鐘岳文
《老子》饒尚寬 譯注 中華書(shū)局 2006.9
《老子》，又名《道德經(jīng)》，它與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學(xué)派的代表性著(zhù)作，對中國傳統文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
關(guān)于老子與《老子》的爭論
提到《老子》，一般認為它是春秋時(shí)期道家創(chuàng )始人老子所作，也是道家思想的奠基之作。然而，由于年代久遠，史料保存不足，學(xué)術(shù)界對老子其人其書(shū)還存在很大爭議。
作為“二十四史”之一的《史記》，記載了西漢武帝前很多明確可信的史實(shí)，但對于老子的記載卻相當含混?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?！庇痔岬娇鬃釉蚶献诱堃?。后來(lái)，老子見(jiàn)周朝衰落，欲隱居，乃西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜讓其著(zhù)書(shū)，于是“老子乃著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。所謂“著(zhù)書(shū)上下篇”就是指《老子》一書(shū)。由于司馬遷的這段記載周詳又有情節，且《禮記》《莊子》《孔子家語(yǔ)》《呂氏春秋》都提到孔子曾向老子請教過(guò)禮的問(wèn)題，于是后世有學(xué)者得出結論：老子其人與孔子均生活在春秋時(shí)期，且比孔子年齡大，《老子》一書(shū)是他辭官歸隱之時(shí)所著(zhù)，內容是“言道德之意五千余言”，故又稱(chēng)此書(shū)為《道德經(jīng)》或“五千言”。
然而，如果繼續讀司馬遷的記載，我們就會(huì )明白：即使是司馬遷本人，對老子的生平也是猶豫不定的。他又說(shuō)道：“或曰：老萊子亦楚人也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)?！痹俸竺孢€講了一段關(guān)于周太史儋的話(huà)：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?！币痪洹笆滥淙环瘛?，拉開(kāi)了關(guān)于老子其人其書(shū)的爭論。正如學(xué)者陳榮捷在《老子之道》中所言：“在中國現代歷史上，似乎沒(méi)有哪一場(chǎng)爭論戰比圍繞老子其人其書(shū)的爭論持續的時(shí)間更長(cháng)，參與的學(xué)者更多?！?/p>
老子、老萊子、周太史儋，究竟是一個(gè)人還是三個(gè)人，哪一位才是道家創(chuàng )始人老子？學(xué)界莫衷一是，但觀(guān)點(diǎn)傾向于他們是三個(gè)人，道家創(chuàng )始人老子是擔任周守藏室之史的李耳。
關(guān)于《老子》這部書(shū)，有學(xué)者指出，像《莊子》《呂氏春秋》《列子》中記載了老子和楊朱等人的對話(huà)，楊朱是戰國時(shí)人，此外《老子》里還有“偏將軍”“上將軍”“萬(wàn)乘”這類(lèi)戰國時(shí)才有的詞匯，因此，老子應該是戰國時(shí)人，其作品也是戰國的。還有學(xué)者認為《老子》反映的思想基本上是老子本人的，但他僅僅是口述，書(shū)應該是其弟子們記錄整理下來(lái)的，就跟《論語(yǔ)》一樣。更有學(xué)者提出《老子》成書(shū)于秦漢之間，甚至晚至西漢文景時(shí)期才出現。
幸運的是，從二十世紀七十年代至今，隨著(zhù)考古工作的進(jìn)展，陸續發(fā)現了幾種出土的《老子》竹書(shū)簡(jiǎn)帛。經(jīng)過(guò)整理和研究，我們把《老子》一書(shū)成書(shū)的年代定在戰國中期以前。
