（1）孔子關(guān)于人的審美感情與自然之間的關(guān)系的論述主要見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》，其語(yǔ)云：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽?！?/div>
（2）孔子把水的動(dòng)態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的胸懷和性格特點(diǎn)有機結合起來(lái)，論述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。
（3）孔子突出了智者、仁者對自然山水的不同的愛(ài)好，開(kāi)創(chuàng )了論自然美與人的審美關(guān)系的先河，為后世的相關(guān)理論奠定了基礎。
（1）莊子文論的哲學(xué)基礎是“道”。所謂“道”是指一種超越時(shí)空而存在的絕對理念，它主宰和支配著(zhù)主體的精神意志，含有強烈的人格化的力量和因素?！暗馈钡牡匚恢磷?，但又具有不可知性和不確證性。
（2）“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng )作主體實(shí)現和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng )作主體在感知事物的過(guò)程中由耳—心—氣—虛的經(jīng)驗觀(guān)照就是“心齋”。文藝創(chuàng )作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。
（3）“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng )作主體通過(guò)直觀(guān)經(jīng)驗去領(lǐng)悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越現實(shí)，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng )作主體的審美態(tài)度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。
16.名詞解釋?zhuān)骸白匀弧?、“素樸”?/div>
（1）“自然”、“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng )作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。
（2）莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果?！八貥恪迸c“自然”的概念相一致，主要是指一種明白純凈、取法自然的風(fēng)格。
（3）莊子主要從四個(gè)方面闡述了他的這一風(fēng)格觀(guān)念：A.天地有大美而不言；B.順物自然；C.既雕既琢，復歸于樸；D.樸素而天下莫能與之爭美。
（4）莊子認為，文藝創(chuàng )作應該順應、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng )作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過(guò)任何一種美的類(lèi)型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng )作客體所具備的最高審美風(fēng)格。
17.什么叫“得意”“忘言”？
（1）莊子的“道”具有非語(yǔ)言能認知的模糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認識和掌握。所以莊子主張以“無(wú)言”來(lái)體悟“道”。具體到文藝創(chuàng )作中，便直接表現為“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題。
（2）莊子認為，言與意之間有差異，各有其認識事物的內容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認識的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性?！把浴奔热徊荒鼙M“意”中之“道”，則“言”其實(shí)也就難以盡“意”。
（3）在“言不盡意”的基礎上，莊子提出了“得意忘言”的觀(guān)點(diǎn)。莊子認為：“言”是“意”的基礎，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。
（4）由言意問(wèn)題可以引申到文藝創(chuàng )作的形神問(wèn)題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統一。
（5）莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng )造，以期達到“荒唐之言”與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境界。
18.名詞解釋?zhuān)骸睹?shī)序》
（1）《毛詩(shī)序》是我國古代詩(shī)論的第一篇專(zhuān)論，相傳是漢人毛萇所撰《詩(shī)毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng )作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問(wèn)題，故亦稱(chēng)《詩(shī)大序》。
（2）它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂(lè )理論而寫(xiě)成的，提出了比較系統的儒家文論的若干理論原則，如詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的社會(huì )作用和詩(shī)歌的體裁以及表現手法等。
（3）《毛詩(shī)序》對漢代以及整個(gè)封建社會(huì )的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng )作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
19.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？
（1）《毛詩(shī)序》繼承了《尚書(shū)》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩(shī)言志”的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)和詩(shī)樂(lè )舞三位一體的觀(guān)點(diǎn)，并有所發(fā)揮。
