今天我們就說(shuō)說(shuō)十二生肖中排行第五，《禮記》還將其與鳳、龜、麟一起并稱(chēng)為 “四靈”的龍。
龍應該是新石器時(shí)期開(kāi)始形成雛形，在中華大地源遠流長(cháng)，遍及南北。1971年，在內蒙古發(fā)現了玉雕的玉豬龍，據專(zhuān)家考證大約距今6000-7000年前；西安半坡仰韶文化遺址中，出土有陶壺龍紋；遠隔千里之外的江蘇吳縣良渚文化出土的器物上，刻有一種似蛇非蛇的勾連花紋，即是古越人的龍圖騰崇拜的象征。這說(shuō)明在新石器時(shí)代中期就有了關(guān)于龍的圖騰崇拜。經(jīng)過(guò)商、周的發(fā)展，在商周時(shí)期的青銅器上就有大量關(guān)于龍的紋飾，作為權力的象征到秦漢時(shí)已經(jīng)基本成形，脫離自然界中的具體動(dòng)物形象，成為集諸種動(dòng)物靈性與特點(diǎn)于一身的特殊動(dòng)物。后來(lái)逐步走上神壇，成為天子的專(zhuān)屬，皇帝則有“真龍天子”之稱(chēng)。
龍的文字我已經(jīng)寫(xiě)的很多了，從最早的龍的形成到龍生九子，從二月二龍抬頭，最后又用六個(gè)時(shí)期的龍： 潛龍勿用（新石器）、見(jiàn)龍在田（商周）、終日乾乾（戰漢）、或躍在淵（唐宋）、飛龍在天（元明）、亢龍有悔（清代），來(lái)介紹了龍在各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)和紋飾。（可以看看前面的文章）
今天寫(xiě)龍，就想從另外一個(gè)角度，說(shuō)一下為什么我們自稱(chēng)是龍的傳人？
大家都知道，龍是現實(shí)生活中不存在的，在許慎的《說(shuō)文解字》中，對于龍的描述是：“龍，鱗蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)，春分而登天，秋分而潛淵。”
辰：有說(shuō)像貝殼形。我以為它有托出云氣之意。云氣之上有日，七點(diǎn)至九點(diǎn)，大霧茫茫。
甲骨文之中的“龍”字
“左邊是吻，右邊是身。龍為先民想象中的神物，乃綜合數種動(dòng)物的形狀，并以想象增飾而成。
金文中張口演變?yōu)樗迫庑?，戰國文張口已訛變?yōu)槿庑?，蜷體與張口脫離。
《說(shuō)文》小篆中，左旁是龍口與頭角訛變，右旁原為龍身翻轉上騰的樣子，并定型化。漢隸字形在秦篆基礎上將字形方塊化，成為繁體的“龍”字。隋代以后的俗字把“龍”寫(xiě)作“尨”，據原字右邊偏旁改造而成。三撇也可寫(xiě)作兩撇?！逗?jiǎn)化字總表》進(jìn)一步省為一撇，簡(jiǎn)作龍。
在民間的神話(huà)故事里，龍是多種動(dòng)物的合體，其中最著(zhù)名的便是“九似”說(shuō)，在前面的文章里面也專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)，即是說(shuō)龍的原型取材于九種動(dòng)物。至于是哪九種動(dòng)物則眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但最為常見(jiàn)的則是宋代畫(huà)家董宇的說(shuō)法，他認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象。”龍的形象的認知雖然存在很多分歧，但都將其視為神圣、吉祥的象征。
在羅貫中的《三國演義》中則有更精彩的描述，“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時(shí)變。”
那么祖先為什么不把我們說(shuō)成是鹿的傳人？馬的傳人？鳥(niǎo)的傳人？
別笑，我們的祖先里面真的是把“鳥(niǎo)”奉為祖先的，蚩尤的部落圖騰就是“玄鳥(niǎo)”，以玄鳥(niǎo)為圖騰，那個(gè)時(shí)期部落很多，崇拜的圖騰也千奇百怪，什么圖騰都有。
