一、 填空題（每空 1 分，共 20 分）
1 、孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于他的“與民同樂(lè )”的文藝美學(xué)思想，以及“ _______________ ”與“ _______________ ”的文學(xué)批評方法論。
2 、司馬遷在《報任安書(shū)》中，根據歷史上許多偉人的事跡，概括出“ ____________ ”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。
3 、《毛詩(shī)大序》認為詩(shī)歌創(chuàng )作要合乎“發(fā)乎情， ________________ ”的原則，而在批評黑暗現實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。
4 、陸機《文賦》把文體分為十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī) _________ 而綺靡”，“賦 _________ 而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認識。
5 、鐘嶸《詩(shī)品》把五言詩(shī)人分為兩個(gè)大的系統，以《 ________ 》和《 _________ 》分別為其源頭，風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評價(jià)極為深刻。
6 、韓愈繼承了孟子的“養氣”說(shuō)，提出了“ _____________ ”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”說(shuō)，提出了“ ______________ ”論。
7 、“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”這一著(zhù)名論斷出自唐代的大詩(shī)人、文學(xué)理論批評家 ____________ 的著(zhù)名書(shū)信體論文《 _________________ 》。
白居易 與元九書(shū)
8 、在《論詞》中，李清照力主要嚴格區分詩(shī)與詞的界限，提出了詞“ _____________ ”的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)，這是比較符合詩(shī)詞發(fā)展的實(shí)際情況的。
9 、張炎在《詞源》里首先確定了“雅正”的審美標準，又提出了“ _________ ”和“ _________ ”的審美要求，并分別列專(zhuān)節對二者進(jìn)行了論述。
10 、袁宏道為了抨擊七子派的模擬復古之風(fēng)，提出了“ __________ ，不拘格套”的口號，因而提出了“ __________ ”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。
11 、詩(shī)歌創(chuàng )作都面臨如何表現其對象的問(wèn)題，清代王士禎的“神韻”說(shuō)主張對審美對象的表現應做到“不著(zhù) ________ 。盡得 __________ ”。
12 、王國維繼承了唐代以來(lái)許多文學(xué)理論批評家的有關(guān)理論觀(guān)點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話(huà)》里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心“ ___________ ”說(shuō)，使有關(guān)意境的理論達到了最為完善、系統、深刻的水平。
二、名詞解釋?zhuān)啃☆} 5 分，共 10 分）
1 、（莊子的）“虛靜”說(shuō)
2 、（李漁戲曲創(chuàng )作的）“立主腦”說(shuō)
三、單項選擇題（每小題 2 分，共 10 分）
1 、《論語(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（ ）。”
A ‘盡美矣，又盡善也' B ‘思無(wú)邪'
C ‘盡美矣，未盡善也' D ‘樂(lè )而不淫，哀而不傷'
2 、“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于外。”這段詩(shī)論出自（ ）。
A 《論衡·藝增》 B 《孟子》
C 《史記·屈原列傳》 D 《毛詩(shī)大序》
3 、提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評家是（）。
A 陸機 B 鐘嶸 C 皎然 D 司空圖
4 、“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何。”元好問(wèn)的這首論詩(shī)絕句是（）。
A 贊揚張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力
B 批評晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意
C 認為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張詩(shī)尚壯美
D 批評張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張詩(shī)尚婉約
5 、“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”這種比較符合詩(shī)歌創(chuàng )作和鑒賞規律的見(jiàn)解出自明代詩(shī)論家（）。
A 謝榛的《四溟詩(shī)話(huà)》 B 李贄的《童心說(shuō)》
C 王士貞的《藝苑卮言》 袁宏道的《序小修詩(shī)》
四、 翻譯題（ 10 分；提示：將下面一段文字翻譯成白話(huà)文）
予聞世謂詩(shī)人少達而多窮。夫豈然哉 ? 蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪；內有憂(yōu)思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。（歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》）
五、問(wèn)答題（三題中只任選兩題；每小題 25 分，共 50 分）
1 、簡(jiǎn)述司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中體現的實(shí)錄精神，并結合學(xué)習過(guò)的文學(xué)史知識，談?wù)勂鋵蟠氖穼W(xué)和文學(xué)產(chǎn)生過(guò)什么影響。
2 、金圣嘆是如何對《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較的？請簡(jiǎn)要評價(jià)這種比較的意義。
3 、什么是嚴羽的“別材”、“別趣”說(shuō)？請結合“別材”、“別趣”說(shuō)，談?wù)勊麑λ卧?shī)“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”的批評。
中央廣播電視大學(xué) 2003 — 2004 學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國古代文論選讀試題答案及評分標準
（供參考）
一、填空題（每空 1 分，共 20 分）
1 、以意逆志 知人論世 2 、發(fā)憤著(zhù)書(shū) 3 、止乎禮義 4 、緣情 體物
5 、詩(shī)經(jīng) 楚辭 6 、氣盛言宜 不平則鳴 7 、白居易 與元九書(shū)
8 、別是一家 9 、清空 意趣 10 、獨抒性靈 性靈
11 、一字 風(fēng)流 12 、境界
二、名詞解釋?zhuān)啃☆} 5 分，共 10 分）
1 、（莊子的）“虛靜”說(shuō)
“虛靜”說(shuō)是中國古代有關(guān)創(chuàng )作構思的理論。“虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法。莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說(shuō)，認為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》里提出“坐忘”，“坐忘”就是“虛靜”。（ 1 分）
這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一。（ 2 分）
莊子認為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀(guān)世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進(jìn)行審美觀(guān)照，藝術(shù)創(chuàng )造力才最為旺盛，才能創(chuàng )造出和造化天工完全一致的作品。（ 2 分）
2 、（李漁戲曲創(chuàng )作的）“立主腦”說(shuō)