總之，關(guān)于老子其人其書(shū)至今仍有許多謎團沒(méi)有解開(kāi)，但這絲毫不影響這部書(shū)的地位和價(jià)值。先秦道家首部傳世經(jīng)典，非《老子》莫屬。今通行本《老子》共八十一章，分上下兩篇：上篇三十七章，中心論述“道”;下篇四十四章，中心論述“德”。
《老子》這部書(shū)講了些什么？
《老子》一書(shū)多為韻文，且論述精辟，含義豐富，思想深邃。其內容重在以辯證思維詳盡論述作為宇宙本體、萬(wàn)物之源和運動(dòng)規律的天道，并用這種天道觀(guān)照人道，指導治國和修身，直面現實(shí)社會(huì )，涉及到宇宙、自然、社會(huì )、人生的各個(gè)方面。很多人認為老子的思想是避世的，這是一個(gè)誤區。
先說(shuō)《老子》中的“論道”，這是整部書(shū)的核心和精髓。
首先，道是渾沌而成，先天地而生，是效法自然而形成的宇宙本體和規律法則，它被稱(chēng)為“天地之母”“萬(wàn)物之宗”，是一切事物產(chǎn)生的動(dòng)力和最后的歸宿。其次，道是人的視、聽(tīng)、觸、味等感官知覺(jué)無(wú)法直接觸及感知的，但它又通過(guò)萬(wàn)物來(lái)體現，因此，我們可以通過(guò)萬(wàn)物變化感覺(jué)道，通過(guò)觀(guān)察體驗認識道，進(jìn)而把握道的特征和規律。第三，道超越時(shí)空，無(wú)處不在，周而復始，對立轉化，影響決定著(zhù)自然、社會(huì )和人生的命運。最后，道養育萬(wàn)物，除舊更新，卻無(wú)私無(wú)欲，不占有，不主宰，不自大，因為不自大，反而成就了道的偉大。由此可見(jiàn)，老子所說(shuō)的道，是一個(gè)非常復雜的哲學(xué)概念，既指渾然一體的宇宙本體，又是永恒存在的天地萬(wàn)物之源，還是運動(dòng)不息而對立轉化的規律和法則。正如《莊子·大宗師》所言：“夫道，有情，有信，無(wú)為，無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)?！奔词故乾F代學(xué)者對于“何謂‘道’”這個(gè)問(wèn)題也是多有論述，各抒己見(jiàn)。（復旦大學(xué)教授葛兆光從字源的角度進(jìn)行闡述，值得借鑒。參見(jiàn)葛兆光《中國經(jīng)典十種》，中華書(shū)局，第63—65頁(yè)）無(wú)論如何，老子正是以這種虛無(wú)的天道取代了商周以來(lái)的天命觀(guān)，從而論證和構建了自己的宇宙觀(guān)。
再說(shuō)《老子》中的治國思想。
首先，老子要求統治者效法天道、無(wú)私無(wú)欲、公正公平、善待百姓、善待萬(wàn)物，不要人為造成親疏、利害、貴賤的差別，如此才能真正得到善良和誠信。同時(shí)，還要認識到貴賤、高下的辯證關(guān)系，守道不爭，謙下卑弱，如此才能得到百姓擁戴，處于不敗之地。其次，老子提出統治者不要肆意妄為，作威作福，擾民害民，要讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺(jué)不到統治者的存在，否則，就會(huì )招致反抗，引起天下大亂。第三，統治者要讓百姓無(wú)知無(wú)欲，拋棄現實(shí)社會(huì )的一切文明成果，恢復到質(zhì)樸純厚的原始狀態(tài)，實(shí)現小國寡民，天下才能大治。第四，老子憎恨統治者“損不足以奉有余”“以死懼之”的行為，指出國家昏亂、田園荒蕪、百姓饑荒的根本原因在于統治者的窮奢極欲，這是背離道的行為。最后，老子認為戰爭無(wú)論勝敗，都會(huì )給雙方帶來(lái)極大的災難，因此，他反對發(fā)動(dòng)戰爭，而要以不爭之德來(lái)對待戰爭?？梢?jiàn)，老子是以天道反觀(guān)和指導人道的，他反對戰爭，要求統治者不爭、謙下、無(wú)為、公平待民、無(wú)私無(wú)欲等思想對后世產(chǎn)生了巨大影響。當然，老子提出的毀棄文明、小國寡民、回到原始狀態(tài)等主張，雖然出于他對當時(shí)社會(huì )弊病的極度憤怒和極端失望，但其具有歷史局限性的事實(shí)也是不可否認的。今人讀《老子》，應特別注意這一點(diǎn)。