（2）《毛詩(shī)序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)，體現了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認識奠定了重要基礎。
（3）《毛詩(shī)序》對“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規范來(lái)約束“情”，也就是說(shuō)，“情”要受到“志”的規范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的?！睹?shī)序》的這一觀(guān)點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統治思想的印記。
20.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的社會(huì )作用的？
（1）《毛詩(shī)序》繼承了孔子“興觀(guān)群怨”的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng )作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。
（2）在這兩種形式中，《毛詩(shī)序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。
（3）《毛詩(shī)序》同時(shí)也認為：下層百姓在窮苦無(wú)告時(shí)，也可以詩(shī)歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過(guò)失，注意方式方法，以維護統治者的尊嚴。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟基礎。對后代現實(shí)主義創(chuàng )作和理論都形成的一定的影響。
（4）《毛詩(shī)序》同時(shí)認為，詩(shī)歌是社會(huì )政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。
21.《毛詩(shī)序》是如何總結詩(shī)歌的體裁和表現手法的？
（1）《毛詩(shī)序》總結詩(shī)歌的體裁和表現手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！傲x”說(shuō)是繼承《周禮·春官》的“六詩(shī)”之說(shuō)。
（2）唐代孔穎達《毛詩(shī)正義》認為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現手法。此說(shuō)對后世影響深遠。
（3）《毛詩(shī)序》主要論述的對象是詩(shī)歌的體裁，它認為，“風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人言志抒情反映一國地區的政教和風(fēng)俗?！把拧闭f(shuō)的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說(shuō)的是朝政大事，“小雅”說(shuō)的是個(gè)人生活中的事?！绊灐笔歉桧炏韧豕Φ潞推矶\神明的祭歌。這一概括大體符合《詩(shī)經(jīng)》的基本內容。
（4）《毛詩(shī)序》雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋?zhuān)纬闪擞绊懮钸h的“比興說(shuō)”。
22.王充的《論衡》主要論述了那些文學(xué)方面的理論？
（1）關(guān)于文學(xué)的社會(huì )作用問(wèn)題。
（2）關(guān)于文學(xué)作品內容和形式的關(guān)系問(wèn)題。
（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng )新的問(wèn)題。
（4）關(guān)于作家的品德修養問(wèn)題。
（5）關(guān)于文學(xué)作品的語(yǔ)言問(wèn)題。
23.如何理解王充的“世用”的文學(xué)價(jià)值觀(guān)？
（1）提倡文“為世用”是王充論述文學(xué)的社會(huì )作用的重要內容。原文見(jiàn)于《自紀》篇。
（2）所謂文“為世用”，就是要求文學(xué)必須有益于世，必須對社會(huì )產(chǎn)生好的作用。
（3）具體可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品不僅具有教育作用，而且還有認識作用。
（4）此說(shuō)還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內容在內。雖事出有因，但亦不無(wú)弊端。
24.如何評價(jià)王充的文學(xué)理論？
（1）王充的文學(xué)理論達到了當時(shí)時(shí)代的高峰，代表了當時(shí)文學(xué)理論的成就。
（2）王充的某些觀(guān)點(diǎn)也有片面的地方，如一味反對想象和夸張等，忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。
（3）王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。
25.王充是如何論述作家的品德修養問(wèn)題的？
（1）作家的品德修養會(huì )影響到作品的內容和風(fēng)貌。
（2）作家首先要有“實(shí)誠”的寫(xiě)作態(tài)度。
（3）作家的品格是由先天的“氣”決定的。
（4）作家后天的努力可以改變“氣”的不足，一方面環(huán)境對作家有影響，另一方面作家也應主動(dòng)去學(xué)，鍛煉自己的品格修養，培養自己的氣質(zhì)學(xué)識。
同
步
練
習
一、單項選擇題（在每小題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號寫(xiě)在括號內）
1.先秦諸子中最重視文藝的是（ ）。
A.儒家
B.道家
C.佛家
D.墨家
2.稱(chēng)“詩(shī)言志”說(shuō)為儒家詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”的人是（ ）。
A.朱光潛
B.朱自清
C.王國維
D.陳中凡
3.我國文論史上第一篇系統性的詩(shī)學(xué)論文是（ ）。
A.《文賦》
B.《堯典》
C.《毛詩(shī)序》
D.《楚辭章句序》
4.提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀(guān)點(diǎn)的批評家是（ ）。
A.王逸
B.班固
C.王充
D.揚雄
5.屈原首次明確提出的詩(shī)論主張是（ ）。
A.發(fā)憤著(zhù)書(shū)
B.詩(shī)言志
C.發(fā)憤抒情