清代戲曲理論家李漁在《閑情偶記·結構》里列《立主腦》一節，說(shuō)：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。”提出了戲曲創(chuàng )作要“立主腦“之說(shuō)。（ 1 分）
文中又說(shuō)：主腦是“作者立言之本意”，就是說(shuō)，一部戲曲是為何人何事而作。一本戲中只有一人是主要人物，其他是陪襯；也只有一事是中心情節，其它也是陪襯。這主要人物和中心情節就是一部戲曲的主腦。（ 1 分）
所謂“立主腦”就是要決定這部戲曲是為何人何事而作。立了“主腦”，就要集中主要精力來(lái)描寫(xiě)主要人物和中心情節，其他的眾多人物和事件都要圍繞主要人物和中心情節來(lái)展開(kāi)。（ 3 分）
三、單項選擇題（每小題 2 分，共 10 分）
1 、 B 2 、 D 3 、 D 4 、 C 5 、 A
四、翻譯題（ 10 分；提示：將下面一段文字翻譯成白話(huà)文）
我聽(tīng)到世人說(shuō)，詩(shī)人很少有顯達的，而多數都處于窮頓困厄之中。真是這樣嗎 ? （ 2 分）大概世上所傳的詩(shī)，多數是出于古代窮頓困厄之的人的言辭吧。（ 2 分）凡是讀書(shū)人胸懷才智，又不能施展于世的人，多數喜愛(ài)放浪自己在山巔水邊，外面可以看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木、風(fēng)云鳥(niǎo)獸的形狀和品類(lèi)，常常探究它們的奇形怪狀；（ 3 分）心中懷有積存著(zhù)的憂(yōu)思感憤，興起于怨憤諷刺，用以表達羈旅的臣子和寡居的婦女們的概嘆，而描寫(xiě)人們感情中難于言狀之處，（這）大概是詩(shī)人越是窮頓困厄，詩(shī)就越寫(xiě)得好吧。這樣說(shuō)來(lái)，不是寫(xiě)詩(shī)能使人窮頓困厄，倒是窮頓困厄以后才能寫(xiě)出好詩(shī)。（ 1 分）
五、問(wèn)答題（三題中只任選兩題；每小題 25 分，共 50 分）
1 、實(shí)錄是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng )作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”肯定了司馬遷的“實(shí)錄”精神。（ 5 分）
《史記》的許多篇章都體現了司馬遷的“實(shí)錄”精神。 作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”。但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀(guān)地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jì)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪(fǎng)道、追求長(cháng)生不老等可笑事實(shí)。對漢高祖，也是既寫(xiě)了劉邦的推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。（ 15 分）
這種“實(shí)錄”精神，對后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著(zhù)作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫(xiě)作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄”精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄”精神也對后世文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”就是一例。而后世許多文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來(lái)批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評的一個(gè)原則。（ 5 分）
2 、 金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中對《史記》和《水滸傳》進(jìn)行了比較：“某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說(shuō)，其實(shí)《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著(zhù)筆性去，削高補低都由我。”（ 7 分）
《史記》是“以文運事”，《水滸》是“因文生事”?！妒酚洝匪幚淼氖乾F成的歷史事實(shí)，作者只能根據歷史史料，進(jìn)行組織、剪裁、安排，不能虛構；而《水滸傳》是文學(xué)創(chuàng )作，可以通過(guò)想像、夸張等藝術(shù)手法，“順著(zhù)筆性去”，進(jìn)行自由的虛構，更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng )造才能。從純藝術(shù)的角度，金圣嘆更推重《水滸傳》的虛構文學(xué)。（ 9 分）
金圣嘆認識到了史學(xué)著(zhù)作和文學(xué)創(chuàng )作的區別，前者“實(shí)錄”，而后者可以虛構；而他更推重虛構的文學(xué)，這是肯定了文學(xué)創(chuàng )作的價(jià)值；另外，具體地說(shuō)。他把《水滸傳》這種通俗文學(xué)置于《史記》之上，這也是對傳統文學(xué)觀(guān)點(diǎn)的突破，是一種新的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。（ 9 分）
3 、 嚴羽主張作詩(shī)要“妙悟”，詩(shī)本身要有“興趣”，即指詩(shī)人直覺(jué)到的詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相。嚴羽認為唐詩(shī)有這種“興趣”，而宋詩(shī)所缺乏的恰恰正是這種豐富雋永的審美特征。為什么宋詩(shī)沒(méi)有“興趣”呢？嚴羽認為宋人好“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，即在詩(shī)歌里用事、用典故、議論說(shuō)理，破壞了詩(shī)歌的“興趣”的審美特征。（ 5 分）
為了反對宋人的“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，嚴羽提出了詩(shī)有“別材”、“別趣”之說(shuō)?！稖胬嗽?shī)話(huà)·詩(shī)辨》說(shuō)：“乎詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”即是說(shuō)詩(shī)寫(xiě)得好壞，別有一種“妙悟”的才能，別有一種“尚意興而理在其中”的興趣，與學(xué)問(wèn)、理論沒(méi)有太大的關(guān)系。他舉了韓愈與孟浩然的例子，認為孟浩然學(xué)力、學(xué)問(wèn)遠不如韓愈，但詩(shī)歌卻超過(guò)韓愈，就是因為孟浩然有“別材”、“別趣”。這可以作為“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”的注腳。盡管他的這一對比不一定公平和符合事實(shí)。（ 10 分）
在贊揚唐人詩(shī)歌后，嚴羽批評宋詩(shī)說(shuō)：“近代諸公作奇特解會(huì )，遂以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。以是為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。……其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處。”嚴羽對“近代諸公”的批評，實(shí)則是對宋詩(shī)的批評，這是符合實(shí)際情況的，這種傾向從宋初就已開(kāi)始。“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，缺乏唐詩(shī)那種“妙悟”的“興趣”，即豐富雋永的審美趣味，是宋詩(shī)的主流傾向。（ 10 分）
2002年上半年高等教育自學(xué)考試全國統一命題考試
中國古代文論
（課程代號：8074）
一、單項選擇。20分
1、 莊子的哲學(xué)中可以看成是一種審美態(tài)度的是（ ）
A、自然樸素 B、得意忘言 C、心齋、坐忘 D、觀(guān)生、觀(guān)民
2、 "詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫"，是（ ）關(guān)于辭賦的觀(guān)點(diǎn)。
A、司馬遷 B、楊雄 C、班固 D、劉安
3、 王充關(guān)于內容和形式的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)是（ ）
A、疾虛妄 B、內外表里，自相副稱(chēng)
