《全面戰爭》系列的研發(fā)商、世嘉子公司CreativeAssembly近天公開(kāi)了《全面戰爭》系列的最新作《全面戰爭：三國》（TotalWar：ThreeKingdoms），根據Steam商品詳情頁(yè)公開(kāi)的信息，游戲的PC版計劃于今年秋季發(fā)布。
多年來(lái)，CreativeAssembly已經(jīng)用《全面戰爭》系列重現了多個(gè)人類(lèi)歷史中的戰亂時(shí)代，游戲背景目前包括古羅馬、歐洲中世紀、日本戰國、啟蒙時(shí)代，地理上覆蓋了東亞大陸之外的整個(gè)歐亞大陸，而《全面戰爭：三國》將是《全面戰爭》系列首次將主舞臺放在古代中國，這也是這片廣袤土地首次在系列作品中登場(chǎng)。中國玩家從此再也不需要通過(guò)MOD來(lái)滿(mǎn)足自己對三國的熱愛(ài)了。
《全面戰爭：三國》CG：桃園結義，劉備（中）、關(guān)羽（右）、張飛（左）
考慮到市場(chǎng)主要還是在海外，說(shuō)明三國題材對于歐美人而言一樣有著(zhù)吸引力。作為中國的古典小說(shuō)，《三國演義》是如何走向世界，讓沒(méi)經(jīng)歷過(guò)中國文化熏陶的歐美玩家如此著(zhù)迷呢？
三國演義在誕生的時(shí)候被打上了時(shí)代的烙印
《三國演義》是搜羅了從真正的三國時(shí)代到元末為止的民間傳說(shuō)再創(chuàng )作而成。畢竟小說(shuō)就是小說(shuō)，它不是正史，必須要貼合人民群眾的口味才能生存，也就是俗稱(chēng)的接地氣。在儒家文化已經(jīng)發(fā)展到巔峰的明代，三國演義自然是需要貼合這個(gè)時(shí)代的大眾價(jià)值。
對于很多普通人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不清楚《三國志》和《三國演義》的區別了，說(shuō)起三國的歷史，大家往往將《三國演義》的故事當成真正的歷史。但實(shí)際上，這兩者成書(shū)時(shí)間要相差了一千多年，而在此背后顯示的思維也完全是兩碼事。雖然兩書(shū)說(shuō)得都是東漢末年到西晉初年的事情，但是就像畫(huà)像往往喜歡把歷史人物畫(huà)成當時(shí)的裝束一樣，《三國演義》說(shuō)的是三國故事，其實(shí)迎合的是成書(shū)之時(shí)的主流價(jià)值觀(guān)念。
很少有人記得小說(shuō)當初的名字了
關(guān)于三國演義的成書(shū)時(shí)間和作者眾說(shuō)紛紜，大眾所聽(tīng)到最廣的版本應該是明初由羅貫中所著(zhù)，全稱(chēng)為《三國志通俗演義》。刨去極不可靠的“宋以前”之說(shuō)外，大都認同為明初或者明中葉成書(shū)。因此可以大致肯定今天我們所閱讀的《三國演義》基本是迎合了明代的價(jià)值觀(guān)念而成書(shū)的。而明清之際恰恰是程朱理學(xué)大成之際，人們對忠孝仁義的看法已經(jīng)大致定型?？梢哉f(shuō)三國演義在故事中出現的一千多個(gè)人物，全部是儒家心中正反派的具象化。
民間的關(guān)帝崇拜
以身為凡人，卻一直受到神祇待遇的關(guān)公為例，比他戲份更多的角色不是沒(méi)有，但是論起受崇敬的程度恐怕沒(méi)有更高的了。
無(wú)論你是沒(méi)有文化的黑社會(huì )還是被視為精英階層的香港特區警察，或者是受人尊敬的商人家中，放一尊關(guān)公總是沒(méi)有什么違和感的。因為關(guān)羽是儒家“忠勇”形象的的具現化，可以說(shuō)是中國人基于想象的一種完美存在。其受到了歷代統治階級特別是明清時(shí)期最高統治者--皇帝們的不斷冊封。原因是其一生對于漢室皇朝正統蜀漢劉備忠心耿耿，義薄云天。即便是劉備走投無(wú)路非常落魄，并且面對曹操的厚愛(ài)以及功名利祿等誘惑時(shí)，關(guān)羽對劉備“忠義”的信念依然忠貞不二，一生矢志不渝地追隨劉備。并且，其人智勇雙全，儒雅過(guò)人。所以與其說(shuō)是人們將“關(guān)羽”這個(gè)人類(lèi)神格化后讓其享受信眾的香火供奉，不如說(shuō)是對具象化后的儒家精神表示強烈的認同。
我們今天在游戲和動(dòng)漫里看到的三國人物形象并非正史中的他們，而是小說(shuō)中的