D.詩(shī)緣情
6.“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”說(shuō)的提倡者是（ ）。
A.陸機
B.司馬遷
C.屈原
D.韓愈
7.儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在（ ）時(shí)代。
A.漢武帝
B.漢成帝
C.漢宣帝
D.漢文帝
8.結束漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭的學(xué)者是（ ）。
A.鄭玄
B.董仲舒
C.馬融
D.王充
9.“六義”之名最早見(jiàn)于（ ）。
A.《毛詩(shī)序》
B.《尚書(shū)堯典》 C.《詩(shī)經(jīng)》
D.《周禮·春官》
10.“六義”最初的順序，排在第二位的是（ ）。
A.賦
B.雅
C.比
D.風(fēng)
二、多項選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的序號寫(xiě)在括號內，答案沒(méi)有選全或有選錯的，該小題不得分）
1.由孟子開(kāi)創(chuàng )的文學(xué)批評方法有（ ）。
A.以意逆志
B.品第高下
C.知人論世
D.神韻說(shuō)
E.文質(zhì)彬彬
2.荀子開(kāi)后世（ ）三位一體文學(xué)觀(guān)的先河。、征圣、
A.自然
B.文質(zhì)
C.明道
D.征圣
E.宗經(jīng)
3.提出“詩(shī)言志”命題的先秦典籍有（ ）。
A.《墨子》
B.《莊子》
C.《荀子》
D.《尚書(shū)》
E.《左傳》
4.揚雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀(guān)點(diǎn)有（ ）。
A.賦是“童子雕蟲(chóng)篆刻”
B.賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”
C.“詩(shī)人之賦麗以則”
D.“辭人之賦麗以淫”
E.賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”
5.《毛詩(shī)序》中提到的詩(shī)歌創(chuàng )作為政治服務(wù)的主要方式是（ ）。
A.“詩(shī)言志”
B.“勸百諷一”
C.“上以風(fēng)化下”
D.“下以風(fēng)刺上”
E.“文質(zhì)彬彬”
三、填空題（在每小題的空格處填寫(xiě)正確答案）
1.漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區別開(kāi)來(lái)，大致把學(xué)術(shù)稱(chēng)為“學(xué)”，把文學(xué)稱(chēng)為_(kāi)____。
2.諸子著(zhù)作中最富藝術(shù)精神的是_____。
3.司馬遷的“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”說(shuō)是在_____中提出的。
4.“六義”原名“六詩(shī)”，最早見(jiàn)于_____。
5.《論衡》一書(shū)的作者是_____。
四、名詞解釋題
1.三表法
2.以意逆志
3.知人論世
4.思無(wú)邪
5.文質(zhì)彬彬
6.詩(shī)言志
7.心齋、坐忘
8.自然、素樸
9.《毛詩(shī)序》
10.興觀(guān)群怨
五、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述荀子文論的特色。
2.簡(jiǎn)析“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內涵。
3.簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。
4.簡(jiǎn)述《周易》對古代文論的影響。
六、論述題
1.為什么說(shuō)先秦兩漢的文論尚未成為獨立和專(zhuān)門(mén)的學(xué)科？
2.孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì )功能的？
3.孔子是如何論述文藝的內容與形式的關(guān)系的？
4.孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？
5.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？
6.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的社會(huì )作用的？
7.《毛詩(shī)序》是如何總結詩(shī)歌的體裁和表現手法的？
8.如何理解王充的“世用”的文學(xué)價(jià)值觀(guān)？
參
考
答
案
一、單項選擇題1.A
2.B
3.C
4.D
5.C
6.B
7.A
8.A
9.D
10.A
二、多項選擇題1.AC
2.CDE
3.ABCDE
4.ABCD
5.CD
三、填空題1.“文”
2.《莊子》
3.《史記·太史公自序》
4.《周禮·春官》
5.王充
四、五、六題答案請參考“思考題”部分
第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論
基
本
知
識
1.中國古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng )作論，鑒賞論。
2.玄學(xué)對魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。
3.南北朝時(shí)，玄學(xué)與佛學(xué)合流。
4.魏晉是文學(xué)自覺(jué)和文學(xué)獨立的時(shí)代。
5.魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng )作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大成就。
6.品評才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對作家的品評。
7.兩漢時(shí)期，第一個(gè)著(zhù)文品評作家才性的是司馬遷。
8.漢代文學(xué)理論的作家論主要體現在對屈原的品評上。
9.《典論·論文》被稱(chēng)為中國文學(xué)批評史上第一篇文論專(zhuān)篇。
10.中國文學(xué)批評史上第一篇“鑒賞論”的專(zhuān)篇是《文心雕龍·知音》。
11.中國文學(xué)批評史上第一部詩(shī)歌品評的專(zhuān)著(zhù)是鐘嶸的《詩(shī)品》。
12.魏晉南北朝時(shí)期常用的兩種文學(xué)鑒賞方法是：味詩(shī)法和意象法。
13.魏晉南北朝文體論研究的成就與當時(shí)文學(xué)創(chuàng )作中的擬古風(fēng)氣密切相關(guān)。