C、文有真偽，無(wú)有故新 D、口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文
4、 繼承孔子的文學(xué)思想，提出"上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"的是（ ）
A、《文賦》 B、《文心雕龍》 C、《毛詩(shī)序》 D、《詩(shī)品序》
5、 完全可以與亞里士多德的詩(shī)學(xué)相媲美的是魏晉南北朝時(shí)期的（ ）
A、詩(shī)品 B、文心雕龍 C、原詩(shī) D、文賦
6、 首創(chuàng )詩(shī)歌聲律說(shuō)，把四聲應用到詩(shī)歌創(chuàng )作的是 （ ）
A、王充 B、陸機 C、沈約 D、劉勰
7、 劉勰 《文心雕龍-知音》中說(shuō)："觀(guān)文者披文以人情"論述的是（ ）
A、文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程 B、文學(xué)鑒賞過(guò)程
C、文學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程 D、觀(guān)察事物的過(guò)程
8、 最早明確提出"意境"概念的是（ ）
A、傳為王昌齡的《詩(shī)格》 B、皎然《詩(shī)式》
C、司空圖的《二十四詩(shī)品》 D、王國維的《人間詞話(huà)》
9、"不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流一句"出自司空圖的（ ）
A、《與李生論詩(shī)書(shū)》 B 、《與王駕評詩(shī)書(shū)》
C、《二十四詩(shī)品》 D、《與極甫書(shū)》
10、朱熹文學(xué)思想的核心是 （ ）
A、文與道俱 B、文道合一 C、文以貫道 D、文以明道
11、"論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童論，賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人"，是 （ ）對"詩(shī)貴傳神"的一種表述。
A、歐陽(yáng)修 B、蘇軾 C、韓愈 D、嚴羽
12、金代元好問(wèn)的詩(shī)歌理論觀(guān)點(diǎn)集中在（ ）
A、《答謝民師書(shū)》 B、《論詩(shī)絕句三十首》 C、《與李生論詩(shī)書(shū)》 D、《四溟詩(shī)話(huà)》
13、明代提出"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"的是（ ）
A、前后七子 B、公安派 C、唐宋派 D、竟陵派
14、提出詩(shī)品出于人品這種人格與創(chuàng )作關(guān)系觀(guān)點(diǎn)的是 （ ）
A、陸游 B、袁宏道 C、梁?jiǎn)⒊ 、劉熙載
15、小說(shuō)與史傳的實(shí)質(zhì)區別是?。ā。∨c實(shí)錄的矛盾對立。
A、真實(shí) B、敘事性 C、口語(yǔ)化 D、虛構
16、提出"獨抒性靈,不拘格套"的是明代的 ( )
A、李贄 B、王世貞 C、袁宏道 D、謝榛
17、我國的小說(shuō)評點(diǎn)是由（ ?。╅_(kāi)創(chuàng )先河的。
A、金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》 B、劉辰翁評點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》
C、毛宗崗評點(diǎn)《三國演義》 D、張竹坡評點(diǎn)《金瓶梅》
18、浙西派詞論的主要傾向是?。?）
A、推尊詞體，強調比興寄托 B 、推尊詞體，崇尚醇雅
C、以沖淡清遠為宗 D、重視詞的體制,強調意境清空
19、金圣嘆小說(shuō)理論最有創(chuàng )見(jiàn)的精華部分是 （ ）
A、動(dòng)心說(shuō) B、技巧論 C、性格論 D、因緣生法
20、在王世稹的神韻說(shuō)之后，沈德潛提出了 （ ）
A、肌理說(shuō) B、格調說(shuō) C、性靈說(shuō) D、理事情說(shuō)
二、多項選擇題，選出三個(gè)或以上的答案。 12分
21、下列文藝觀(guān)點(diǎn)出自孔子《論語(yǔ)》的有（ ）
A、思無(wú)邪 B、質(zhì)勝文則野 ,文勝質(zhì)則史 C、心齋、坐忘
D、辭、達而已矣 E、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè ) F、知人論事
22、道家的哲學(xué)思想在（ ）等方面影響后世的文學(xué)思想。
A、自然樸素 B、審美態(tài)度 C、政治教化 D、得意忘言 E、文質(zhì)相稱(chēng) F、以理節情
23、《毛詩(shī)序》繼承和發(fā)展了先秦儒家的詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)，提出了 （ ）
A、興觀(guān)群怨說(shuō) B、情志結合說(shuō) C、六義說(shuō)
D、得意忘言說(shuō) E、"美刺"教化說(shuō) F、發(fā)憤著(zhù)書(shū)說(shuō)
24、《文心雕龍-風(fēng)骨》中的"風(fēng)"指"情"，而"骨"則指（ ）結合而成的一種有力的氣勢和邏輯的力量。
A、事義充實(shí) B、條理連貫 C、瘠義肥辭 D、豐藻克瞻 E、文辭精煉 F、肥義繁采
25、中國文論在儒道互補中發(fā)展，一般來(lái)說(shuō)，儒家文論較多討論 （ ）問(wèn)題。
A、文學(xué)的社會(huì )作用 B、自然平淡的風(fēng)格 C、藝術(shù)思維的規律
D、文與質(zhì)的關(guān)系 E、作家的道德修養 F、作家的精神自由
26、蘇軾在文學(xué)理論上有許多精辟的見(jiàn)解，他主張 （ ）
A、言必中當世之過(guò) B、觀(guān)察事物應了然于心，也了然于口和手
C、詩(shī)有別材，詩(shī)有別趣 D、詩(shī)貴乎枯淡，外枯而中膏，似淡而實(shí)美
E、詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī) F、氣盛則言之長(cháng)短與聲之高下者皆宜
27、歐陽(yáng)修提出的詩(shī)文理論觀(guān)點(diǎn)有（ ）
A、道勝者文不難而自至 B、感激發(fā)憤 C、詩(shī)窮而后工
D、大凡物不得其平則鳴 E、詩(shī)品出于人品 F、文從道中流出
28、江西詩(shī)派的主要人物有 （ ）
A、黃庭堅 B、蘇軾 C、陳師道 D、嚴羽 E、呂本中 F、歐陽(yáng)修
29、李漁認為："填詞之設，專(zhuān)為登場(chǎng)"，因此戲曲語(yǔ)言應該（ ）
A、貴淺顯 B、重機趣 C、減頭緒 D、戒浮泛 E、密針線(xiàn) F、脫窠臼
30、王國維吸取西方的文學(xué)理論，結合中國傳統文學(xué)理論，提出了 （ ）
A、天才說(shuō) B、苦痛說(shuō) C、古雅說(shuō) D、文氣說(shuō) E、游戲說(shuō) F、境界說(shuō)
31、下列屬于近代詞論的著(zhù)作有（ ）
A、《人間詞話(huà)》 B、《惠風(fēng)詞話(huà)》 C、《論語(yǔ)隨筆》
D、《詞綜》 E、《詞源》 F、《白雨齋詞話(huà)》
32、近代文學(xué)改良運動(dòng)的主流和成就主要表現在 （ ）
A、詩(shī)界革命 B、文界革命 C、史界革命 D、白話(huà)運動(dòng) E、小說(shuō)界革命 F、戲曲改良
三、填空題。16分
33、儒家詩(shī)論強調___________的詩(shī)教。
34、"觀(guān)物取象"，作為藝術(shù)思維方式，其理論源頭是《________》.
35、"《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰："思無(wú)邪"，是_________提出的評詩(shī)標準.
36、孟子在文學(xué)批評方面提出了______和______的方法。
37、"……《詩(shī)三百篇》，大抵圣賢發(fā)奮只所為作也"。是_______提出來(lái)的。
38、_________是我國第一篇系統性的詩(shī)學(xué)論文。
39、陸機在________第一次提出了"詩(shī)緣情"的觀(guān)點(diǎn)。
40、在《文心雕龍》中，專(zhuān)門(mén)探討文學(xué)欣賞與文學(xué)批評問(wèn)題的是______篇.
41、唐初,______提出了"漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳"，提倡革新文學(xué)。
42、司空圖在《______》中提出了"韻味"說(shuō)。
43、白居易在《________》中提出了"文章合為是而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作，的文學(xué)主張"。
44、"景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)"。一句出自謝榛的《________》.
