推動(dòng)到整個(gè)的全身了。
那么接下去血生脾，為什么血生脾呢？大家還是要看前面肝那一章，是筋生心，這里面是血生脾，是不是血歸于脾而生了脾呢？這肯定不是這樣，那么這樣解釋是表淺的解釋?zhuān)肋h解釋不通?！饵S帝內經(jīng)》的這段原文到底在說(shuō)什么？這樣我給大家說(shuō)一下啊，大家跟著(zhù)我的思維來(lái)走，心是體，生了一個(gè)用是血，是由體而用，那么用后，物不可以終極，就是說(shuō)用完了之后干什么呢？它正好是螺旋式的上升，它又進(jìn)入了下一個(gè)階段，那么用又會(huì )化為體，化為什么體呢，它不是化為原先心這個(gè)體，而是化為心氣繼續往前走的那個(gè)體，像人走路一樣，左腳右腳、左腳右腳，那么不會(huì )在原地踏步。有人說(shuō)這個(gè)整個(gè)的陰陽(yáng)、五行它是畫(huà)圓圈，在原地畫(huà)圓圈，是一個(gè)閉合的圓，那就大錯特錯了。它每畫(huà)一個(gè)圓圈回來(lái)的時(shí)候它都不是在原來(lái)的那個(gè)點(diǎn)上了，就像我們黑天白天這個(gè)不斷的交替，難道黑天白天都是簡(jiǎn)單的重復嗎？這個(gè)大家一定要理解透了，它不是簡(jiǎn)單的重復，它已經(jīng)到了下一個(gè)圓圈的下一個(gè)階段了，這個(gè)一個(gè)大圓圈套小圓圈嘛，隨著(zhù)晝夜的交替，月亮在不斷的周(期變化)，今天一個(gè)晝夜是初一，明天一個(gè)晝夜就是初二了，那么它也是這樣的，一個(gè)體用完成之后，下一個(gè)體用就是下一個(gè)整個(gè)的循環(huán)，體用是一個(gè)小循環(huán)，就五臟生成是一個(gè)大循環(huán)，所以說(shuō)是螺旋上升的嘛，你也可以說(shuō)是螺旋下降的嘛，本身它是生生不已嘛，《周易》講生生之謂易嘛，生而又生，不斷的向前生，永不止步，永沒(méi)有停留下來(lái)的時(shí)候，這樣你才不至于死，大易流行嘛，這個(gè)流傳了幾千年了，到現在不斷的發(fā)生變化。那我們中醫也是啊，不斷的獲得新生，生而死，死而生，理論不斷的翻新，但是你還是抱著(zhù)原先的東西，語(yǔ)言文字啊，那么這個(gè)已經(jīng)不時(shí)代了，但是不斷的生生不已中間的這道線(xiàn)那是存在的，依稀存在的，如縷不絕呀，這道線(xiàn)是無(wú)形的，不是有形的，你只有說(shuō)是靠不斷的勤奮、用功、精思你才能慢慢地看到那東西。
那好我們接著(zhù)講，他講的這個(gè)心生血，體而用，用而體，體用是一個(gè)循環(huán)，那么這個(gè)血是用，是功用嘛，那么它回來(lái)生這個(gè)體是哪個(gè)體??？這個(gè)氣它已經(jīng)是變化了，不是原先的那個(gè)心氣了，已經(jīng)變?yōu)楹途彽钠?，而這種氣聚在脾中，產(chǎn)生了和緩的脾氣，斡旋于中焦的脾氣，那么這樣氣機才會(huì )流行，不然的話(huà)，心氣是心氣，肝氣是肝氣，各不相干，幾個(gè)部門(mén)誰(shuí)都不交流，那么這個(gè)工作怎么開(kāi)展呢？就沒(méi)有辦法開(kāi)展了，心肝脾肺腎是體， 筋、脈、皮、肉、骨這個(gè)是用，五體五用之間，五體是靠五用相連接的，并不是夜臥則血歸肝，白天血歸脾，脾為貯血之器，這東西解釋都是不符合古人的思維定勢和真實(shí)意義。