14.中國文學(xué)批評史上第一位系統而周詳地討論文體問(wèn)題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩(shī)》到《書(shū)記》，以20篇的篇幅集中探討各種文體問(wèn)題。
15.曹丕文學(xué)理論的文章除了《典論·論文》之外，還有《與吳質(zhì)書(shū)》等。
16.曹丕在《典論·論文》中提出“文氣說(shuō)”?！皻狻钡木唧w含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。
17.陸機字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。年輕時(shí)在洛陽(yáng)得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識。官至平原內史，世稱(chēng)陸平原。
18.陸機《文賦》大約作于他40歲左右。這是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng )作全過(guò)程的專(zhuān)論。
19.陸機撰寫(xiě)《文賦》的目的是想通過(guò)論文學(xué)創(chuàng )作中物、意、辭三者的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明“作文利害之所由”。
20.陸機的審美理想是：應、和、悲、雅、艷。
21.陸機用比喻的方式論述內容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結繁?！?/div>
22.陸機《文賦》中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱(chēng)。
23.陸機《文賦》共分析了十種文體的寫(xiě)作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)。
24.葛洪非常推崇王充的《論衡》，稱(chēng)王充為“冠倫大才”。葛洪著(zhù)有《抱樸子》，其中的“文”主要指學(xué)術(shù)著(zhù)作。
25.“立言者貴于助教”是葛洪在《抱樸子》中提出的觀(guān)點(diǎn)。
26.沈約的《宋書(shū)·謝靈運傳論》提出了情文互用的觀(guān)點(diǎn)。
27.沈約《宋書(shū)·謝靈運傳論》的最大貢獻是提出了著(zhù)名的聲律論和四聲八病之說(shuō)。
28.李登的《聲類(lèi)》是我國最早的一部韻書(shū)。
29.聲律論的建立既與漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)，又與當時(shí)佛經(jīng)的轉讀音譯有關(guān)。
30.聲律論與當時(shí)佛經(jīng)的轉讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問(wèn)》一文中提出的。
31.漢字的四聲最早是周颙發(fā)現的。而最早把四聲應用到詩(shī)歌創(chuàng )作上的詩(shī)人則是沈約。
32.最早提到聲律說(shuō)“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的《詩(shī)品序》。唐代的《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。
33.所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。
34.劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉以后世居京口（今江蘇鎮江）。曾任昭明太子（蕭統）東宮通事舍人。晚年在定林寺出家，法號慧地。
35.劉勰青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成《文心雕龍》。
36.劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。
37.魯迅說(shuō)：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！?/div>
38.“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。
39.《文心雕龍》有20篇專(zhuān)論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫(xiě)法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統”的體例進(jìn)行。
40.劉勰專(zhuān)列《情采》一篇來(lái)作集中論述“情”與“采”即內容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線(xiàn)。
41.劉勰的《神思》篇位列創(chuàng )作論之首，是論藝術(shù)想象的專(zhuān)篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程，是劉勰創(chuàng )作論的核心，故也是其創(chuàng )作論的總綱。
42.劉勰風(fēng)格論的專(zhuān)篇是《體性》篇，專(zhuān)論風(fēng)格形成的主觀(guān)因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。
43.劉勰認為風(fēng)格可以歸納為八種類(lèi)型：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類(lèi)又可分為互相對應的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。
44.劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說(shuō)，一是劉永濟的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。而現在一般認為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。
45.通指會(huì )通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問(wèn)題。劉勰有《通變》篇專(zhuān)門(mén)探討這一問(wèn)題。
46.《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系?！稌r(shí)序》篇主要論述文學(xué)與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結出“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序”的規律。
