整編/書(shū)法思考
NO.1 最能體現蘭亭原貌-馮承素摹本
為唐代內府栩書(shū)官馮承素摹寫(xiě)，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，后世又稱(chēng)其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。
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NO.2 最能體現蘭亭意韻-虞世南摹本
唐代大書(shū)法家虞世南所臨，因卷中有元天歷內府藏印，亦稱(chēng)“天歷本”。虞世南得智永真傳，直接魏晉風(fēng)韻，與王羲之書(shū)法意韻極為接近，用筆渾厚，點(diǎn)畫(huà)沉遂。
NO.3 最能體現蘭亭魂魄-褚遂良摹本
為唐代大書(shū)法家褚遂良所臨，因卷后有米芾題詩(shī)，故亦稱(chēng)“米芾詩(shī)題本”。此冊臨本筆力輕健，點(diǎn)畫(huà)溫潤，血脈流暢，風(fēng)身灑落，深得蘭亭神韻。
NO.4 最能體現蘭亭風(fēng)骨-《定武本》
唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現于河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。
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NO.5 最拙趣版本-《蘭亭序》黃絹本
因這卷唐摹《蘭亭序》所用的是絹本，有些紙上的效果不易體現出來(lái)。再加上年代的久遠，絹色陳舊泛褐，使之與當時(shí)的藝術(shù)效果有了距離。但主要的筆意、字形，仍然保存了下來(lái)，尤其是筆與筆、字與字、行與行之間，都表現出了映帶關(guān)系和顧盼姿態(tài)。
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“唐人五大摹本”從不同層面表現了“天下第一行書(shū)”的神韻，是后世蘭亭兩大體系的鼻祖：一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學(xué)體系;一是以定武本為宗的碑學(xué)體系。這兩大體系并行于世，孕育了后世無(wú)數大家。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內府，后流散四方：虞本、褚本、馮本現藏于北京故宮博物院，黃絹本、定武本現藏臺北故宮博物院，隔海相望不得團圓。此次將此五種珍本匯于一帙，海峽兩岸法書(shū)極品齊聚一堂，全面展現中華瑰寶之流光異彩。我們再看看后人摹本。
NO.6 宋拓定武《蘭亭序》
不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說(shuō)服力，同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
NO.7 文征明臨《蘭亭序》
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NO.8 趙孟頫臨《蘭亭序》
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NO.9 啟功臨《蘭亭序》
啟功先生是20世紀書(shū)壇杰出代表，且對書(shū)法臨摹及教學(xué)工作積累了大量經(jīng)驗，獲得認可，我們引薦其臨摹作品作一參考。
NO.10 龍開(kāi)勝臨《蘭亭序》
龍開(kāi)勝先生作為中國當代書(shū)法家及當代書(shū)風(fēng)之代表，我們引薦其蘭亭臨摹作品作一參考。
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《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū)，歷來(lái)也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當激烈的大公論。也有人認為蘭亭之會(huì )是討論軍事的秘密會(huì )議，是以書(shū)法之名掩人口目。
無(wú)論如何，王羲之父子所建立起的“二王”書(shū)法體系以及《蘭亭序》作為天下第一行書(shū)之書(shū)法地位是不可動(dòng)搖的。
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