而除了關(guān)羽外，其余角色的個(gè)人形象也都是藝術(shù)化地將基于儒家的思維給“灌入”了角色中，使其獲得了人們的認同。例如諸葛亮的“智”，趙云的“勇”，曹操的“奸”等等。
可以說(shuō)每一個(gè)出現在《三國演義》中的人物都是數種儒家觀(guān)念的結合具現化的產(chǎn)物。有意思的是恰恰也是因為儒家對“小說(shuō)”這種“通俗”之物的輕視，導致《三國演義》一直到嘉靖年間才算真正流行開(kāi)來(lái)。
由此?！度龂萘x》終于真正完成了走向世界的第一步。
“三國”故事先征服的是日本
《三國演義》的輸出卻并非一開(kāi)始就一帆風(fēng)順的。當羅貫中的《三國志通俗演義》第一次被翻譯成日語(yǔ)的時(shí)候叫做《通俗三國志》。譯者為京都天龍寺僧人義徹、月堂兄弟，兩人從1689年開(kāi)始，費時(shí)三年共同譯成后，署名“湖南文山”刻版刊行。此時(shí)距離《三國演義》誕生已經(jīng)過(guò)去了差不多三百年了。而且在譯成之后很久依舊只是在僧人內部流傳。
最早的日本版本的三國演義中的插畫(huà)
這究竟是怎么回事呢？其實(shí)這個(gè)和儒家思想在日本的地位有著(zhù)直接的關(guān)系。雖然日本常年和中國大陸有著(zhù)文化上的交流，也吸收了大量的儒家文化。據日本第一部正史《日本書(shū)紀》記載，應神天皇15年(405)百濟博士王仁應邀到達日本，帶去十卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》。成書(shū)于712年的《古事記》也有類(lèi)似的記載。這是中國儒學(xué)傳入日本的最早記錄。但是一直到日本戰國時(shí)代為止，儒家在日本并沒(méi)有真正意義上的“官學(xué)”地位。
但是這一切都隨著(zhù)一個(gè)人而改變了。在公元1600年的關(guān)原之戰中德川家康獲勝并奪取全國霸權，隨后便于1603年迫使皇室封他為右大臣和征夷大將軍，在江戶(hù)（今天的東京）開(kāi)設幕府，從此開(kāi)始了將近三百年的德川幕府統治。德川家康既是一位精明的政治統帥，也是一名熱衷于中國文化的大學(xué)者。他曾經(jīng)邀請藤原惺窩講授《貞觀(guān)政要》和《漢書(shū)》，出版《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等中國經(jīng)典，聘請林羅山為儒學(xué)顧問(wèn)，學(xué)習和研究儒家政治文化。
在大阪覆滅了豐臣家的德川家終于成了日本之主
儒家政治文化在德川幕府統治時(shí)期的得勢，很重要的一方面是由于統治者的實(shí)際需要。德川家康平定天下之后就曾經(jīng)提出，全以馬上而得天下，從今以后則不必以馬上而治天下，“若能常遵信圣賢之道，大凡欲治天下者，行人之為人之道，此外不應有道，自治世之初，屢屢盡心于文道矣?！碧貏e是在經(jīng)歷了一百多年的戰亂之后，德川統治者急需鞏固自己的政權，恢復社會(huì )政治秩序，重建道德基礎，而原來(lái)曾經(jīng)在這些方面發(fā)揮重要作用的佛教已經(jīng)走向衰落，不堪為用。
另一方面，林家朱子學(xué)繼承儒家政治文化傳統，強調君臣之道和上下等級身份關(guān)系，同時(shí)也提倡朱子學(xué)所主張的“修身齊家治國平天下”的道德政治理想，這些基本思想和理論主張恰好迎合了德川幕府統治的需要，于是順理成章地被德川統治者所采納而成為幕府體制的理論支柱。
隨著(zhù)儒家思想在日本的傳播和深入人心，一直在小范圍內傳播的《三國演義》終于迎來(lái)了風(fēng)靡日本的日子。1836年，隨著(zhù)《繪本通俗三國志》的出版，日本迅速刮起了一股的三國熱。而這股熱潮終將把日本“三國”文化的格局再升一級。
電游化的二次元“三國”
如果說(shuō)近似的儒家文化讓日本和其他東亞國家接受了《三國演義》。那么這一套在面對歐美文明的時(shí)候就是鐵定行不通的。筆者還記得前幾年有美國的玩家，通過(guò)游戲成了三國的發(fā)燒友，結果看原著(zhù)看得牛頭不對馬嘴引發(fā)了中文網(wǎng)絡(luò )的陣陣笑聲。無(wú)他，因為歐美文明的基礎是基督教文明，經(jīng)過(guò)現代化的革新后，對于單純的代表著(zhù)什么的人物不感興趣。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們在歐美的流行文學(xué)作品中，就很少看到類(lèi)似《三國演義》中出現的那種非黑即白的人物角色。