45、"一樣人，便還他一樣說(shuō)話(huà)"是___________關(guān)于小說(shuō)人物言語(yǔ)個(gè)性化的觀(guān)點(diǎn)。
46、李贄解釋 _____________為"絕假純真"的最初一念之本心。
47、張竹坡所評點(diǎn)的小說(shuō)是 《___________》。
48、梁?jiǎn)⒊J為 "小說(shuō)之支配人道"是"________、_______、_______、_______、"四種藝術(shù)感染力。
四、名詞解釋題， 共12分。
49、應感
50、風(fēng)骨
51、韻味
五、簡(jiǎn)答題 共20分
52、"詩(shī)窮而后工"的觀(guān)點(diǎn)有什么理論內涵？
53、"興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )"強調的是什么？
54、"綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情"說(shuō)明的是什么問(wèn)題？
55、李漁的"結構第一"包括什么具體內容？
六、論述題。每小題10分。
56、《文心雕龍-知音》中認為怎樣才能達到"知音"？
57、王國維的文學(xué)思想主要包括那些方面的內容？
古代文論自測題（2）魏晉南北朝 隋唐五代
一、 填空題（每空1分，共20分）
1．教材指出：《典論•論文》首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。
2．《典論•論文》說(shuō)：“夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”
3．教材指出：《文賦》的中心是論述以構思為主的創(chuàng )作過(guò)程。
4．劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現在《文心雕龍•原道》篇中。他認為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內容，文是其表現形式。
5．教材指出：劉勰提出的“體性”的概念，講的是文學(xué)作品的 風(fēng)格與作家的體裁 才性之間的關(guān)系。
6．劉勰在《文心雕龍•風(fēng)骨》篇中提出了“風(fēng)骨”的說(shuō)法。教材認為：“風(fēng)”當是一種表現得鮮明爽朗的思想感情。“骨”則當是一種精要勁健的語(yǔ)言表達。
7．“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這段話(huà)出自鐘嶸的《詩(shī)品序》。
8．我們學(xué)習過(guò)的陳子昂的一篇重要文學(xué)理論批評著(zhù)作是《與東方左史虬修竹篇序》，白居易的一篇重要文學(xué)理論批評著(zhù)作是《與元九書(shū)》。
9．教材認為：皎然在《詩(shī)式》中關(guān)于詩(shī)歌內在藝術(shù)規律的探討，較為集中的，則是意境的創(chuàng )造問(wèn)題。
10．韓愈在《答李翊書(shū)》中，繼承了孟子的“養氣 氣盛”說(shuō)，提出了“ 言宜”之論。
11． “文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的著(zhù)名論斷是出自白居易的《與元九書(shū)》。
12．司空圖提出的“四外”說(shuō)是指“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。
二、 名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共20分）
1．（陸機的）“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)
這是晉代陸機在《文賦》里提出的說(shuō)法。他在說(shuō)到對純文學(xué)的詩(shī)和賦的特點(diǎn)時(shí)，要求“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)。這實(shí)際上是說(shuō)，詩(shī)歌作為文學(xué)作品，是為了抒發(fā)情感的，因而要求語(yǔ)言精細美麗。這里，值得注意的是陸機在此對詩(shī)歌只講內容應“緣情”和語(yǔ)言應“綺靡”，不講“言志”，這實(shí)際上是對儒家詩(shī)教“詩(shī)言志”、詩(shī)應該“發(fā)乎情，止乎禮義”說(shuō)法的反動(dòng)，是要詩(shī)歌抒情不受“禮義”的束縛。陸機的“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”說(shuō)法，突出了文學(xué)作品的兩個(gè)重要特征——感情與形象，并對此有極為深刻的認識，說(shuō)明了他對文學(xué)的認識更加自覺(jué)。但是，陸機的“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，受到許多人的批評，特別是清朝的很多學(xué)者、文論家，站在傳統儒家的觀(guān)點(diǎn)上對陸機的“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)有很多批評指責，甚至把六朝的淫靡柔弱詩(shī)風(fēng)歸罪陸機。但這正從反面說(shuō)明陸機的“緣情”說(shuō)，在突破儒家經(jīng)學(xué)束縛詩(shī)歌文學(xué)性發(fā)展上所做的積極貢獻，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義。我國古代詩(shī)歌之所以具有高度的藝術(shù)性和感動(dòng)人心的力量，總是或多或少地、自覺(jué)不自覺(jué)地受到“緣情”說(shuō)的影響。（《中國歷代文論精選》陸機《文賦》題解）
2．（鐘嶸的）“滋味”說(shuō)
這是南朝梁代著(zhù)名的詩(shī)評家鐘嶸最早在《詩(shī)品序》里提出的說(shuō)法。他說(shuō)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì )于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！”他認為只有“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者”的作品，才能“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩(shī)之至也”，也才是有“滋味”的作品。為了使詩(shī)歌有“滋味”，鐘嶸認為關(guān)鍵在于如何綜合運用賦、比、興的方法，他將“興”放在第一位，正是突出詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。鐘嶸的“滋味”論，既可以看出他對藝術(shù)特征的認識，也是他對詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)要求。作為鐘嶸基本文學(xué)觀(guān)點(diǎn)之一的“滋味”說(shuō)，也像他的整個(gè)文學(xué)批評體系一樣，對后代詩(shī)歌追求文學(xué)意味、對后代文學(xué)批評理論都有深遠的影響。
3．（白居易的）“美刺”觀(guān)
主張詩(shī)歌應有“美刺”作用是傳統儒家的詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)，白居易繼承了這一觀(guān)點(diǎn)，但他更強調“美刺”中的“刺”即“風(fēng)諭”的一面，而不主張“頌”即歌功頌德的一面。在他的著(zhù)名的文學(xué)理論批評著(zhù)作《與元九書(shū)》中，他批評 “上不以詩(shī)補察時(shí)政，下不以歌泄導人情”的創(chuàng )作傾向， 主張“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，都是在強調文學(xué)創(chuàng )作的“風(fēng)諭”作用。在《采詩(shī)官》詩(shī)中他更是明確地說(shuō)：“欲開(kāi)壅塞達人情，先向歌詩(shī)求諷刺。”而且他還要求風(fēng)諭詩(shī)要寫(xiě)得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的“美刺”觀(guān)雖然繼承了儒家的傳統詩(shī)論，但又加以發(fā)展，揚棄了其中“發(fā)乎情，止乎禮義”、“主文而譎諫”的保守、消極的內容，將其積極、進(jìn)步的內容發(fā)展到了最高程度，高揚了詩(shī)歌創(chuàng )作中的現實(shí)主義傳統。在全部古詩(shī)論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩(shī)歌為民情命，以詩(shī)歌暴露弊政的思想。但他的詩(shī)論也有忽視甚或否定詩(shī)歌的審美娛樂(lè )作用、忽視詩(shī)歌藝術(shù)要含蓄蘊藉的原則?？傊?，白居易的“美刺”及其他詩(shī)論觀(guān)，雖然受到過(guò)不少批評，但也有不少標舉現實(shí)主義的詩(shī)人和詩(shī)論家贊揚他的詩(shī)論觀(guān)，學(xué)習他的詩(shī)歌創(chuàng )作原則。
4．（司空圖的）“韻味”說(shuō)
司空圖《與李生論詩(shī)書(shū)》開(kāi)篇就說(shuō)：“文之難，而詩(shī)之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩(shī)歌的“醇美”，這顯然是指意境的特體內涵——豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”有意境的作品，也就是他在《與極浦書(shū)》中所說(shuō)的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。這“四外”說(shuō)都是論述意境的特殊性質(zhì)，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。司空圖的“韻味”說(shuō)和他的“四外”說(shuō)對詩(shī)歌的意境理論作了深入細致而又精辟的分析闡述，對后世的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng )作都有深遠的影響，宋代蘇軾的“遠韻”觀(guān)、嚴羽的“興趣”說(shuō)、清代王士禛的“神韻”說(shuō)、王國維的“境界”說(shuō)等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖“韻味”說(shuō)的影響。