我不知道大家理解了沒(méi)有，一定要理解體而用，用而體，每一個(gè)體用循環(huán)之后都是走到下一步的這個(gè)氣的狀態(tài)上，大家可以這樣理解，肝是生心的，肝是生心氣的，心氣是生脾氣的，脾氣是生肺氣的，肺氣是生腎氣的，你把這個(gè)五臟相生理解成是四季，那么體用循環(huán)理解成是一個(gè)季，那么每一個(gè)體用循環(huán)都是向下一個(gè)季度來(lái)走，那氣機就是在這體而用，用而體的變化當中不斷的在五臟當中周流的，氣機不會(huì )停留在某一個(gè)部分，某一個(gè)臟腑，但這個(gè)氣機又不是我們平常所說(shuō)的經(jīng)脈流行之氣，而是內在的深層次的氣機轉換，我不知道大家理解不理解，下面都這樣來(lái)解釋?zhuān)哪康倪@個(gè)整個(gè)生命意志的目的無(wú)非是讓你能夠更合諧而更富于變化。有人講周易管理學(xué)、中醫管理學(xué)，中醫在管理學(xué)方面的貢獻，諸如此類(lèi)也都是從這方面來(lái)講的，相生相克嘛，那不可以一直生，也不可以一直克，有生有克你才能構成合諧的一個(gè)生命個(gè)體。
那咱們接著(zhù)來(lái)講，這又不同了，心主舌，那大家說(shuō)說(shuō)為什么心主舌呀？五竅嘛，開(kāi)五竅，怎么開(kāi)五竅？肝是開(kāi)竅于目嘛，那么剛才咱講了五體和五用，那么這個(gè)它又講了一個(gè)五竅，大家說(shuō)說(shuō)為什么心主舌？上次咱們說(shuō)了肝主目的道理，今天來(lái)說(shuō)下心主舌，比如說(shuō)舌者，心之苗，心開(kāi)竅于舌，為什么呢？大家說(shuō)一下吧，心氣通于舌，舌能知五味，那為什么心氣通于舌呢？心的經(jīng)脈絡(luò )于舌，火、火苗，舌頭像火苗，舌與心有密切關(guān)系，舌功能正常，有賴(lài)于心功能的正常。要從氣的層次來(lái)考慮，不要從形的層次來(lái)考慮，也不要從西醫的解剖來(lái)推心主舌，那樣是永遠推不來(lái)的，心氣通于舌，舌是心的窗戶(hù)，心藏神，語(yǔ)言是人的靈魂，語(yǔ)言在舌，其實(shí)大家說(shuō)了這么多，舌只有一條，不是空竅，已經(jīng)把心開(kāi)竅于舌的道理說(shuō)出來(lái)了。
你看咱們總結一下，我覺(jué)得說(shuō)的非常到位的：舌頭像火苗，心的外延，舌是心的窗戶(hù)，心藏神，語(yǔ)言是人的靈魂，語(yǔ)言在舌，其它還很多，我就不一一念了，這樣的解釋是非常不錯的，而且是走感覺(jué)之路的，什么是感覺(jué)之路呢？就是你就看著(zhù)那個(gè)氣態(tài)是否能相融這條路，你看這個(gè)舌頭，千萬(wàn)不要從結構上去理解這個(gè)舌頭，因為都是神志之氣的發(fā)用，這個(gè)心主動(dòng)，它有一個(gè)冥靈的動(dòng)性，這種動(dòng)性它在體是心臟，在外來(lái)找，找來(lái)找去，這個(gè)舌頭非常靈活、善動(dòng)，那么這個(gè)里面舌頭一定是被灌輸了通靈動(dòng)性之氣才能為舌所用，就像一個(gè)人，一個(gè)生命體，一個(gè)意志一樣，它也要有舌頭，那舌頭作什么用??？去做這個(gè)語(yǔ)言也好啊，知味也好呀，居在口腔中央呀，它必須用心氣的這種靈活善動(dòng)機巧的這種氣去填充舌，是這么回事才讓舌賦于這種功能，而且通過(guò)舌頭人類(lèi)能夠語(yǔ)言嘛，因為人有心機嘛，玲瓏七竅嘛，這個(gè)用古人的話(huà)說(shuō)嘛，咱不管它幾個(gè)竅，這種機心、這種聰慧附著(zhù)在語(yǔ)言上通過(guò)舌頭實(shí)現，小貓、小狗它不會(huì )說(shuō)話(huà)，因為它心不行，所以說(shuō)它舌頭不會(huì )有通靈的這種功能，那么人不是，人的心臟很通靈，它能夠在舌頭上做出很多技巧，是氣之所注，就像很多西藏的藏醫，大家有機會(huì )可以讀一讀，都是通過(guò)這條來(lái)講的，包括西方一些原始的經(jīng)驗醫學(xué)，但它那個(gè)層次很淺，咱們中醫啊是成系統的，而且有著(zhù)作，都是從神機這一塊，這就涉及到時(shí)神界的事情了，誰(shuí)來(lái)把握？把什么氣放在什么位置最合適？比如說(shuō)咱們手，手要有握力是吧，它就把握氣、聚氣放手上，所以手能握，腳也是，就把那個(gè)強健的氣放在腳底板上去，你才能跑起來(lái)，不然的話(huà)，如果說(shuō)柔弱的氣放在腳底板上，你跑，人連站都站不起來(lái)，如果說(shuō)把機巧靈活之氣放在舌頭上為人所用。
