時(shí)間回到公元前公元前770年－公元前221年的華夏大地上，此時(shí)正是春秋戰國時(shí)期。華夏大地上百家爭鳴，諸子不遠萬(wàn)里，四處奔波，都只是為了實(shí)現自己那虛無(wú)縹緲的政治理想。特別以道、儒、墨、法四家最為出名，其中墨、儒、道三家又是構成中國古代三大基本哲學(xué)體系的基礎，由此可見(jiàn)墨家在春秋戰國時(shí)期還是非?；钴S的。但是自戰國時(shí)期以后，墨家整體卻是神秘的人間蒸發(fā)，匿跡兩千多年，直到清朝末年，人們才在墳墓的陪葬品中一點(diǎn)一點(diǎn)的知道這個(gè)來(lái)自?xún)汕昵暗妮x煌群體所要表述的思想。那么墨家為何會(huì )突然消失呢？我們先從墨家所闡述的幾個(gè)主要思想入手，探討一二。

一、墨家主要思想

1、尚同

墨子曰：“上古無(wú)刑政之時(shí)，人異義，一人一義，二人二義，其人愈眾，其義滋眾，而至人之人之間，交相非，交相害。天下之亂，如若禽獸?！边@就是說(shuō)要根治天下之亂，必須先從統一天下人民的思想開(kāi)始。至于如何大一統，諸子百家都給出了自己的答案，而墨家認為一定要實(shí)現下級服從上級，即國民要服從國君，而國君還要服從上天。最后就逐漸演化為國民最重要的也是服從上天，只要國君不服從上天，那么國民是可以不服從國君的。至于如何看待國君是否服從上天，墨家給出的解釋是天災人禍的降臨以及百姓生活水平的高低來(lái)判斷這個(gè)國君是否符合上天。由此可以看出墨家的尚同思想必不為統治階級所容忍，統治者想要的是子民絕對服從，如果按墨家所說(shuō)，那么實(shí)際上國民是有權決定自己的君主的，這對于當時(shí)的統治階級來(lái)說(shuō)是不可想象的。

墨子授業(yè)

2、尚賢

墨子曰：“國有賢良之士，則國家之治厚?！蹦诱J為君主能否治理好國家，取決于選拔賢良是否能不看其出生而只由其才能決定。墨家認為，凡有才者，國君就應當敬重之，啟用之。這在當時(shí)看來(lái)是非常激進(jìn)的，當時(shí)貴族都講究嚴格的等級觀(guān)念，啟用下層奴隸人才是不被主流所認可的。故墨家所倡導的貴無(wú)常貴，賤無(wú)常賤只有被大部分底層人民所接受，而國家層面的貴族是非常排斥的。這也是墨家這個(gè)群體中大部分都是底層人民的緣故，比較著(zhù)名的便是淳于髡（受過(guò)髡刑的奴隸）。墨家這種尚賢方式今天看來(lái)是非常積極正確的，但在當時(shí)必然會(huì )受到貴族勢力的阻撓，而這些貴族也往往是國家的全力執行者。

春秋奴隸即使有才也很少能出人頭地

3、兼愛(ài)非攻

墨子曰：“今國之與國之相爭，家之與家之相篡，人之與人之相賊；君臣惠忠，交父子不慈孝，史弟不和調，都是以不相愛(ài)而生”，墨家對于春秋戰國時(shí)期各國的爾虞我詐，指出這都是不相愛(ài)的結果。兼愛(ài)的核心便是人與人，國與國之間不分界限，大家友好和睦生活。特別是大國與小國之間，窮人與富人之間，貴族與奴隸之間都要和睦相愛(ài)，不分彼此。這一思想是典型的反戰思想，過(guò)于超前，是當時(shí)乃至于現在也不能完全接受的。對于貴族來(lái)講，奴隸本就是他的財產(chǎn)，如要實(shí)行兼愛(ài)，必然導致其利益受害。對于大國來(lái)講，小國不費吹灰之力便可以榨取利益，如要和小國實(shí)行兼愛(ài)思想，那與大國的利益又實(shí)為不符?！赌印す敗芬晃谋闶悄訉τ诜枪プ詈玫年U釋?zhuān)宋闹v述墨子及時(shí)勸阻楚王伐宋，也表述了墨家對于弱小一方的保護，而極力在大國之間游說(shuō)兼愛(ài)思想，但這卻實(shí)實(shí)在在的侵害了大國的利益，故為大國所不容。

墨子為保宋國而不顧生命與公輸盤(pán)的較量

4、節用、節葬、非樂(lè )

墨家一向推崇節約，勤儉，反對鋪張浪費。其中對于人死后的安葬，墨家一向反對儒家的守孝三載，墨家認為應利用更多的精力來(lái)進(jìn)行現世的修行。對于人死后的棺槨，陪葬品，墨家認為這是極度的浪費資源。特別是貴族們的享樂(lè )、禮樂(lè )是造成民間庶民困苦的重要原因。所以墨家是反對一切不必要的鋪張浪費，而一度推崇節儉，苦修。墨家的苦修又與道、佛不同。佛、道讓人苦修，還會(huì )給予人精神安慰（佛許諾來(lái)世好報，道家追求長(cháng)生），墨家苦修卻是實(shí)實(shí)在在的要求墨徒節儉、禁欲，這就從門(mén)檻上導致了墨徒稀少。

