作者：楊本樞
莊子和藺且關(guān)于《齊物論》的討論還在繼續著(zhù)。
莊子點(diǎn)化藺且：“天地萬(wàn)物本就是整體，沒(méi)有你我之別，沒(méi)有彼此之分，人籟、地籟、天籟也好，大知小知也罷，總是由若干個(gè)體的我構成，若干個(gè)體相互作用，看不出主次和親疏。如果非要找出一個(gè)起主導作用的我，你在眾生中尋覓卻不見(jiàn)蹤跡。種種行為顯示出確實(shí)存在千姿百態(tài)的現象，希望透過(guò)現象抓住本質(zhì)時(shí)候，它又如同隱形人一樣捕捉不到?？芍^是尋尋覓覓、影影綽綽、恍恍惚惚、似有非有，正如老子所說(shuō)，大象無(wú)形?！?/p>
莊子為了表述得再形象一些，就列舉了人和身體各器官的例子加以說(shuō)明，“人身體有幾百塊骨頭，有眼耳口鼻嘴等九竅，有五臟六腑，這些器官相互作用、相互影響，共同構成一個(gè)人的整體性。你說(shuō)，我對身上的這些器官哪個(gè)更親？是全部都喜歡呢還是更看重哪個(gè)？再進(jìn)一步闡述，如果把這些器官比作我的妻妾，這些妻妾能夠和諧相處嗎？如果把這些器官比作我的大臣，那么大臣之間的權力比重又如何分配呢？”
莊子又露出慣有的思索神情，深邃的眼睛里閃爍著(zhù)一絲亮光，“誰(shuí)知道天地萬(wàn)物是否有真正的主宰者？不管有沒(méi)有，主宰者的本性都不會(huì )為此而受益或受傷。就人來(lái)說(shuō)，一生中處處充滿(mǎn)著(zhù)悲哀的境況：出生就意味著(zhù)死亡的臨近，這不是一件悲哀的事情嗎？活著(zhù)的時(shí)候要與萬(wàn)物磨合、爭奪生存權利，在生命的旅途上奮力前行、永不停止，這不是一件悲哀的事情嗎？終生忙忙碌碌卻一事無(wú)成，整天拖著(zhù)疲憊的身軀卻不知道自己真正需要什么，這不是一件悲哀的事情嗎？這樣的人生，活著(zhù)和死亡有何區別呢？人死如燈滅，軀體的死亡意味著(zhù)心靈也隨之而去，這不是一件悲哀的事情嗎？人生就是一個(gè)迷茫的世界和舞臺。我疑惑的是，眾人皆醒我獨醉呢？還是所有眾生都和我一樣迷茫?！?/p>
藺且聽(tīng)到這里，說(shuō)道：“老師，你既然對人生如此的悲哀，那么我們?yōu)楹尾荒軌蛳窭献幽菢?strong>為無(wú)為、事無(wú)事、味無(wú)味的活著(zhù)呢？”
莊子說(shuō)：“為無(wú)為、事無(wú)事、味無(wú)味的境界多高呀！它要求生活就是一杯白開(kāi)水，淡而無(wú)味才是本真狀態(tài)，它要求生活就是一張白紙，隨意在白紙上繪畫(huà)出美麗的圖畫(huà)卻沒(méi)有任何的污染，它要求生活就是無(wú)心而為的自然狀態(tài)?！?/p>
莊子皺了皺眉，繼續抨擊到，“現在的人都是拘泥于成見(jiàn)之中，按照既有的認識論也可以說(shuō)是成見(jiàn)做人、做事，誰(shuí)能是例外呢？世間有沒(méi)有了解社會(huì )變化規律并遵照去做事的智者呢？這些智者眼觀(guān)六路、耳聽(tīng)八方，取別人之所長(cháng)，避自己之所短，不拘泥于既有的認識論。這樣的智者罕見(jiàn)哪！世間人總是喜歡用自己的成心作為是非評判標準，為了眼前利益，選擇所謂的一己之長(cháng)拋棄所謂的他人之短，這些人可謂是愚人??！世間愚人總是堅守著(zhù)自己的是非評判標準?！?/p>
莊子使用犀利的語(yǔ)言批評現實(shí)社會(huì )的弊病，對于這些弊病，莊子似乎沒(méi)有更好的解決辦法，他無(wú)奈地嘆息一聲，“有沒(méi)有不帶有主觀(guān)成見(jiàn)的是非標準呢？比如有人本來(lái)是今天來(lái)到越國卻非說(shuō)是昨天或前天來(lái)到越國的，這不是把原本沒(méi)有的事物非要說(shuō)成事實(shí)存在嗎？把無(wú)說(shuō)成有，即便是大禹再世也無(wú)法理解??！何況我這樣的平凡人呢?！?/p>
“所以說(shuō)，是非是建立在成心之上的?！鼻f子最后強調。
藺且問(wèn)道：“如此說(shuō)來(lái)，社會(huì )上由來(lái)已久的儒墨之爭，刑名之辯皆是由于是非導致的？”
莊子贊同的點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯，世間紛爭出自是非，是非的源泉在于言論，人類(lèi)有了語(yǔ)言，就產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的論戰與爭斗。如果人類(lèi)使用語(yǔ)言?xún)H僅作為人籟，也許就沒(méi)有這么多的是非，可是，言論不是風(fēng)吹萬(wàn)竅?！?/p>
言論是什么呢？言論與萬(wàn)物的鳴叫區別在哪里呢？
敬請期待下一講。
原文：
非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！
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