克里斯托法諾·戴爾·阿爾蒂西莫 達·芬奇肖像

技藝的早期經(jīng)驗

達·芬奇于1473年繪制的風(fēng)景作品 圖片：wikipedia

達·芬奇出生的家庭，在傳統上致力于公證活動(dòng)，同時(shí)從事農業(yè)和陶瓷業(yè)。然而他的祖父安東尼奧則是一個(gè)商人，在西班牙巴塞羅那和北非地區經(jīng)商。達·芬奇是其父親皮埃羅·達·芬奇爵士的私生子，他的母親卡特琳娜的身份是這個(gè)家庭中唯一一個(gè)無(wú)法確定的。根據從許多文獻中得到的線(xiàn)索，卡特琳娜最有可能的身份是1452年被賣(mài)到佛羅倫薩的五百多名中東奴隸之一，但目前仍然缺乏明確的證據。

從達·芬奇出生的芬奇鎮，很容易到達托斯卡納地區最重要的城市，如佛羅倫薩和比薩，當然還有圣皮埃羅、錫耶納、盧卡、普拉托和其父親以及姑姑維奧蘭特居住的皮斯托亞。

但是，達·芬奇在藝術(shù)領(lǐng)域的第一次經(jīng)歷，無(wú)疑發(fā)生在他8歲那年的芬奇鎮附近，這里也是當時(shí)來(lái)自佛羅倫薩的畫(huà)家和雕塑家們活躍的交易場(chǎng)地。當時(shí)的他生活在其祖母位于巴克雷托的家中。在這里，達·芬奇第一次用幼小的眼睛觀(guān)察科學(xué)的神奇——從紡織技術(shù)到水的無(wú)窮能量。

喬吉奧·瓦薩里在《生命》中寫(xiě)道：“達·芬奇是第一個(gè)提出把阿諾河（Arno）并入連接比薩和佛羅倫薩的運河中的……他用手繪的草圖表達出了他的想法，理性的力量把他一個(gè)個(gè)天才的想法融合起來(lái)。他每天幾乎都會(huì )繪制草圖、制作模型，試圖改變山川的模樣，讓水能夠流過(guò)山間，或者讓水能夠流向高處。因為他的大腦永遠不會(huì )停止幻想?！?/p>

達·芬奇對于科學(xué)技術(shù)的特殊興趣，首見(jiàn)于其手稿《G》之中，這份手稿中也記載了他的老師——韋羅基奧于1468年受委托為佛羅倫薩圣母百花大教堂頂部設計的巨大銅球。在1472年，達·芬奇已經(jīng)在圣盧卡行會(huì )的登記冊中注冊為“畫(huà)家”。

在達·芬奇青年時(shí)代制作的諸多建筑圖紙和模型中，瓦薩里特別提到了他成為經(jīng)典的佛羅倫薩洗禮堂重修設計的基座項目——把八邊形洗禮堂用臺階升舉起來(lái)。

值得注意的是，達·芬奇在這一建筑圖紙中表現出超凡的繪畫(huà)魅力。但他總會(huì )優(yōu)先考慮理性的設計，而并非繪制一張具有視覺(jué)美感的圖畫(huà)。

1473年8月5日，只有21歲的達·芬奇準確地繪制了藝術(shù)史上重要的景觀(guān)設計圖，同時(shí)也成為平面設計中的構成、明暗關(guān)系甚至書(shū)法元素的經(jīng)典參考。近來(lái)，來(lái)自中國的藝術(shù)家徐里也受到了啟發(fā)。

自然和藝術(shù)技巧

達·芬奇在去世前一年內繪制的《洪水》 圖片：wikipedia

達·芬奇對自然景觀(guān)的描繪，從1473年8月5日的那幅景觀(guān)設計圖開(kāi)始，直到他在法國昂布瓦茲繪制的最后一個(gè)風(fēng)景畫(huà)系列《洪水》，那已經(jīng)是他人生的最后一年。

在他的草圖中，達·芬奇突出了藝術(shù)和科學(xué)研究中的心理變化過(guò)程：通過(guò)感官、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的參與，在對大氣元素的創(chuàng )造性感知中研究現實(shí)世界，比如風(fēng)、遠處的霧氣、水對大地和巖石的侵蝕、在山谷中穿行的河流……

在他最后的《洪水》系列繪畫(huà)中，潛在的能量顯現出來(lái)并最終爆發(fā)，而景觀(guān)的各個(gè)組成部分，與象征自然的四個(gè)基本元素符號——巖石、水、風(fēng)和火一起在漩渦中被撕裂。大自然決定性的巨大能量讓他在1473年時(shí)烏托邦式的理性不復存在。

甚至當達·芬奇研究一朵花的時(shí)候，他同樣打開(kāi)了一個(gè)象征性世界的視角：在他的一些畫(huà)作中反復出現的耬斗菜花（aquilegia），將這種暗示引入完美、神圣或秘密的愛(ài)中。瓦薩里寫(xiě)道，“對自然事物的哲思，讓他能夠理解植物的屬性、觀(guān)測太空中日月星辰的走向……”為了能在繪畫(huà)中從無(wú)到有地表現出創(chuàng )造、存在和宇宙之謎的實(shí)體“形象”，一個(gè)物體可以“以達·芬奇的角度出生……沒(méi)有任何結構，只有簡(jiǎn)單的線(xiàn)條”。