貴族禮樂(lè )十分奢華，為墨家所拒

當然墨家所闡述思想還有許多，包括明鬼（繼承前人文化財富），非命（否定命運論）等等，這些思想即使在今天看來(lái)，仍有一定的先進(jìn)性，但是墨家所誕生的時(shí)代卻是春秋戰國時(shí)期，他所闡述的思想對于當時(shí)來(lái)說(shuō)太過(guò)于超前，這是當時(shí)的統治者所不愿看到的一種思想。其沒(méi)有被統治者大規模采納也就不足為奇了，這也是其沒(méi)有流傳下來(lái)的一個(gè)重要原因。

二、墨儒之爭

其次歷史上的墨家與儒家矛盾重重，雖然墨子是師出儒家，但是當其脫離儒家創(chuàng )立墨學(xué)之后，卻是經(jīng)常當眾激烈抨擊儒家學(xué)說(shuō)中的種種弊端。儒墨兩種顯學(xué)活躍在華夏大地上，互相向各國闡述自己的理念，最后還衍生出了“非儒即墨”之稱(chēng)。但是兩者卻是水火不容，其中最出名的事為墨家代表吿子與淳于髡驅逐孟子的事件。之后儒墨兩家在各國政壇上相互驅逐。這也就導致了后來(lái)儒學(xué)在封建統治中占絕對領(lǐng)導優(yōu)勢的時(shí)候，儒學(xué)弟子在官方開(kāi)始了對墨學(xué)典籍的大規模刪除，修改。直至后世只能從《春秋》《墨子》等書(shū)中看到墨家的支言片語(yǔ)。沒(méi)有大量典籍的支承與受眾，這也是墨家沒(méi)有流傳下來(lái)的一個(gè)重要原因。

儒墨之爭

三、墨學(xué)首領(lǐng)“巨子”

再者，墨家內部組織制度嚴格，首領(lǐng)稱(chēng)為“巨子”，他對墨徒有絕對的領(lǐng)導權，墨徒凡事以巨子所言為準，就連君王也要排在巨子之后。秦惠文王時(shí)期，墨家巨子叫腹黃復，他的兒子殺了人，按照秦法亦當判罪，但是秦王給了墨家巨子一個(gè)面子，饒了他的兒子。但是腹黃復卻嚴格以墨家之法，將其親生兒子所處死。對于墨家而言這是內部紀律嚴明的表現，但在君王眼中，這卻是一個(gè)有極大的危險組織，竟然可以視君王之言如同虛設。所以在統治階級眼中，這種組織寧可讓其消失，也不愿讓其在民眾心中扎根。故官府是極力打壓這樣的群體，沒(méi)有官府的支持，還甚至被官府打壓，這樣的群體想要在歷史中大有作為卻是很難，這也是墨學(xué)沒(méi)有大規模流傳下來(lái)的一個(gè)重要原因吧。

墨家巨子

綜上所述，墨學(xué)在戰國之后銷(xiāo)聲匿跡，是可以預計也是必然的結果。首先其部分思想內容對于戰國時(shí)期的官府來(lái)說(shuō)太過(guò)于超前，嚴重觸及到統治階級以及貴族的利益，即便其有部分底層人才支持，但是太過(guò)于渺小，故而無(wú)法抗衡整個(gè)貴族體系。其次在儒墨之爭中敗下陣來(lái)，使闡述其思想的經(jīng)典典籍無(wú)法被世人所知、所學(xué)，必然導致其后繼之人有限，無(wú)法與有無(wú)數年輕血液注入的儒學(xué)相抗衡，如此惡性循環(huán)，只有使其慢慢消失于歷史中。最后墨家內部嚴格的組織制度，就是其最后的喪鐘，任何一個(gè)統治者都不愿意“臥榻之側，有他人酣睡”，這在封建社會(huì )是一個(gè)大忌，尤其是有龐大的群眾基礎。稍微設想一下，要是朝堂之上半數為墨家學(xué)子，那么巨子的權利與君王何異？

四、墨學(xué)中的“科學(xué)”一面

最后雖然墨學(xué)的政治思想沒(méi)能在百家爭鳴中流傳下來(lái)，但是墨學(xué)與諸子百家不同的是，整個(gè)墨學(xué)還包含著(zhù)“自然科學(xué)”這一部分，這部分的成果是相當卓越的。墨家著(zhù)作《墨經(jīng)》中，記錄著(zhù)小孔成相、重力運動(dòng)、杠桿原理等等一系列自然科學(xué)理論的原理，這些都是瑤瑤領(lǐng)先于當時(shí)世界的物理成果。正是因為墨徒中多為底層從事勞動(dòng)的人民，所以他們才對生活中的事物觀(guān)察細致，從而總結出事物應有的原理。孟子曾形容墨徒為“墨子摩頂放踵，利天下為之”，這是說(shuō)只要對天下人有利的事，墨徒們就是從頭到腳磨成粉末也愿意。這就是墨徒對待事物的認真勁。但是這些卻隨著(zhù)墨學(xué)政治主張的失敗，而一并隱匿于歷史河流之中，實(shí)為可嘆。

墨經(jīng)中對于小孔成像的描述

慶幸的是自新中國成立以來(lái)，國家開(kāi)始將兩千多年前的墨學(xué)重新擺入臺前，隨著(zhù)對墨學(xué)的更深入了解，發(fā)揚繼承墨學(xué)中精華的一部分，使其優(yōu)秀的精神為國人所用，相信中華民族會(huì )越來(lái)越具有民族自信心。其實(shí)作者經(jīng)常遐想要是墨家的科學(xué)觀(guān)能夠延續下來(lái)，中華歷史的走向又會(huì )是如何？你認為呢？