有人說(shuō)了：人有人言，獸有獸語(yǔ)，怎么說(shuō)動(dòng)物不會(huì )說(shuō)話(huà)呢？這個(gè)怎么解釋呢，因為人他發(fā)音啊，他什么音都能發(fā)，人稟中和之氣而生，又非常靈活，所以人發(fā)的聲音啊，這個(gè)整個(gè)聲調啊音域啊是比較廣的，那動(dòng)物非此，不是這樣，比如說(shuō)鳥(niǎo)叫、蟲(chóng)鳴，它不會(huì )說(shuō)出很婉轉的話(huà)了，五音俱全，這個(gè)它不會(huì )，所以說(shuō)人的語(yǔ)言能力當然要比動(dòng)物強很多很多了，猩猩它只會(huì )那樣吼叫，通過(guò)它的吼叫它限定在很窄的范圍內，它才分別去形成了它的語(yǔ)言，那么人會(huì )在一個(gè)很寬的范圍內產(chǎn)生了我們人類(lèi)特有的語(yǔ)言，這是不一樣的，有本質(zhì)的區別，這樣咱給大家介紹了心主舌的道理，其它都是這樣類(lèi)的來(lái)解釋?zhuān)瑥纳駳馑鋪?lái)解釋?zhuān)K腑與竅與其它的之間的關(guān)系絡(luò )屬而不是從生理結構上來(lái)理解。
那咱接著(zhù)往下說(shuō)，這樣吧，大家看看有什么問(wèn)題，對這個(gè)咱盡量把這個(gè)理解透了，大家不要走馬觀(guān)花，你只要理解一點(diǎn)，能觸類(lèi)旁通很多點(diǎn)，咱們多利用幾堂課時(shí)間把這幾段講清楚，對大家打下堅實(shí)的中醫理論基礎是有非常重要的幫助的。拿出十分鐘提問(wèn)吧，今晚就掌握一個(gè)開(kāi)，你可以說(shuō)開(kāi)和熱，開(kāi)是狀態(tài)，熱是表現，熱熱鬧鬧嘛，開(kāi)鍋了嘛，就是這么一種狀態(tài)，你就理解所有的地方都是開(kāi)，就是開(kāi)，動(dòng)和熱，你把這個(gè)理解成一種勢態(tài)，我們所有的這段都是在講這種勢態(tài)，這種氣，它是怎么化成很多東西的，怎么化成心的，怎么化成舌頭的，冥靈動(dòng)性嘛，這個(gè)《黃帝內經(jīng)》的五段文字主是講五種氣，就是開(kāi)氣嘛，升降開(kāi)合嘛，它這個(gè)是一個(gè)基礎，五氣變化萬(wàn)千嘛，五氣互相對待，互為體用又互相流行變化，你才形成了以后那么多文字，開(kāi)的對面是閉，首先有閉才有開(kāi)，沒(méi)閉就沒(méi)有開(kāi)，沒(méi)開(kāi)也就沒(méi)有閉都是相對的。
那么從開(kāi)到閉是什么狀態(tài)呢？當然這個(gè)開(kāi)是完全的開(kāi)開(kāi)，由閉到開(kāi)你可以理解成整個(gè)由閉到開(kāi)的開(kāi)放的過(guò)程，你也可以理解成生長(cháng)的過(guò)程，我們管它叫生，生不一定向上叫做生，就是開(kāi)而出嘛，種子是閉的，它一發(fā)芽叫生，生長(cháng)出來(lái)開(kāi)花了，這叫做開(kāi)，然后花落下，結果了落到地上，樹(shù)木或者枯萎了或者葉落了，這叫做降，降下來(lái)，又是閉，這升降開(kāi)合四氣，然后這個(gè)四氣還不行，中間還有一個(gè)斡旋的氣叫做土嘛，你可以專(zhuān)門(mén)叫做緩氣叫媒婆嘛，沒(méi)有這個(gè)不行的，炙甘草就干這個(gè)用的，你就把任何事物都理解成升降開(kāi)合和中間的斡旋的氣就可以了，這是最基礎的了，這個(gè)搞不好后面的沒(méi)法學(xué)。
