雖然一個(gè)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題,于我們現在知識來(lái)談?wù)撨@個(gè)話(huà)題,一定會(huì )非常淺薄.不過(guò)本文仍試圖從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)得出一些看法：
在這里主要想討論兩個(gè)話(huà)題,即"什么是邏輯起點(diǎn)"與"認定邏輯起點(diǎn)中所需要思考的問(wèn)題".
第一,什么是邏輯起點(diǎn)?
根據文獻[2]，每一門(mén)學(xué)科都有自己特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯結構，因而必有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)對于一門(mén)學(xué)科的研究對象、范疇和理論體系的形成有直接的影響，并起制約作用，對邏輯起點(diǎn)的確定必須慎之又慎。[2]
黑格爾在其“邏輯學(xué)”一書(shū)中曾為邏輯起點(diǎn)提出3條質(zhì)的規定性[3][4]
第一，邏輯起點(diǎn)應是一門(mén)學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；
第二，邏輯起點(diǎn)應揭示對象的最本質(zhì)規定，以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴(lài)以建立的基礎，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中；
第三，邏輯起點(diǎn)應與它所反映的研究對象在歷史上的起點(diǎn)相符合（即邏輯起點(diǎn)應與歷史起點(diǎn)相同）。
此外，一些著(zhù)名學(xué)者提出一個(gè)重要建議：關(guān)于邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規定性，除了黑格爾提出的3條以外，還應補充兩條[3]：
一是邏輯起點(diǎn)應與研究對象保持一致性（即邏輯起點(diǎn)的抽象性應受它所反映的研究對象的限制——既不可抽象不足，也不應抽象過(guò)度）；
二是邏輯起點(diǎn)應當以“直接存在”形態(tài)承擔一定的社會(huì )關(guān)系。
由于這兩條補充規定性只是部分學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，尚未成為學(xué)術(shù)界的普遍共識，因此在實(shí)際確定具體學(xué)科的邏輯起點(diǎn)時(shí)，一般只是依據黑格爾提出的3條規定性，而把后來(lái)補充的一條（或兩條）僅作為參考。
此外，關(guān)于邏輯起點(diǎn)的定義過(guò)程，馬克思認為，學(xué)科研究與著(zhù)述(指構建學(xué)科理論體系)大致可劃分為兩個(gè)階段，其全程應遵從“具體一抽象一具體”的邏輯結構。就是說(shuō)，學(xué)科研究的前半程的主體邏輯結構是“具體一抽象”，即學(xué)科研究應從各個(gè)社會(huì )歷史時(shí)期中研究對象的具體形態(tài)和生動(dòng)豐富的現象出發(fā)進(jìn)行研究，也就是以具體經(jīng)驗為起點(diǎn)，這就是“前端具體”的涵義。上述研究的最重要的成果之一是從有關(guān)研究對象生動(dòng)豐富的現象的具體經(jīng)驗中“抽象”出最簡(jiǎn)單、最基本、最抽象的范疇，即確定該學(xué)科研究的“邏輯起點(diǎn)”。所以，前半程學(xué)科研究的邏輯結構也可以表述為：“具體經(jīng)驗一(抽象)一邏輯起點(diǎn)”。學(xué)科研究的后半程(通常表現為著(zhù)述過(guò)程)的主體邏輯結構是“抽象一具體”，即從學(xué)科研究前半程得出的“邏輯起點(diǎn)”出發(fā)，構建整個(gè)學(xué)科理論體系，形成一個(gè)反映和揭示人們對研究對象的本質(zhì)屬性和作用規律理性認識結果的理論學(xué)說(shuō)，這就是“終端具體”的涵義。所以，后半程學(xué)科研究(著(zhù)述)的邏輯結構也可以表述為：“邏輯起點(diǎn)一(構建)一理論體系”。由此可見(jiàn)，邏輯起點(diǎn)是學(xué)科研究全程的關(guān)鍵支點(diǎn)，它是前半程學(xué)科研究的終極目標，同時(shí)又是后半程研究(著(zhù)述)的初始起點(diǎn)。[1]
二、認定邏輯起點(diǎn)中所需要思考的問(wèn)題