三、 單項選擇題（每小題2分，共10分）
1．“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂(lè )，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這段文字出自（B ）。
A．《文賦》 B．《典論?論文》C．《文心雕龍》 D．《詩(shī)品序》
2．《文心雕龍?神思》篇重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的（D ）。
A．真實(shí)問(wèn)題 B．構思問(wèn)題C．風(fēng)格問(wèn)題 D．想象問(wèn)題
3．“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”這段文字出自（A ）。
A．曹丕《典論?論文》 B．陸機《文賦》C．劉勰《文心雕龍?風(fēng)骨 D．鐘嶸《詩(shī)品序》
4．“雖然，（氣）不可以不養也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜。”這段話(huà)里的“氣盛”，教材認為是指（ D）。
A．抽象的仁義道德教條B．崇高的仁義道德信條C．雄辯的文章氣勢D．作家的仁義道德修養造詣很高而體現出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界
5．司空圖提出：“長(cháng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”這里的“境”是指（C ）。
A．作家創(chuàng )作的社會(huì )環(huán)境B．作品的情景交融的意境C．激發(fā)作者詩(shī)情意趣并且表現之的創(chuàng )作客體境象D．作品中表現出的烘托、體現作品主題思想的客觀(guān)環(huán)境和作品背景
四、 閱讀下面這段文論并回答下列問(wèn)題（10分）
故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩(shī)品序》）
1．把上面這段文字翻譯成白話(huà)文。
譯文：所以詩(shī)有三種表現方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是賦。擴大這三種表現手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強化它，用文采來(lái)潤飾它，使得體會(huì )它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專(zhuān)用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專(zhuān)用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。
2．這段文字說(shuō)明了鐘嶸的哪些文學(xué)理論批評觀(guān)點(diǎn)？
在這段文論里，鐘嶸提出了“詩(shī)有三義”的觀(guān)點(diǎn)。并且解釋了什么是“三義”，即“賦”、“比”、“興”三種表現手法的含義。分析了這三種表現手法各自的缺點(diǎn)，必須綜合運用“三義”，才能避免這些缺點(diǎn)，做到風(fēng)骨與文采兼備，使文章余味無(wú)窮，具有感動(dòng)人心的藝術(shù)力量。
五、 問(wèn)答題（每小題20分，共40分）
1． 簡(jiǎn)析《文心雕龍?神思》中關(guān)于創(chuàng )作論的論述。
《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng )作論之首，重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題。他說(shuō)：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；情焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”這里他不僅道出了想象活動(dòng)的特點(diǎn)——“思接千載”、“ 視通萬(wàn)里”，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當深刻的概括，更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng )作觀(guān)。更進(jìn)一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動(dòng)中的作用，即分別是“統其關(guān)鍵”和“管其機樞”，這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始與終，或曰動(dòng)因和結果。值得注意的是，劉勰還充分意識到了藝術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)中思維和語(yǔ)言的并非完全相偕的非對應關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。”這不僅是作家的才能所決定的，更是由語(yǔ)言的本性所決定的。“意翻空”和“言征實(shí)”總是文學(xué)創(chuàng )作中一對永恒的矛盾，?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對這一問(wèn)題作了探討，因此可以說(shuō)，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng )作論的綱。
2．結合陳子昂的創(chuàng )作實(shí)踐，簡(jiǎn)析陳子昂《修竹篇序》中所提出的“風(fēng)骨”和“興寄”的內涵和影響。
陳子昂在他的著(zhù)名的《與東方左史修竹篇序》中開(kāi)篇即說(shuō)“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。”又說(shuō)：“齊梁間詩(shī)，彩麗競繁，而興寄都絕。”他批評晉宋齊梁間詩(shī)缺少“興寄”，沒(méi)有漢魏詩(shī)的“風(fēng)骨”。提出了詩(shī)歌應有“風(fēng)骨”和“興寄”的觀(guān)點(diǎn)。什么是“風(fēng)骨”和“興寄”呢？我們先看看他自己的詩(shī)歌創(chuàng )作。他的代表作是《感遇》三十八首《登幽州臺歌》，它們共同的特點(diǎn)都表達自己深沉的感慨和悠遠的寄托，思想感情鮮明爽朗，語(yǔ)言精要勁健，是興寄深遠，風(fēng)骨清俊之作。因此，他的所謂“風(fēng)骨”就是感情爽朗，意象鮮明，語(yǔ)言精警；“興寄”就是寄懷深遠、因物喻志、托物起情?？傊怯姓鎸?shí)健康的思想感情，有精警剛健的語(yǔ)言，有深遠寄托，有錚錚骨氣是他對詩(shī)歌創(chuàng )作的理想。
陳子昂的“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作和詩(shī)歌理論都產(chǎn)生了極大的影響，后世的許多進(jìn)步作家和詩(shī)人都以“興寄”和“風(fēng)骨”作為衡量自己創(chuàng )作的標準，而許多文學(xué)理論批評家也往往標舉“興寄”和“風(fēng)骨”，以矯正柔弱靡麗的詩(shī)風(fēng)
古代文論自測題（1）先秦兩漢
一、 填空題（每空1分，共20分）
1．教材認為，孔子所代表的儒家的文藝觀(guān)，大體表現在以“ ”為核心的文藝觀(guān)及其對《詩(shī)教 詩(shī)經(jīng)》的批評。
2．《論語(yǔ)•為政》篇說(shuō)：“子曰：‘《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。’”
3．教材認為，孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于：其“與民同樂(lè )”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評方法論。
4．《孟子•公孫丑上》記孟子說(shuō)：“我知言，我善養我 。”提出了“知言 養氣”說(shuō)。
5．教材認為，《莊子》書(shū)中提出了“虛靜”、 “物化”的藝術(shù)創(chuàng )作論。
6．《莊子•外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了“得意忘言”說(shuō)。
7．司馬遷在《報任少卿書(shū)》（即《報任安書(shū)》）中，根據歷史上偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。
8．《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
9．關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者問(wèn)題，歷來(lái)“紛如聚訟”，《漢書(shū)》認為，漢代治《毛詩(shī)》者本乎趙人毛公，為河間王博士。
10．《毛詩(shī)大序》認為詩(shī)歌創(chuàng )作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則。
11．王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”（見(jiàn)《論衡•選文》篇），這實(shí)際上就提出了提倡真實(shí)，反對虛妄的文學(xué)理論批評的主張。
12．教材提出：中國古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩大類(lèi)。
二、 名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共20分）
1、（莊子的）“虛靜”說(shuō)