有人問(wèn)能講下苦生心嗎？剛才我們不是講了嗎，火聚為苦體嘛，所謂的苦生心啊，并不是苦味去生心，而是苦味是一種破氣或一種發(fā)氣，因為你一嘗，它馬上就發(fā)開(kāi)了，黃連之所以能夠清心火，是因為它能夠把心火給散開(kāi)，苦就是發(fā)氣的代表，心臟的代表就是心氣，還有那個(gè)味嘛，只有這個(gè)發(fā)味的體，就是那個(gè)能量在那兒你才能生出那種心氣來(lái)，它不是真正的苦味去生那個(gè)心臟去，那沒(méi)有那么回事。
有人說(shuō)中醫在功用上用功吧，經(jīng)脈啥的都是功用，這個(gè)說(shuō)的也不是說(shuō)錯，這種思維方式怎么講呢，你這個(gè)只能說(shuō)慢慢的潛移默化了去了解，因為大家對這種思維方式太陌生了，從生下來(lái)就沒(méi)有這種文化的氛圍去熏陶了，大家只認有形的東西，不認無(wú)形的東西，那這種思維方式就從陰陽(yáng)五行開(kāi)始做吧，多讀古人的一些理論著(zhù)作，凡是講陰陽(yáng)五行、八卦的大家就看，雖然短時(shí)間看不懂，但填進(jìn)腦子里了，只要有一點(diǎn)通，很多地方就能互相融通，星星之火，可以燎原。
有人說(shuō)：老師能講下五臟五行的關(guān)系嗎？咱們說(shuō)了嘛，我為什么在這里不講五行呢？因為五行就是五氣的代詞，所以說(shuō)五行是用來(lái)表述五氣的，那五臟又由五氣化生，那你就知道了五臟和五行的關(guān)系了，五臟是升降開(kāi)合再加一個(gè)中間的斡旋，五行也是啊，升降開(kāi)合，木是升的，火是開(kāi)的，金是降的，水是合的，中間土是斡旋的，因為這五行都存在于土中嘛，你這樣去理解這個(gè)五行，因為以后我先把氣道的道理先給大家介紹，然后再推五行，那就是輕車(chē)熟路順水推舟、水到渠成了，上來(lái)干巴巴的講五行，大家云里霧里就不明白什么意思。
那好這個(gè)先講這兒，下面四氣運化的順序是否是升降開(kāi)合，再有與斡旋之氣來(lái)更好的運作，對沒(méi)錯。你可以升降開(kāi)合，它是一個(gè)循環(huán)，你從哪兒開(kāi)始都可以， 斡旋之氣是一種沖和之氣，不可能過(guò)于升、過(guò)于開(kāi)、 過(guò)于降、過(guò)于合，都有中間一個(gè)土氣在那摻和著(zhù)。這也就是說(shuō)，很多測脈，如果說(shuō)沒(méi)有胃脈就是死脈，胃脈就是緩脈嘛，緩中有升， 緩中有降，緩中有開(kāi)，緩中有合，萬(wàn)物不可以過(guò)開(kāi)、過(guò)降、過(guò)升、過(guò)合，就是這個(gè)意思，
有人說(shuō)《黃帝內經(jīng)》中人的五臟五行和《易經(jīng)》中的五行一樣，都是由自然界取類(lèi)比象而來(lái)的，或者它們本來(lái)就是相通的，是嗎？是相通的，這個(gè)《周易》也好，《黃帝內經(jīng)》也好，它們表述的語(yǔ)言文字不一樣，但是它后面反映的都是一個(gè)東西，大家以后在自己的臨床也好，工作中也好，一定要記住升降開(kāi)合，這里頭怎么去運化流行，其實(shí)如果說(shuō)咱們把這個(gè)講完了，大家在臨床上或都說(shuō)講一些病案也好，一目了然，到時(shí)候拿一些他的病案或我的病案都可以跟大家探討一下，一下子你就知道你應該從哪方面來(lái)治了，就是五氣嘛，五氣升降開(kāi)合，再加體用流行，這些東西放進(jìn)去之后，你就知道什么病應該怎么來(lái)治了，你不要講細節，這東西沒(méi)有什么細節可講，大勢把握好了，這事就八九不離十，你就離成功不遠了，那這樣今天就到這兒吧。