盡管在上文中，我們給出了邏輯起點(diǎn)的詳細定義以及邏輯起點(diǎn)的形成過(guò)程。但是如果深入分析這幾點(diǎn)定義仍存在一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題的存在直接影響了邏輯起點(diǎn)的選取。所以我覺(jué)得如果需要確認一個(gè)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)至少還需要考慮以下一些問(wèn)題。
1．嚴格意義上的邏輯起點(diǎn)是否真的存在？
根據定義，首先，邏輯起點(diǎn)是一個(gè)范疇。根據奧蘇貝爾的概念層次觀(guān)點(diǎn)[7]，我們知道，概念是有上下位關(guān)系的。范疇的意思就是在整個(gè)概念層次中最頂端，最為抽象的概念而人類(lèi)獲得概念的方法不外乎歸納和類(lèi)比兩種方式。這樣，仍何一個(gè)概念在誕生以前，必然有其相應的下位概念或同層概念出現了之后才會(huì )出現。而且新的下位概念的出現同時(shí)也會(huì )更新上層概念的含義。這樣，我們可以知道，任何一個(gè)稱(chēng)得上范疇的概念，在其形成之前必然會(huì )有多次的從具體到抽象，再從抽象到具體相反復的一種非線(xiàn)性過(guò)程，而非“具體經(jīng)驗一(抽象)一邏輯起點(diǎn)一(構建)一理論體系”，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系。所以邏輯起點(diǎn)的確立，并不能簡(jiǎn)單地采取這種方法來(lái)進(jìn)行考察。
其次，按照文獻[1]中的定義二，“邏輯起點(diǎn)應該是不以任何事物為前提和中介的”[1]，則獲得邏輯起點(diǎn)的一個(gè)基本假設是，概念和概念之間，按照時(shí)間的出現順序存在一種偏序關(guān)序，而邏輯起點(diǎn)一定該理論體系中所有概念的前驅概念。然而由辯證唯物哲學(xué)我們知道，整個(gè)世界其實(shí)是普遍聯(lián)系的，這種沒(méi)有任何前驅概念的概念是否存在，是值得考證的。如果存在，那也應該追述到人類(lèi)產(chǎn)生語(yǔ)言之初，最早存在的那些概念中。比如說(shuō)教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如果定義成“學(xué)與教”，我們則可以看到，教是以學(xué)為前提的，學(xué)是教的前驅概念。所以定義為“學(xué)”，應該更符合這點(diǎn)定義。而在學(xué)之前，是否還有其它范疇，值得推敲。所以這種簡(jiǎn)單以范疇出現的先后來(lái)找邏輯起點(diǎn)的方法是否可行，仍然值得大家商酌。
總之，個(gè)人覺(jué)得由上述諸定義來(lái)確定的嚴格意義上的邏輯起點(diǎn)是難以確定的。邏輯起點(diǎn)的定義應更多依據定義二而淡化定義一和定義三，即“邏輯起點(diǎn)應揭示對象的最本質(zhì)規定，以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴(lài)以建立的基礎，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中”。也只有這點(diǎn)，才能體現出邏輯起點(diǎn)對一個(gè)學(xué)科的作用。應該說(shuō)，
2．邏輯起點(diǎn)的抽象層次究竟應該如何？
分析黑格爾的第一點(diǎn)定義與文獻[2]中補充的兩點(diǎn)定義中的第一點(diǎn)，我們可以發(fā)現這兩點(diǎn)其實(shí)本身就存在邏輯上的矛盾。定義一提出邏輯起點(diǎn)應是“最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇”，而補充定義一卻告訴我們邏輯起點(diǎn)“不可過(guò)度抽象”。按照定義一，對于如“師生時(shí)空分離的學(xué)與教”顯然還沒(méi)有達到“最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇”，其更抽象一層的概念應該直接是“學(xué)與教”。但如果如此定義，顯然又不符合定義三“邏輯起點(diǎn)應與它所反映的研究對象在歷史上的起點(diǎn)相符合”。由此，我們可以看到，關(guān)于邏輯起點(diǎn)的抽象層次，從定義中尚不能得到一種確定的指導。如果要嚴格遵守黑格爾的定義一，實(shí)際上因為抽象過(guò)度，往往會(huì )得出一些無(wú)意義的結論來(lái)。由此給我們的啟示仍然是：在選擇邏輯起點(diǎn)是，是否不應過(guò)多地考慮其抽象層次，而還是應該考慮其是否能“揭示出研究對象最本質(zhì)的規定”，或者說(shuō)應該是一個(gè)在最大可能抽象程度上來(lái)揭示研究對象最本質(zhì)規定的概念。因為抽象程度并不一定達到最高層次，所以在這里已經(jīng)不能用“范疇”一詞來(lái)規定邏輯起點(diǎn)了。