人類(lèi)的生產(chǎn)技術(shù)以及認知能力低下，無(wú)法解釋許多自然界的神秘事情，所謂“力不足者取乎神”，圖騰是原始部落的標志，在生產(chǎn)力低下、對大自然認識能力模糊的原始社會(huì )，一個(gè)部落往往認為自己的祖先源于某種動(dòng)物，這是人們最原始的祖先崇拜。于是便構想出一種超人格的、超自然力量的存在，也就是圖騰崇拜，以此作為人們的精神支撐。
商代松石龍紋柄首
在遠古時(shí)期，在生產(chǎn)力僅僅停留在逐水而居，淺耕時(shí)代的黃河流域，大致生活著(zhù)大大小小的幾十個(gè)原始部落。為了部族的生存，原始社會(huì )也有戰爭，那就是占地盤(pán)、爭資源。一個(gè)部落被降伏了，連同它的圖騰也加入了聯(lián)盟。勝利的部族首領(lǐng)就成為多個(gè)部落聯(lián)盟的盟主，在漫長(cháng)的歷史演變中，崇拜魚(yú)的部落，牛的部落、馬的部落、鹿的部落、鷹的部落，除此之外，還有大大小小，分別以不同動(dòng)物形象為圖騰的部落，如：熊、羆、貔、貅、虎等等統統歸于幾個(gè)大部落，這些部落聯(lián)盟的首領(lǐng)就是伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝，這四個(gè)較大的部落其實(shí)也有后來(lái)四靈的隱喻，其中勢力比較大的主要有炎帝和黃帝部落。
黃帝部落在黃河上游，生于姬水，故以姬姓，國于有熊，亦稱(chēng)有熊氏，以熊為圖騰。炎帝部落在下游，炎帝相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖騰的氏族首領(lǐng)。一條黃河，孕育著(zhù)華夏最強大的兩大部落，也就有了后來(lái)的母親河之說(shuō)。東夷部落，以居住在東方的九黎蚩尤為代表，他們自認為是神鳥(niǎo)的后代，以鳥(niǎo)為崇拜的神，商人就應該是他們后來(lái)的一個(gè)分支。西南方的三苗部落，他們大多奉女?huà)z為始祖，以蛇為圖騰，當時(shí)女?huà)z氏的形象就是人首蛇身。
伏羲女?huà)z的神話(huà)故事也是圖騰傳說(shuō)的來(lái)源之一
關(guān)于龍圖騰形成的原因，傳統的說(shuō)法是源于黃帝的《釜山合符》。史書(shū)記載“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”，說(shuō)明這些部落形成了巨大的部落聯(lián)盟。當時(shí)黃帝已經(jīng)一統“中原”，成為黃河流域最大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這一說(shuō)法見(jiàn)于《史記·五帝本紀》，這一次合符具有重大意義，不僅在軍事上統一了各部落的符信，在政治上確立了各部落的結盟，更重要的還是綜合了各部落的圖騰，將各個(gè)主要部落的圖騰加以揉合通融，形成了中華民族圖騰龍的雛形，以統一意志，統一行動(dòng)。
主要是：黃帝部落的熊或云的特點(diǎn)，龍可以騰云駕霧；炎帝部落的?；蚧?，龍有牛嘴，可以噴火；共工氏的水，龍可以主宰水；三苗的蛇，龍有蛇的鱗片、尾巴，龍可以生九子，表示繁衍；同時(shí)還融合了其它部落的鷹、豬、鹿等特征，最終形成了具有多種動(dòng)物象征的——龍。
龍是多種動(dòng)物的集合體
創(chuàng )造出一種新的動(dòng)物形象——龍。
研究表明，龍的形象，在不斷發(fā)展中形成。人類(lèi)經(jīng)過(guò)戰爭與融合，有著(zhù)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，逐漸成為領(lǐng)導的民族，信奉龍圖騰，其他民族原來(lái)信奉的圖騰的形象，逐漸被吸收充實(shí)到龍的形象中，龍的形象日益復雜，形成愈來(lái)愈多的特征，于是龍的圖騰漸成為整個(gè)中華民族的信奉。
今天我們自稱(chēng)炎黃子孫、龍的傳人即是緣于此。
如今龍已成為華人的象征，
成了中華民族凝聚力的象征，
和合文化的象征，
中華騰飛的象征，
中華民族繁榮、興旺、幸福、歡樂(lè )的象征。
全世界各地的華人，都以我們是“龍的傳人”而自豪，
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