科學(xué)的藝術(shù)家

達·芬奇 喬康達 大理石雕塑 達·芬奇理想博物館收藏

在人類(lèi)歷史上，達·芬奇擁有一個(gè)無(wú)可比擬的身份：科學(xué)的藝術(shù)家，理性和夢(mèng)幻的結合體?，F今，沒(méi)有人會(huì )質(zhì)疑這個(gè)稱(chēng)號。

他是大自然的畫(huà)家和哲學(xué)家，即便擁有科學(xué)家、發(fā)明家和技術(shù)專(zhuān)家的身份，但仍被認為是最偉大的藝術(shù)家。在知識和創(chuàng )造力的結合點(diǎn)中，他是一個(gè)普遍意義上的、人性化和多維度的天才，是人文主義的代表人物，是作為文藝復興那個(gè)時(shí)期“前衛藝術(shù)”中最偉大的主角，并與20世紀的前衛藝術(shù)展開(kāi)了對話(huà)。達·芬奇預測了今天人類(lèi)社會(huì )中出現的分析設計、概念繪畫(huà)、科學(xué)理念等很多前沿的文化現象。

達·芬奇是一個(gè)自學(xué)成才的人，他稱(chēng)自己為“經(jīng)驗的門(mén)徒”。他研究了圍繞著(zhù)人類(lèi)的宇宙，從微觀(guān)世界到宏觀(guān)世界，在對真實(shí)的本質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的理解基礎上，他編纂了那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)。他深入研究了靈魂、思想和感官，以及“人類(lèi)從未達到過(guò)的絕對理性”。他用他的天才對抗著(zhù)人類(lèi)自身的局限，在挑戰自然的過(guò)程中，達·芬奇用圖紙完成了人類(lèi)最奇妙的夢(mèng)想：飛行。他描繪出一種心靈話(huà)語(yǔ)，其中包含了超越視覺(jué)的觀(guān)察、思想和內心情感，并提到了人類(lèi)的命運和救贖。最后，達·芬奇在繪畫(huà)中綜合表現出所有這些復雜的意義。

達·芬奇與中國

作為一個(gè)跨學(xué)科、多方面的天才，達·芬奇在世界各地越來(lái)越出名，甚至被神化。他畢竟是藝術(shù)史上最重要的時(shí)代之一——文藝復興時(shí)期最偉大的主角。

同時(shí)，達·芬奇成為了人類(lèi)第二個(gè)千年乃至21世紀初的藝術(shù)家和科學(xué)家的象征。這是前所未有的現象，主要體現在絕對的杰作之上，卻也集中體現在一些刻板的印象或者媒體的誤解上。作為《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》的作者，達·芬奇還以《維特魯威人》的象征性設計聞名于世，現代人也樂(lè )于認為達·芬奇是飛行器的發(fā)明者。但我們能確定這些超越時(shí)代的偉大作品，沒(méi)有受到中國古代技術(shù)文化的啟發(fā)嗎？

對自然和生命秘密的深入研究，讓達·芬奇升華了藝術(shù)和崇高的奧秘?？茖W(xué)精準的研究和對未來(lái)機器的想象，正對應了達·芬奇的繪畫(huà)理論、科學(xué)發(fā)現和工程技術(shù)。

在此，我想再強調一下，中國文化為托斯卡納地區文藝復興時(shí)期的科技和文化，比如達·芬奇的藝術(shù)甚至歐洲最早的活字印刷等科技文化現象的誕生提供了前因。達·芬奇曾創(chuàng )作類(lèi)似于傳統中國畫(huà)的水墨作品，這種中國傳統的再創(chuàng )造，如今看來(lái)仍然具有創(chuàng )造性。

對東方繪畫(huà)的研究，是達·芬奇或丟勒成為藝術(shù)復興象征的重要原因，讓我們想起象征著(zhù)無(wú)限宇宙的幾何圖案——曼陀羅（Mandala）。在達·芬奇的幾何研究中，他概述了對中國道家陰陽(yáng)論的理解，在他的一些裝飾設計中也可以看到類(lèi)似曼陀羅的蔓藤花紋。在達·芬奇的作品和思想中，往往會(huì )找到與東方哲學(xué)或宗教之間的類(lèi)比和趨同。

正如哲學(xué)家尼采所說(shuō)的那樣，“達·芬奇首先了解了東方，從內涵至外在。在他身上有一些超越了歐洲的、難以言喻的特征”。

達·芬奇在時(shí)間和空間上創(chuàng )造出東西兩種文化和文明之間的橋梁。就像他在1503年為君士坦丁堡設計的那座大橋，總能讓人想起中國河北的趙州橋，后者雖然體量較小，但早在六七世紀之交便已修建完成。

自達·芬奇理想博物館開(kāi)館以來(lái)，就系統地突出了達·芬奇在其《大西洋手稿》中兩個(gè)預言的價(jià)值，這同樣也是作為對藝術(shù)、友誼和知識橋梁的預期和隱喻：“地球上所有角落的人們都可以相互見(jiàn)面并回答彼此的問(wèn)題?！边@不就是今天的國際互聯(lián)網(wǎng)嗎？■

（作者亞歷山德羅·維佐斯系意大利達·芬奇理想博物館館長(cháng)、達·芬奇與文藝復興紅酒博物館館長(cháng)，本文圖片除標注出處外均為作者提供）