3．一個(gè)理論體系是否只能具備一個(gè)邏輯起點(diǎn)？
相類(lèi)似于“教育技術(shù)”這樣的交叉學(xué)科，從其理論體系的結構來(lái)說(shuō)，明顯是從“教育”與“技術(shù)”兩個(gè)范疇來(lái)進(jìn)行展開(kāi)的。一套理論體系具備兩個(gè)邏輯起點(diǎn)從邏輯結構的理論上來(lái)說(shuō)，是成立的。所以我個(gè)人非常贊同
4．一個(gè)學(xué)科只應有一個(gè)邏輯起點(diǎn)？
在文獻[1]中也提到過(guò)，一個(gè)邏輯起點(diǎn)其實(shí)與一套理論體系相對應，不同的學(xué)科有不同邏輯起點(diǎn)，相同的學(xué)科對應理論體系不同，也可能會(huì )有不同的邏輯起點(diǎn)。[1]
此外，根據庫恩的觀(guān)點(diǎn)[5]，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展分為常規時(shí)期，和革命時(shí)期。常規時(shí)期通常該學(xué)科由一個(gè)固定的范式（規范）所統領(lǐng)。而革命時(shí)期則會(huì )涌現出新的范式。而如果一們學(xué)科在成立初期，即前科學(xué)時(shí)期，通常會(huì )有多種范式涌現。而一種范式作為一種理論體系，必然有其相應的邏輯起點(diǎn)。
比如“心理學(xué)”中，有著(zhù)“行為主義”、“認知主義”、“建構主義”、“人本主義”的不同學(xué)派，當然也就對應著(zhù)不同的理論與不同的范式。不同的學(xué)派得出的理論體系的邏輯起點(diǎn)也許會(huì )截然不同。然而我們都同時(shí)承認這些學(xué)派都對心理學(xué)做出了貢獻。所以他們不同的邏輯起點(diǎn)，也許我們都該承認。因此，我覺(jué)得是否不應該提“學(xué)科的邏輯起點(diǎn)”而應該提“學(xué)派的邏輯起點(diǎn)”，或者說(shuō)提學(xué)科的邏輯起點(diǎn)的一個(gè)必要條件是，對該學(xué)科的研究已基本統一到一個(gè)范式內。
5．邏輯起點(diǎn)與學(xué)科定位的關(guān)系？
與邏輯起點(diǎn)一個(gè)比較相關(guān)的詞是“定位”，這兩者在概念上有所關(guān)聯(lián)但又截然不同。根據文獻[2]中提及對教育技術(shù)的定位，“教育技術(shù)的定位，顧名思義，就是要確定教育技術(shù)（學(xué)）在整個(gè)學(xué)科（包括自然和社會(huì )學(xué)科）體系中的位置。”[2]，我們可以知道，一門(mén)學(xué)科（子學(xué)科）的定位，是視其在整個(gè)學(xué)科（包括自然和社會(huì )學(xué)科）體系中的位置。
邏輯起點(diǎn)與定位，前者是范疇，后者是位置。兩者區別應該說(shuō)非常大。但兩者的確立又都于對整個(gè)學(xué)科的理論體系的理解有關(guān)，所以又有一定聯(lián)系。
文獻[2]中也指出了對邏輯起點(diǎn)基本含義的理解至今未能達成一致，希望本文的分析能對各位同學(xué)理解邏輯起點(diǎn)起到一定益處。以上只是本人對于邏輯起點(diǎn)問(wèn)題的淺薄思考，錯漏之處，還請各位同學(xué)、老師拍磚。
[1]丁興富 <論遠程教育的邏輯起點(diǎn)和主要矛盾兼論遠程教育的若干基本問(wèn)題> 開(kāi)放教育研究 Vo1．11，No、4 Aug．2005
[2] 何克抗 關(guān)于教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)的論證與思考 http://www.etc.edu.cn/academist/hkk/luojiqidian.htm
[3]瞿葆奎，鄭金洲 教育學(xué)邏輯起點(diǎn)：昨天的觀(guān)點(diǎn)與今天的認識，上海教育科研，1998年第3、4期。
[4]郭元祥 教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的若干問(wèn)題思考，教育研究，1995年第9期。
[5] 庫恩 《科學(xué)革命的結構》http://www.tjnu.edu.cn/tjnuihs/kekxgm.htm
[6]李龍 教育技術(shù)學(xué)科的定位，電化教育研究，2003年第11期。
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