“虛靜”說(shuō)是中國古代有關(guān)創(chuàng )作構思的理論。“虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說(shuō)，認為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子•大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，達到與道合一。莊子認為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀(guān)世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進(jìn)行審美觀(guān)照，藝術(shù)創(chuàng )造力才最為旺盛，才能創(chuàng )作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說(shuō)對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說(shuō)的影響。
2．（孔子的）“興觀(guān)群怨”說(shuō)
這是孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì )作用的說(shuō)法?！蛾?yáng)貨》篇記載說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”興，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀(guān)，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì )政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀(guān)察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強團結的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預現實(shí)、批評社會(huì )的作用?？鬃拥?#8220;興觀(guān)群怨”說(shuō)是現實(shí)主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來(lái)的現實(shí)主義的文學(xué)批評理論和現實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生非常積極的影響。
3．（孟子的）“知言養氣”說(shuō)
這是孟子在《孟子•公孫丑上》中提出來(lái)的，篇中說(shuō)：“我知言，我善養吾浩然之氣。”孟子認為必須首先使作者具有內在的精神品格之美，養成“浩然之氣”（具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊涵），才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng )作，就特別強調作家要加強自己的人格修養，然后才能寫(xiě)出好的文學(xué)作品。孟子的“知言養氣”說(shuō)抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統，對中國的文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響。
4．（《毛詩(shī)大序》的）詩(shī)“六義”說(shuō)
《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”本來(lái)風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》表現方法，《毛詩(shī)大序》賦予“六義”的新說(shuō)法。根據上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)有教化臣民，并有表達臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說(shuō)的寫(xiě)作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng )作中個(gè)別表現一般的概括性以及典型性的特征。“六義”說(shuō)在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評史上的影響。
三、 單項選擇題（每小題2分，共10分）
1．孔子的文藝觀(guān)主要見(jiàn)諸（ A）。
A．《論語(yǔ)》 B．《樂(lè )記》C．《春秋》 D．《詩(shī)經(jīng)》
2．孔子對《韶》樂(lè )的評價(jià)是（D ）。
A．“盡美矣，未盡善也” B．“樂(lè )而不淫，哀而不傷”C．“未盡美也，亦未盡善也” D．“盡美矣，又盡善也”
3．莊子的“得意而忘言”說(shuō)對古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國古代文論中注重（ B）。
A．言意并重的傳統 B．“意在言外”的傳統C．“神在形外”的傳統 D．形神并重的傳統
4．“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠。”這段話(huà)評價(jià)的是（ D）。
A．《史記》 B．《詩(shī)經(jīng)•小雅》C．《楚辭•天問(wèn)》 D．《離騷》
5．“文由胸中出，心以文為表”這兩句話(huà)出自（ C）。
A．司馬遷的《報任安書(shū)》 B．司馬遷的《史記•屈原詩(shī)》C．王充的《論衡•超奇》 D．《毛詩(shī)大序》
四、 閱讀下面這段文論并回答下列問(wèn)題（10分）
詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩(shī)大序》語(yǔ)）
1．把上面這段文字翻譯成白話(huà)文。
譯文：詩(shī)，是表現情志的，放在心里就是情志，用語(yǔ)言表達出來(lái)，就成了詩(shī)歌。情志在心里受到感動(dòng)，因而形成詩(shī)歌語(yǔ)言，如果語(yǔ)言不足以表達情志，就會(huì )咨嗟感嘆，咨嗟感嘆還不足以表達，就要引聲長(cháng)歌，引聲長(cháng)歌意猶未足，那就會(huì )在不知不覺(jué)中手舞足蹈了。
2．這段文字說(shuō)明了《毛詩(shī)大序》的哪些學(xué)理論批評觀(guān)點(diǎn)？
首先，這段文論主要提出了“情志統一”的說(shuō)法。說(shuō)明詩(shī)歌是由情感而產(chǎn)生的，人們心里的的“志”（情感）由于受到外物的感動(dòng)就會(huì )發(fā)出語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是詩(shī)歌?！睹?shī)大序》強調詩(shī)歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的強調了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是統一融合的。另外，這段話(huà)還指出了古代詩(shī)（“言”）、歌、舞三者也是統一的。
五、 問(wèn)答題（每小題20分，共40分）
1．孔子主張“詩(shī)可以怨”，請指出：什么是“詩(shī)可以怨”？它對我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？
“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō):“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名。“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對現實(shí)中的不良政治和社會(huì )現象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對當時(shí)的社會(huì )現實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著(zhù)名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。
“詩(shī)可以怨”對我國后世的文學(xué)創(chuàng )作，特別是詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩(shī)歌的批判現實(shí)的優(yōu)良傳統。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評現實(shí)社會(huì )不良傾向的內容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀(guān)或客觀(guān)上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng )作的主要內容或主要追求目標。即使到了現代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì )的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評史上“詩(shī)可以怨”也成為批評詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標準，成為文學(xué)理論批評的一個(gè)重要理論。
2．司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中體現了嚴格的實(shí)錄精神。請結合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng )作原則對后代的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了什么影響？
“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng )作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄” 精神的是東漢史學(xué)家班固他在《漢書(shū)•司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”《史記》的許多篇章都體現了他的“實(shí)錄”精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀(guān)地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jì)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪(fǎng)道、追求長(cháng)生不老等可笑事實(shí)。對漢高祖，也是既寫(xiě)了劉邦的推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。
