蘭花是中國十大名花之一，株型典雅優(yōu)美，葉態(tài)脫俗，幽香四溢，有“花中君子”、“空谷佳人”、“王者香”之美稱(chēng)。歷代文人雅士以蘭花來(lái)象征高潔的品格，把養蘭視為修身養性之舉，借以陶冶情操，增添情趣。唐代大詩(shī)人杜甫在《佳人》里寫(xiě)道：絕代有佳人，幽居在空谷。在詩(shī)里詩(shī)人還滿(mǎn)含哲理地寫(xiě)道因為有這幽雅的絕代佳人，所以才會(huì )有“在山泉水清，出山泉水濁”的清新效果?；蛟S正是由于空谷幽蘭的高潔與神妙，才使得美國杰出的旅行家比爾.波特先生寫(xiě)出了我手里的這本充滿(mǎn)清新魅力的杰作。
比爾.波特從1972年開(kāi)始在臺灣的一間寺廟里修行了三年，晨鐘暮鼓，靜觀(guān)云起云落，在王維的“行到水窮處，坐在云起時(shí)”的孤獨中他發(fā)現了生命的清樂(lè )靜歡，在閱讀中國歷代隱士的智慧作品里他尋求到了自我的清凈天地。終于在1989年，比爾.波特最終不再滿(mǎn)足書(shū)本典籍上關(guān)于中國隱士的傳奇記憶，他在現代中國開(kāi)始了尋求或許已經(jīng)失落的中國隱士傳統。
尋找隱士，有一座山是永遠也邁不過(guò)去的，終南山。在中國神話(huà)故事里，終南山是一座真正的神仙山，吸引著(zhù)無(wú)數的隱士。他始終圍繞著(zhù)一座神秘的山脈行進(jìn)，開(kāi)始的時(shí)候，他總是充滿(mǎn)著(zhù)失落，不僅僅是他，甚至連當地的居民也認為隱士不過(guò)是一個(gè)曾經(jīng)存在但早已經(jīng)失落的故事，雖然隱士的仙風(fēng)道骨依然讓人神往，但現代物質(zhì)生活的力量卻好象可以席卷一切，人們不再關(guān)心天上的事情，而更加看重現世的歡樂(lè )。經(jīng)過(guò)一路艱辛，走過(guò)無(wú)數坎坷，他逐漸在一些村落里和一些隱士相遇了，隱士里有北京大學(xué)的畢業(yè)生，有自小開(kāi)始修行的老道長(cháng)，有不認識字卻對“道”充滿(mǎn)熱望的虔誠者，有年輕的尼姑，有年老的和尚。在和中國隱士的交往中，比爾.波特用記錄片般的語(yǔ)言敘述著(zhù)這些游蕩在世俗生活之外的人們的清貧與快樂(lè )，困惑與希望，信念與平和。一位老道長(cháng)說(shuō)，法門(mén)就像糖，糖有不同種類(lèi)，但最終就是糖而已。
道在中國不僅僅是隱士的專(zhuān)利，更是普通中國人視為最高境界的理想，孔子的道是“仁者無(wú)敵”，老子和莊子的道是“清靜無(wú)為”，墨子的道是“兼愛(ài)非攻”，一般知識分子的道是“國強民富，天下和諧”。無(wú)論學(xué)說(shuō)差異如何天壤有別，但歸結點(diǎn)無(wú)不是順應天道，完滿(mǎn)人間。其實(shí)，道在天，在地，在人，在自然風(fēng)物之雄奇，在人性之河之險峻，在勞頓一天之后的一碗玉米粥和幾塊薄餅。道是一種心境，一種信念，一種平和。偉大的作家西美爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人間生活無(wú)論是寄托在經(jīng)濟欲望的激情，還是冀望于自由與平等，那不過(guò)都是生命過(guò)程的一座橋梁，人是不可能在橋梁上度過(guò)一生的。尤其在當下，清樂(lè )靜歡的心境已經(jīng)不僅僅是對現代生活倉促的反叛了，而是恢復人們本就擁有過(guò)的心境和生活的從容，是對自我生命感覺(jué)的重新掘度。
尋求道的歷程，不是大悲大喜之后的萬(wàn)般寂滅與故作幽雅，也不是看破紅塵之后的無(wú)辜無(wú)望，尋求道是作為一個(gè)人在這個(gè)幻化明滅的世界尋求一個(gè)歸依和冀望。西方世界以上帝來(lái)給人心靈安慰，以愛(ài)與罪，以懺悔與救贖提升人的品質(zhì)；在中國，五千年來(lái)的隱士傳統卻是真正給人以心寧平靜之道，這種隱士傳統在我看來(lái)，不一定是非得在名山大川中孤獨游蕩，也未必是對現世生涯的強烈憤懣，這與求道者生處何處，居于何境關(guān)系都不大。這是“大隱隱于市，小隱隱于野”，是登廟堂依然有一顆對自我生命感悟的熱愛(ài)，流落江湖依然存有一份對世道人心的真正悲憫，這或許才是中國的隱士之道。
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