最后說(shuō)《老子》中的修身理念。
首先，要永遠保持質(zhì)樸純厚的品德，真正進(jìn)入空虛無(wú)欲、清靜無(wú)為的境界，做到小心謹慎、嚴肅莊重、溫和可親、虛懷若谷、渾樸純正。其次，既要有知人之智，勝人之力，更要有自知之明，自勝之強，通曉四方，知而不知。無(wú)論是得寵或是受辱，都不要感到驚恐不安。只有拋棄私欲，才能遠離禍患，承擔大任。第三，要把慈愛(ài)公平、儉嗇收斂、謙下不爭作為人生的法則。第四，要一切順應自然，就像水一樣，處于下位，柔弱自守，清靜無(wú)為;慈愛(ài)真誠，滋養萬(wàn)物;以柔勝剛，以弱勝強。最后，修身養生者應清心寡欲，儉嗇收斂，功成身退，才能長(cháng)保平安。如果過(guò)分看重名利財貨，貪得無(wú)厭，不知滿(mǎn)足，必然帶來(lái)巨大的危害。老子就是這樣將天道用來(lái)指導修身養生，以確立人生觀(guān)。后世認為道家注重修養身心，我們從《老子》中便可窺見(jiàn)一二。
《老子》的傳播及現代價(jià)值
《老子》一書(shū)雖只有五千余言，但其深邃的思想卻對中國社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。不僅如此，據考證，《老子》在日本的傳播，已有一千四百余年的歷史，對日本文化產(chǎn)生了深遠影響。除日本之外，朝鮮、韓國、越南等國自古以來(lái)也深受道家思想的影響?？梢哉f(shuō)，老子思想從中古時(shí)代起就已經(jīng)成為以中國文化為中心的東亞文化圈的有機組成部分。在歐洲，從19世紀初便有學(xué)者開(kāi)始對《老子》進(jìn)行研究，到上個(gè)世紀四五十年代，歐洲的《老子》譯本已經(jīng)多達60余種。從西方近現代思想史上看，哲學(xué)巨匠黑格爾、尼采、海德格爾，文學(xué)泰斗托爾斯泰等人都深受老子思想的影響。黑格爾曾說(shuō)：“中國人把認識道路的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！蹦岵蓜t說(shuō)：《老子》這部書(shū)“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。海德格爾更是曾試圖與中國學(xué)者合作將《道德經(jīng)》翻譯為德文，其代表作《存在與時(shí)間》中就包涵許多道家觀(guān)念。2011年6月，德國著(zhù)名漢學(xué)家沃爾夫岡·顧彬在深圳大學(xué)作題為《中國文學(xué)與中國哲學(xué)在德國》的演講時(shí)說(shuō)：“在德國，老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)先后被104人譯成德文，但孔子的《論語(yǔ)》只有十幾個(gè)譯本，從這個(gè)意義上而言，老子在德國比孔子有名，影響也更大?！睋Q(chēng)，每四戶(hù)德國家庭便有一本《道德經(jīng)》。美國學(xué)者蒲克明說(shuō)，《道德經(jīng)》之所以受到世人如此重視，獲得如此高的評價(jià)，是因為它是人類(lèi)最古老、最系統的第一部“大成智慧學(xué)”，他還預言未來(lái)“《道德經(jīng)》將是一本家傳戶(hù)誦之書(shū)”。
這樣一部先秦經(jīng)典，于今當然有很大的啟發(fā)意義。