這種“實(shí)錄”精神，不僅對后世的史學(xué)著(zhù)作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生深遠影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì )現實(shí)的文學(xué)作品，可以說(shuō)都是受到過(guò)這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導自己的創(chuàng )作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來(lái)批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評原則。
古代文論自測題（3）宋金元、明代
一、填空題（每空1分，共20分）
1．《梅圣俞詩(shī)集序》是宋代作家 歐陽(yáng)修的一篇重要文論作品，在此文中，他提出了一個(gè)重要的文論觀(guān)點(diǎn)：“詩(shī)窮而后工”。
2．教材認為：“注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng )作的自然天成，是蘇軾文藝思想十分突出的方面。”
3．《論詞》是宋代女詞人李清照的一篇著(zhù)名詞論著(zhù)的作，在文章中她提出了詞“別是一家”的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)，并主張要嚴格區分詞與詩(shī)的界線(xiàn)。
4．“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”這一著(zhù)名的詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)出自宋人嚴羽所作的《滄浪詩(shī)話(huà)》。
5．嚴羽認為：“詩(shī)之極致有一：曰入神。”
6．金代重要的詩(shī)論家元好問(wèn)所寫(xiě)的《論詩(shī)三十首》絕句，上繼杜甫的《戲為六絕句》，下開(kāi)清代王士禛、袁枚等人的同類(lèi)續作。
7．明代詩(shī)論家謝榛的詩(shī)論著(zhù)作《四溟詩(shī)話(huà)》，一名《詩(shī)家直說(shuō)》。
8．謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“《馀師錄》曰：‘文不可無(wú)者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。’作詩(shī)亦然。體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養無(wú)以發(fā)其真，非悟無(wú)以入其妙。”
9．謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩(shī)之入化也。”并把此作為創(chuàng )作的極境。
10．李贄主張文學(xué)要表現童心，亦即是真心。這種觀(guān)點(diǎn)與明七子派強調復古摹擬是對立的，成為公安派“性靈”說(shuō)的直接的理論源頭。
11．李贄不僅是明代后期重要的思想家，而且也是中國古代文學(xué)理論批評史上一位重要的文學(xué)批評家 家，他的思想對文學(xué)批評領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。
12、公安三袁中，袁宏道是公安派的中堅。他提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，這與李贄所說(shuō)的“童心”是一致的。
二、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共20分）
1．（歐陽(yáng)修的）“詩(shī)窮而后工”說(shuō)
歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》里說(shuō)：“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”提出了“詩(shī)窮而后工”的說(shuō)法。所謂“詩(shī)窮而后工”，從字面上講，就是說(shuō)困厄的人生境遇，能使詩(shī)人創(chuàng )作出工致精妙的，具有高度藝術(shù)性的詩(shī)歌作品。在歐陽(yáng)修之前，司馬遷、鐘嶸、韓愈等人也有類(lèi)似的說(shuō)法，大體上都是說(shuō)創(chuàng )作主體的生活環(huán)境與創(chuàng )作潛能之間的關(guān)系。歐陽(yáng)修繼承了他們的說(shuō)法，并進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng )作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，明確地提出“詩(shī)窮而后工”說(shuō)。根據文章的論述，歐陽(yáng)修是認為：一、詩(shī)人“窮”而“自放”，與自然界有較密切的接觸，能“探其奇怪”，真實(shí)形象地描寫(xiě)山水風(fēng)云、草木鳥(niǎo)獸，與外界事物建立起純粹的審美關(guān)系；二、困厄郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫(xiě)出曲折入微，一般人難于言狀，卻又帶有普遍性的人情。“詩(shī)窮而后工”說(shuō)是歐陽(yáng)修第一個(gè)明確地提出來(lái)的，它較準確地總結和概括了詩(shī)歌創(chuàng )作的實(shí)際情狀，后世的詩(shī)論家也常常以“窮而后工”來(lái)評價(jià)一些詩(shī)人和他們的詩(shī)歌創(chuàng )作。
2．（張炎的）“清空”說(shuō)
宋元之際的張炎在他的詞論著(zhù)作《詞源》中專(zhuān)設一節《清空》，提出了詞要“清空”說(shuō)。他說(shuō)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞，如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片斷。此清空、質(zhì)實(shí)之說(shuō)。”結合下面他對吳文英（夢(mèng)窗）、姜夔（白石）具體詞的評述看，他的“清空”說(shuō)的理論內涵有這樣幾個(gè)層面：一、在詞的創(chuàng )作構思上，想象要豐富，神奇幻妙；二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗；三、由這些意象所構成的意象結構整體，構架要疏散空靈，不能筑造太密太實(shí)，。這樣的詞作，表現出來(lái)的審美風(fēng)貌就會(huì )自然清新，玲瓏透剔，使人讀之，“神觀(guān)飛越”，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，這就是“空靈”之作。要言之，張炎所說(shuō)的“清空”，主要就是指神理超越、空靈剔透的特殊的風(fēng)格，這是他對詞學(xué)理論的主要貢獻。張炎的詞論是宋元時(shí)期最高水平的詞學(xué)理論，為詞掄的獨立發(fā)展開(kāi)拓了道路，對后代有很大影響。（參見(jiàn)《中國歷代文論精選》張炎“《詞源》選錄”題解）
3．（謝榛的）“情景”說(shuō)
這是謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中討論的中心問(wèn)題。他說(shuō)： “詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具。”因而 “作詩(shī)本乎情景。”根據他的論述，他的“情景”說(shuō)主要是說(shuō)：一、詩(shī)歌是模寫(xiě)情景的工具，以情和景為主要內容，換言之，就是說(shuō)情和景是詩(shī)歌的兩個(gè)要素。；二、詩(shī)歌內在的情感要深長(cháng)，外在的景物要遠大；三、同樣的景物，主體不同，就會(huì )有不同的感受，情和景要互相融合，而二者的融合取決于“情景適會(huì )”。四、這種“適會(huì )”是在客體觸發(fā)主體的感發(fā)過(guò)程中發(fā)生的。在這種狀態(tài)中，主體“思入杳冥”，“無(wú)我無(wú)物”，主客體之間達到了完全的融合統一。謝榛的“情景”說(shuō)對情和景的關(guān)系有著(zhù)深刻的體會(huì )，在前人的基礎上，提出了比前人更進(jìn)一步的看法，對王夫之等人的關(guān)于情和景關(guān)系的說(shuō)法也有一定的影響。4．（公安派的）“性靈”說(shuō)
明代從弘治、正德之間到嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷之際，以前后七子為代表的復古摹擬文藝思潮占據文壇主要地位，其后，湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派提出了“獨抒性靈”的“性靈”說(shuō)以抨擊復古派的主張。袁宏道更是提出了“獨抒性靈，不拘格套”的口號。 “性靈”說(shuō)惟一最重要的規定就是一個(gè)“真”字。提倡詩(shī)文創(chuàng )作必須抒寫(xiě)作家的性靈，表現內心真情實(shí)感，應該是自然天性的流露，反對蹈襲古人，摹擬剽竊。只要文學(xué)作品是真性靈、真感情的流露，即使有“疵處”亦是好作品。因此，他認為，當代的詩(shī)文因無(wú)真性靈、真感情，故不可能流傳，而那些閭閻里巷的婦人孺子所唱的民歌，因是“真人所作，故多真聲”， 倒是有可能流傳。“性靈”說(shuō)繼承了李贄的“童心”說(shuō)，打擊了前后七子派的復古思潮，并對稍后的竟陵派，以及清代袁枚的文學(xué)理論主張都有較大的影響。
三、單項選擇題（每小題2分，共10分）
1．蘇軾在《與謝民師推官書(shū)》中說(shuō)：詩(shī)文創(chuàng )作應該“如行如流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”這就是說(shuō)（B ）。