47.劉勰關(guān)于文學(xué)批評的專(zhuān)論為《知音》篇。
48.劉勰提出的正確的文學(xué)批評的方法，即六觀(guān)：一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。
49.鐘嶸字仲偉，穎川長(cháng)社（今河南長(cháng)葛）人。
50.鐘嶸《詩(shī)品》原稱(chēng)《詩(shī)評》，明清以后才以《詩(shī)品》定名。它是我國古代最早的一部詩(shī)歌理論批評著(zhù)作。清代章學(xué)誠在《文史通義》中說(shuō)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專(zhuān)門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠?！?/div>
51.《詩(shī)品》全書(shū)分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家。
52.鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機、謝靈運三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱(chēng)之為“建安風(fēng)力”。
53.滋味原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標準的。
54.鐘嶸認為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。
55.鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植。
思
考
題
1.魏晉南北朝“作家論”的主要特征有哪些？
（1）作家才性論的道德意識逐漸淡化，美學(xué)意味逐漸增強。
（2）開(kāi)始認識到文學(xué)創(chuàng )作需要特殊的才能，非?？粗夭⑾到y研究這種才能。
（3）強調作家才性的差異。
（4）注意作家才性的天賦與后天習染的關(guān)系。
2.魏晉南北朝“創(chuàng )作論”的主要內容有哪些？
（1）緣情說(shuō)。 （2）心物交融說(shuō)。 （3）動(dòng)靜相濟說(shuō)。 （4）言意說(shuō)。
3.簡(jiǎn)述魏晉南北朝“緣情說(shuō)”的主要內容。
（1）緣情說(shuō)與五言詩(shī)的發(fā)達有關(guān)，也是對傳統言志說(shuō)的重要補充。
（2）緣情說(shuō)最早由陸機在《文賦》中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。
（3）緣情說(shuō)確立了創(chuàng )作主體的情感在創(chuàng )作中的重要地位，開(kāi)啟了中國古代文學(xué)理論注重情感的傳統。它主要有三大特征：其一，強調外物對主體情感的感召或搖動(dòng)，同時(shí)又強調主體情感在整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程中的主導作用；其二，強調“搖蕩性情”的“物”，兼有自然現象和社會(huì )現象兩方面；其三，強調悲哀之情在創(chuàng )作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”的理論傳統，并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值。
4.簡(jiǎn)述魏晉南北朝“心物交融說(shuō)”的主要內容。
（1）心物分別代表創(chuàng )作活動(dòng)中的主體與客體。
（2）先秦時(shí)期對心物關(guān)系有三種觀(guān)點(diǎn)：其一是《樂(lè )記》中說(shuō)的由物感心，其二是老莊的“心造”，重心而輕物，其三是荀子的“精合感應”說(shuō)，兼有心的主觀(guān)能動(dòng)性與物的客觀(guān)決定性。
（3）魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認識，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學(xué)說(shuō)，既注重心在感物之中的主導作用，又看到物對心的制約、決定作用。作家一方面投情與物，使物與情交融并在情的指導下運轉，另一方面，物又與情共游，使情隨著(zhù)物的變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。
5.簡(jiǎn)述魏晉南北朝“言意說(shuō)”的主要內容。
（1）言意關(guān)系，在先秦時(shí)期如孔子、莊子等都已開(kāi)始討論。
（2）魏晉南北朝的言意說(shuō)具有一些新的特征：第一，當時(shí)的言意之辨起于人物品評的風(fēng)氣，人物品評主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng )作中的語(yǔ)言痛苦。第三，如何解決言不盡意的問(wèn)題？一是注重對文學(xué)語(yǔ)言本身的學(xué)習與研究，注意語(yǔ)言的創(chuàng )新和文采、音律的講究。二是要注重辭外的功夫，追求言外之意。
6.魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內容？
（1）關(guān)于鑒賞才能。 （2）關(guān)于鑒賞者的性情。 （3）關(guān)于“味詩(shī)法”與“意象法”。
7.魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？
（1）信偽迷真。 （2）文人相輕，崇己抑人。 （3）貴古賤今，貴遠賤近。 （4）名士效應。
8.簡(jiǎn)述魏晉南北朝鑒賞論與當時(shí)作家才性論的關(guān)系。
（1）二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才能產(chǎn)生真正的批評與鑒賞。
（2）作品之“物”對于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實(shí)就是對“物”的把握，不從“物”出發(fā)或者缺乏對“物”的正確估量，是難以達到真正的鑒賞的。
9.簡(jiǎn)述《典論·論文》的產(chǎn)生背景。
（1）從文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)理論的關(guān)系看，《典論·論文》的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng )作的總結，又是文學(xué)創(chuàng )作經(jīng)歷建安的繁榮之后，要求理論指
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