首先，老子賦予“道”以自然、無(wú)為的屬性，這是要為人確立自然無(wú)為的行為模式，并試圖借助這種行為模式處理好人與自然的關(guān)系，開(kāi)顯人的生態(tài)智慧?！独献印分杏涊d：“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉?！崩献影讶艘曌饔蛑小八拇蟆敝?，表明人類(lèi)是這個(gè)自然界的組成部分，其與自然界是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，人類(lèi)只有熱愛(ài)自然、尊重自然、敬畏自然才能與自然界保持和諧一致。此外，老子還主張“法自然”，他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄皬捅娙酥^(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為焉?！贝颂幍摹胺ā?，指效法、因循或衡量個(gè)人行為的尺度、原則等。老子認為應該選擇因循自然而為的行動(dòng)模式，這實(shí)際上是一種“天人合一”的思維方式，說(shuō)明老子把尊重自然和保護自然作為處理人與自然關(guān)系的首要價(jià)值取向。這一思想無(wú)論對應對當前全球生態(tài)危機，還是建設現代生態(tài)環(huán)境理論，都有借鑒意義。
其次，老子認為規律的存在和變化是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移;人在客觀(guān)規律面前只能順從和利用，而不能強行改變。這就是所謂“孔德之容，惟道是從?！薄爸Ｔ幻?，不知常，妄作兇?！痹谙惹?，談?wù)撨\動(dòng)規律的思想家不止老子一人，但老子談?wù)撘幝傻淖畲筇攸c(diǎn)在于強調人要通過(guò)合規律以達到合目的，而不是讓人帶著(zhù)目的去造規律，更不是帶著(zhù)目的去改變規律。簡(jiǎn)而言之即適應規律、順勢而為，這對我們如何正確發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現資源和社會(huì )的可持續發(fā)展具有啟發(fā)性。
第三，老子主張“無(wú)為而治”。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！边€說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！庇腥藢ⅰ盁o(wú)為而治”理解成“不治主義”或“無(wú)政府主義”，這實(shí)際是對這一思想的誤讀。老子“無(wú)為而治”思想曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響，像西漢初年，統治者就采取黃老無(wú)為而治的統治方式，對百姓實(shí)行“與民休息”“輕徭薄賦”，取得了“文景之治”的成效。其實(shí)，“無(wú)為而治”是一種開(kāi)明的“治術(shù)”或高明的領(lǐng)導術(shù)，它不是要執政者不作為，而是讓其不拘泥于國家的瑣碎事務(wù)，而應著(zhù)眼于大局，花更多的精力思考宏觀(guān)問(wèn)題和頂層設計。這一思想對今天的治國理政仍有借鑒的空間。
第四，《老子》中提出了四條處世之道：一是“治人事天莫若嗇”，二是“知足不辱，知止不殆”，三是“功遂身退”，四是“君子之交淡如水”。這四條處世原則可以歸納為“少私寡欲”。作為中華民族的寶貴精神財富，這四個(gè)字于今天的廉政建設尤為重要。試看那些貪污腐敗之人，無(wú)不是因私心雜念太多、升官發(fā)財欲望太過(guò)強烈而最終導致身敗名裂的。
最后，老子強調“不爭”。這集中反映在他以水為比喻的這句話(huà)中：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤?！笔聦?shí)上，不爭是一種海納百川的胸懷與氣度。只有不爭，人與人之間才會(huì )有謙讓;只有不爭，才會(huì )有人與人之間的理解與包容;也只有不爭，我們的人格才能得到完善。如今，在建立社會(huì )主義和諧社會(huì )的進(jìn)程中，需要我們調動(dòng)一切積極因素，老子的“不爭”思想就是其中之一，它讓我們學(xué)會(huì )和諧相處、寬大為懷、適可而止、不走極端，以平和、恬淡的心態(tài)，化除一切封閉和隔閡。
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