文／房桂花
《老子》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《老子五千文》。
是中國古代先秦諸分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者，注釋者、傳抄者的集合體）所傳寫(xiě)，是道家《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著(zhù)作。它是從長(cháng)沙馬王堆出土的上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德）
道，也就是天道，是自然的規律。它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜??！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
在我國兩千多年燦爛的文明發(fā)展過(guò)程中，百家爭鳴，各路思想爭相斗艷，而其中以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構成了中國傳統文化的三大體系。這三個(gè)體系對中國古代甚至近代哲學(xué).宗教，政治，思想等領(lǐng)域形成了極大的影響。先人的智慧發(fā)展到今天也被衍生到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也被不同的人從不同的角度去理解，去解讀。而《道德經(jīng)》作為老莊思想的集中體現，老莊思想中“胸懷寬廣，無(wú)欲無(wú)求，寧靜致遠，博愛(ài)”的積極思想在現代生活中仍具有極大的指導意義。
說(shuō)到胸懷寬廣，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭，故無(wú)尤?！边@是告訴人們應該擁有水一樣的品質(zhì)。一是柔弱，這種柔弱不是指性格上的柔弱，而是像水一樣的柔中帶剛，不為爭強好勝而煩惱。二是甘愿身處卑微，這不是告訴人們要降低身份，而是告訴人們行事要低調，如呂蒙正所說(shuō)“蛟龍未遇，潛身于魚(yú)蝦之中”要做到“不鳴則已，一鳴驚人”。像水一樣，看似平靜卻蘊含強大的力量。三是告訴人們要“善利萬(wàn)物而不爭”，告訴人們默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻自己，這實(shí)在是一種胸懷天下的博愛(ài)精神。而老子同時(shí)很推崇另一種精神，即“無(wú)欲無(wú)求”，也許很多人在理解這句話(huà)的時(shí)候喜歡將他理解為老子的一種消極思想。然而我們應當放下平時(shí)忙碌的心，靜靜的在午茶之后慢慢咀嚼這種思想的深刻內涵。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”，“為學(xué)日益，為道日損”即每天不斷的去學(xué)習，同時(shí)不斷的用“道”來(lái)修煉自己的內心，那么我們的包容心就會(huì )越來(lái)越大，思維越來(lái)越清凈，做事更專(zhuān)一，全神貫注，這個(gè)境界老子叫“無(wú)為”。老子說(shuō)的“無(wú)為”并不是“不為”?！盁o(wú)為”是我們的硬實(shí)力很強，但硬實(shí)力跟我們融在一塊，沒(méi)有妄想，沒(méi)有偏執，沒(méi)有條條框框束縛住我們的思想，這個(gè)境界是無(wú)為境界。在無(wú)為境界下，可以無(wú)不為，辦到一般人辦不到的事情所以做一個(gè)安樂(lè )自在的人，主要是一種心態(tài)，是一種智慧和修養，謙沖淡泊，處下不爭。學(xué)問(wèn)和知識也要平衡，不要只有知識沒(méi)有智慧，只有技術(shù)沒(méi)有良知，失去了道德判斷能力。如此看來(lái)，老子所謂的“不為”思想更多的是告訴人們要用道德和能力兩只手去做事，只有這樣才能獲得整個(gè)社會(huì )的集體成功。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì )完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去?！边@是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會(huì )幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀(guān)評價(jià)。從他的話(huà)里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì )合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內容。
學(xué)習古典，結合實(shí)際，不斷充實(shí)自己，提高自己，作一個(gè)有利于當今社會(huì )的人。
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