有時(shí)候，我們要少讀一點(diǎn)書(shū)。
古往今來(lái)很多人提過(guò)要少讀一點(diǎn)書(shū)的重要。我比較了一下他們的說(shuō)法，大概不出兩大類(lèi)。
第一大類(lèi)，少閱讀還是為了多閱讀，有點(diǎn)休息為了走更遠的路的味道：要少讀，才會(huì )精通。
這一點(diǎn)，李光地說(shuō)得最有意思：“如領(lǐng)兵十萬(wàn)，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無(wú)親疏厚薄，便不得一友之助。領(lǐng)兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用?！?/p>
朱光潛在這方面也說(shuō)得很透：“與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍?！?/p>
可是，我更喜歡的，倒是第二類(lèi)理由：人生本來(lái)就不只有閱讀。
叔本華說(shuō)：“讀書(shū)時(shí)，作者在代我們思想，我們不過(guò)在追尋著(zhù)他的思緒，好像一個(gè)習字的學(xué)生在依著(zhù)先生的筆跡描畫(huà)?！币虼?，他說(shuō)：“讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際成為別人的思想的運動(dòng)場(chǎng)了。所以讀書(shū)甚多或幾乎整天讀書(shū)的人，雖然可藉此養精蓄銳，休養精神，”但是卻會(huì )“漸漸喪失自行思想的能力，猶如時(shí)常騎馬的人終于會(huì )失去步行的能力一樣?！保ā墩撟x書(shū)》）
夏丏尊語(yǔ)：“讀成文的書(shū)與讀不成文的書(shū)，須兼程并進(jìn)，相輔相助。學(xué)習的方法可有各式各樣，有時(shí)需用實(shí)驗的方法，有時(shí)需用觀(guān)察的方法，有時(shí)需用演習的方法，并不一定都依靠書(shū)?！?/p>
少讀書(shū)，甚至不會(huì )讀書(shū)，也能有極大的智慧，也有例子，譬如慧能大師。一個(gè)幼年喪父，家貧而沒(méi)有識字機會(huì )的小孩，只不過(guò)在一個(gè)送柴給客人的路 上，聽(tīng)人家誦《金剛經(jīng)》，“心即開(kāi)悟”，不但由此開(kāi)始他的求道之旅，并且成為禪宗六祖，由門(mén)人整理口述而成《六祖壇經(jīng)》，流傳至今。
除了這種特例，笛卡兒則從另一個(gè)面向，告訴我們他是怎么放下閱讀，而發(fā)現了更根本的事情。
笛卡兒自述早年進(jìn)的是歐洲最著(zhù)名的學(xué)校，并且“以為讀書(shū)可以得到明白可靠的知識，懂得一切有益人生的道理，所以我如饑似渴地學(xué)習?！?/p>
但是他畢業(yè)后卻看法大變，“發(fā)現自己陷于疑惑和謬誤的重重包圍”，因此做了這樣的決定：“除了那種可以在心里或者在世界這本大書(shū)里找到的學(xué)問(wèn)之外，不再研究別的學(xué)問(wèn)。于是趁年紀還輕的時(shí)候就去游歷，……”
然而，這一段考察各地風(fēng)俗人情的經(jīng)歷（其間他甚至參與過(guò)一場(chǎng)戰爭），除了讓他大開(kāi)眼界之外，仍然無(wú)助于讓他發(fā)現過(guò)去在書(shū)本所沒(méi)有發(fā)現的真理。于是他下定決心：“同時(shí)也研究我自己，集中精力來(lái)選擇我應當遵循的道路。這樣做，我覺(jué)得取得的成就比不出家門(mén)、不離書(shū)本大多了?！?/p>
而后，他就把自己的心得整理為《談?wù)劮椒ā?。（以上摘文出自北京商?wù)印書(shū)館譯本。）
《談?wù)劮椒ā返脑瓡?shū)名是《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門(mén)學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》，由于太長(cháng)，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡兒的原意，認為他談的方法是可以為每一個(gè)人所用的，并且不想讓人覺(jué)得深奧難解、板起臉來(lái)說(shuō)教，因此他堅持稱(chēng)之為“談?wù)劇?，而不說(shuō)是“論”，只可惜今天大家仍然習稱(chēng)為“方法論”，而忘了笛卡兒的本意。
笛卡兒認為，所謂的“智慧”，“指的并不只是處事審慎，而是精通人能知道的一切事情，以處理生活、保持健康和發(fā)明各種技藝”，而“這種知識要能夠做到這樣，必須是從一些根本原因推出來(lái)的……也就是本原”。（出自另一本著(zhù)作《哲學(xué)原理》的法文版譯本序文。）
而他在摸索，思考這個(gè)“本原”的時(shí)候，用的就是他所說(shuō)的：“任何一種看法，只要我能夠想象到有一點(diǎn)可疑之處，就應該把它當作絕對虛假的拋掉”，因此，思考最重要的是“懷疑”。所以，“我思故我在”里的“思”，不是別的，是“懷疑”。
因此，笛卡兒談了談他的四個(gè)方法，原話(huà)就清楚明白，真的是“談?wù)劇保?/p>
第一條是：凡是我沒(méi)有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受?！?/p>
第二條是：把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥為解決。（英文譯本中則強調切分的“部份”越多越好。）
第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認識的對象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認識最復雜的對象；就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們設定一個(gè)次序。
最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復查，做到確信毫無(wú)遺漏。
由于這是一個(gè)很顛覆的過(guò)程，也可能很漫長(cháng)的過(guò)程。就像打掉舊屋要重建，新屋沒(méi)建起來(lái)的時(shí)候，需要有一個(gè)暫時(shí)的居處。因此他為了“受到理性的驅使，在判斷上持猶疑態(tài)度的時(shí)候，為了不至于在行動(dòng)上猶疑不決，為了今后還能十分幸運地活著(zhù)”，給自己定了一套臨時(shí)的行為規范。這幾條行為準則，歸納整理起來(lái)是這樣的：
一、遵從這個(gè)社會(huì )及法律的規定。在所有的意見(jiàn)中，采取最遠離極端，最中道之見(jiàn)，來(lái)約束自己。
二、在不明白自己的選擇是否正確時(shí)，要跟從或然率?？床怀龌蛉宦蚀笮”容^的時(shí)候，還是要做一抉擇。一旦抉擇，就不再以為它們可疑，而相信那是最可靠，最正確的看法，果斷堅決，不再猶豫，反復無(wú)常。就像密林中迷路的人，總要前行，不能停留在原地。
三、永遠只求克服自己，而不求克服命運。只求改變自己的愿望，而不求改變世間的秩序。要始終相信一點(diǎn)，除了我們自己的思想，沒(méi)有一樣事情我們可以自 主。盡自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去癡心妄想。這樣也就可以安份守己，心滿(mǎn)意足。
笛卡兒的《談?wù)劮椒ā返闹攸c(diǎn)就是如此。
“憑著(zhù)這種方法，我覺(jué)得有辦法使我的知識逐步增長(cháng)，一步一步提高到我的平庸才智和短暫生命所能容許達到的最高水平?！钡芽▋赫f(shuō)。
這可以說(shuō)是少讀書(shū)或不讀書(shū)也能追求智慧的方法，但這也可以說(shuō)是所有閱讀上的終極方法。郝明義
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