當然，歐美流行文學(xué)作品中那些有特殊目的和起到重要劇情作用的人物設定除外
以在中國大火的《權利的游戲》為例，按照中國觀(guān)眾的解讀獅子家是反派，而狼家是正派，以中國傳統來(lái)說(shuō)獅子一家全是壞人，反之狼家則都是好人。但是隨著(zhù)劇情的揭開(kāi)，我們發(fā)現作為反派的獅子家大部分也是好人，只不過(guò)有人被命運捉弄（天生矮小的小惡魔），有人被世人誤解（詹姆）。哪怕是瑟曦的病態(tài)行為，也有童年的預言和年輕時(shí)被丈夫精神虐待作為鋪墊。這樣一來(lái)人物就顯得飽滿(mǎn)，很少有為了壞而壞，代表某個(gè)符號的存在。
主角也會(huì )為自己的身份自卑，也想過(guò)為了家人背棄榮譽(yù)
原版《三國演義》固然為古代中國人所接受，但是給其他文明的人看無(wú)疑會(huì )讓他們摸不著(zhù)頭腦，就像中國人無(wú)法理解歐美為何崇拜一個(gè)老是懲罰凡人的神祇。三國演義要想成為一個(gè)大IP，必須要經(jīng)歷一次大包裝。
日本想要讓“三國”這個(gè)IP進(jìn)入歐美市場(chǎng)，必須要和歐美的審美觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)同步。于是，對于三國故事的在創(chuàng )作在理解就成為順理成章的選擇。在日本的動(dòng)畫(huà)中，我們很難再看到小說(shuō)中那種儒家思維具現化的人物。遍數二戰后來(lái)自日本的三國作品，我們看到更多的是一個(gè)個(gè)符合現代人觀(guān)念的英雄，不存在過(guò)去那種幾乎完美的具現化的“神祇”或者“魔鬼”。以曹操為主角的漫畫(huà)《蒼天航路》便是其中典型，在里面沒(méi)有那種絕對的善惡，有的只有為了各自的理想而行動(dòng)的英雄們。
《蒼天航路》中曹操的形象
而日本的文化產(chǎn)業(yè)確實(shí)無(wú)比強大，哪怕是世界范圍內都是首屈一指的。借助日本人“再包裝”之后的三國，一下子就虜獲了不少歐美人的心不說(shuō)，甚至反過(guò)來(lái)影響了原本作為輸出國的中國。
在日本反輸出三國文化的同時(shí)，作為“正版”三國的源發(fā)國，中國也參與進(jìn)了對三國故事、人物的再創(chuàng )作。
相信看過(guò)老版日本三國漫畫(huà)或者玩過(guò)老版三國街機的骨灰級朋友們會(huì )發(fā)現，這些三國題材作品中的人物形象非常離譜，但到了21世紀，日本游戲中的三國人物形象由變得更接近與中國傳統三國文化中的三國人物形象了。出現這一現象的原因，正是因為中國在上世紀末，拍攝了老版《三國演義》電視劇。該劇因為在當時(shí)十分精良的制作，而在日本熱播，并很大程度上影響了后來(lái)日本三國游戲中的人物設定。
正是這種輸出、反輸出與反反輸出，三國故事越來(lái)越擺脫傳統的說(shuō)教式模式，越來(lái)越接地氣，逐漸被全世界的人接受。
以呂布為例，在原版中是純粹到不行的反派角色，是驕傲、色欲，見(jiàn)利忘義的代名詞，但是在新版的三國中卻成了一個(gè)有情有義的男人，只能感嘆歲月的力量確實(shí)強大，足以改變一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)取向。
結語(yǔ)：
可以看出，此次三國故事進(jìn)入歐美主流文化市場(chǎng)，并非那種“民族的就是世界的”，滿(mǎn)足外國人對異域風(fēng)情好奇的，低端的，“看猴戲”似的低端文化輸出的結果；而是一種經(jīng)歷了千年時(shí)間發(fā)展或者說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)，和世界接軌（與現代文化與科技結合）的成功典范。希望三國故事的成功輸出，能給了那些抱殘守缺，顧影自憐所謂傳統文化更多的啟示，至少能讓那些把中國文化符合簡(jiǎn)單而片面的理解成各種光怪陸離的“土味元素”的文化藝術(shù)和娛樂(lè )工作者有所啟發(fā)吧：開(kāi)放的、擁抱現代與變化的，才是真正的世界的、中國的。
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