A．要求創(chuàng )作時(shí)對自然事物發(fā)揮充分相象B．要求行文自然，形象描寫(xiě)“隨物賦形“
C．要求行文詳略相輔相成D．創(chuàng )作時(shí)主客觀(guān)相互融合的一種境界
2、李清照最著(zhù)名的詞論觀(guān)點(diǎn)提出了所謂（ B ）。
A．“點(diǎn)石成金”法B．詞“別是一家”說(shuō)C．“奪胎換骨”法D．“溫柔敦厚”說(shuō)
3．元好問(wèn)《詩(shī)論三十首》其四說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”這是（ D ）。
A．批評陶淵明詩(shī)逃避現實(shí)，只愿做“羲皇上人”
B．批評陶淵明詩(shī)只能從其豪華的詩(shī)句中見(jiàn)出他的真實(shí)感情
C．批評陶淵明詩(shī)只有少數詩(shī)句是自然清新的，其余多是華麗雕琢
D．認為陶詩(shī)天然渾樸，鉛華落盡，真淳流露，自有自然清新之美
4． 謝榛的“情景”說(shuō)是主張（ A ）。
A．情景交融，主客體之間達到完全的融合統一B．情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清
C．詩(shī)的主題思想應以情景襯托顯現D．先情后景，以情覓景
5． “獨抒性靈，不拘格套”詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)的提出者是（ C ）。
A．袁宗道 B．李贄 C．袁宏道 D．袁中道
四、閱讀下面這段文論并回答下列問(wèn)題（10分）
（孔子）又曰：“辭達而已矣。”夫言止于達意；即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師推官書(shū)》）
1．把上面這段文字翻譯成白話(huà)文。
（孔子）又說(shuō)：“言辭能把意思表達清楚就夠了。”至于說(shuō)言辭只是為了表達清楚意思，就懷疑是不必講究文采了，這是完全（理解）錯了。尋求（描寫(xiě)）事物的精妙之處，好像是想捉住風(fēng)、逮住影子（那樣難）。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬(wàn)人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說(shuō)出、用筆寫(xiě)出的人呢？（能明白地用口說(shuō)出、用筆寫(xiě)出）這才叫言辭能把意思表達清楚。言辭到了能把意思表達清楚（的地步），那文采的用處是說(shuō)不盡的。
2．這段文字說(shuō)明了蘇軾哪些文學(xué)理論批評觀(guān)點(diǎn)？
此則是進(jìn)一步闡述孔子的“辭達”說(shuō)。因孔子說(shuō)“辭達而已矣”，后世遂有一般膠柱鼓瑟的理論家就認為孔子反對用“文采”。而蘇軾則認為要做到孔子的“辭達”，必須要用“文采”，非用“文采”必不能真正做到“辭達”。這無(wú)疑不僅闡述了蘇軾認為的孔子“辭達”說(shuō)的本義，而且確實(shí)是對“辭達”說(shuō)理論內涵的新的規范和發(fā)展。
五、問(wèn)答題（每小題20分，共40分）
1．嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“孟襄陽(yáng)（孟浩然）學(xué)力下韓退之（韓愈）遠甚，而其詩(shī)獨出退之之上者，一味妙悟故也。”請結合孟浩然、韓愈的詩(shī)歌創(chuàng )作實(shí)踐，談?wù)勀銓烙?#8220;妙悟”說(shuō)的理解。
嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里的這段話(huà)是認為孟浩然的學(xué)力遠比不上韓愈，但詩(shī)歌的水平則又高出韓愈，這是嚴羽的觀(guān)點(diǎn)和認識，不見(jiàn)得是公論。但嚴羽在這里是為了說(shuō)明他的“以禪喻詩(shī)”的“妙悟”說(shuō)。按照“妙悟”說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，詩(shī)應寫(xiě)得“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，而孟浩然的許多山水田園詩(shī)善于將禪意融入詩(shī)心，使詩(shī)境與禪意合一，因而詩(shī)歌顯得超脫空靈，意境悠遠，余味無(wú)窮，盎然的詩(shī)意中又富于禪意，這在嚴羽看來(lái)是“一味妙悟”之作。而韓愈的詩(shī)很多是寫(xiě)社會(huì )事件和社會(huì )現象，顯得厚重質(zhì)實(shí)，并且有些詩(shī)已開(kāi)了以文為詩(shī)、以議論入詩(shī)、以學(xué)問(wèn)入詩(shī)的濫觴，與嚴羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“妙悟”說(shuō)要求已大相徑庭了。所以嚴羽認為孟浩然“其詩(shī)獨出退之之上”。
2．李贄“童心”說(shuō)的主要內容是什么？它對后代文論有何影響？
李贄在《童心說(shuō)》這篇文章中提出了“童心”說(shuō)。他的所謂“童心”即是真心，是不受道理聞見(jiàn)即儒家正統教條熏染之心。“童心”說(shuō)的內涵大體有以下幾個(gè)方面：一、童心是創(chuàng )作的源泉；二、童心是評價(jià)一切作品的價(jià)值標準；三、只要有童心，“無(wú)一樣創(chuàng )制體格文字而非文者”。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。李贄的“童心”說(shuō)是對封建禮教、儒家正統詩(shī)教的叛逆，是對傳統的文藝思想的解放，是具有啟蒙思想色彩的文藝主張。由此出發(fā)，李贄對前后七子的摹擬復古主張進(jìn)行了有力的批駁，為公安派的“性靈”說(shuō)提供了理論的源頭。
古代文論自測題(4)（清代、近代）
一、填空題（每空1分，共20分）
1．金圣嘆對《史 記》和《水滸傳》做了比較，指出：“其實(shí)《史記》是因文生事，《水滸傳》是以文運事。”
2．教材指出：李漁認為戲曲創(chuàng )作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的主要人物和中心情節。
3．李漁的《閑情偶寄》是一部雜著(zhù)，共包括八個(gè)部分，其中的“詞曲部”主要是講戲曲的創(chuàng )作理論。
4．王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中，把詩(shī)歌情景結合的方式分為三種：其一是“妙合無(wú)垠”，結合得天衣無(wú)縫，無(wú)法分別；其二是“景中情”，在寫(xiě)景中蘊含有情；其三是“情中景”，在抒情中能讓讀者見(jiàn)到形象。
5．葉燮把創(chuàng )作分成“在物者”，即創(chuàng )作客體與“在我者”，即創(chuàng )作主體兩個(gè)方面。
6．王士禛是清初著(zhù)名詩(shī)人、詩(shī)論家，其詩(shī)歌理論的核心是“神韻”說(shuō)。清人張宗柟輯其論詩(shī)之語(yǔ)為《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》。
7．袁枚的論詩(shī)著(zhù)作主要有《隨園詩(shī)話(huà)》，在沈德潛的“格調”說(shuō)盛行之時(shí)，袁枚則以“性靈”說(shuō)與之相抗。
8．沈德潛詩(shī)論著(zhù)作主要有《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》他的詩(shī)論主張是倡導“格調”說(shuō)。
9．劉熙載文藝美學(xué)方面的代表作品是《藝概》。
10．梁?jiǎn)⒊e極倡導“詩(shī)界革命”、“文界革命、“小說(shuō)界革命”。前期的詩(shī)論代表作品是《夏威夷游記》、《飲冰室詩(shī)話(huà)》。
11．《人間詞話(huà)》和《宋元戲曲史》是王國維在文學(xué)研究方面最令人矚目的研究成果，其中前者是他最具有代表性的文學(xué)理論批評著(zhù)作。
12．王國維詞論的理論核心是 “境界”說(shuō)。
二、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共20分）
1．（王夫之的）“現量”說(shuō)
在詩(shī)歌創(chuàng )作上，王夫之強調主體創(chuàng )作過(guò)程的當下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現量”說(shuō)。一、現量說(shuō)的現在義，就是寫(xiě)“當時(shí)現量情景”（《明詩(shī)評選》卷四皇甫洊《謁伍子胥廟》評語(yǔ)），主體置身于當下的情景當中，景是眼前的當下的景，情是當下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統詩(shī)論所說(shuō)的“即興”。二、現量說(shuō)的現成義，指的是創(chuàng )作過(guò)程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺(jué)，不假思量計較”，是說(shuō)創(chuàng )作過(guò)程有其自身的運動(dòng)規律，是超思維的，“落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉”，這一過(guò)程是自發(fā)地完成的，“筆授心傳之際，殆天巧之偶發(fā)，豈數覯哉”！創(chuàng )作者不應該人為地從外在強制這一自發(fā)過(guò)程。三、現量說(shuō)顯現真實(shí)義乃是前兩方面的必然結果。當下的情景按照其自身的規律自發(fā)地運動(dòng)而構成意象，則情與景必然是真實(shí)不妄?，F量說(shuō)強調情景的當下獨特性，強調創(chuàng )作過(guò)程的自發(fā)性，這就從審美對象和審美表現過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨特性和創(chuàng )造性。
2．（王士禛的）“神韻”說(shuō)
王士禛詩(shī)歌理論的核心是“神韻”說(shuō)。王士禛在理論上繼承了鐘嶸、司空圖、嚴羽的詩(shī)學(xué)思想和南宗畫(huà)論，總結了王（維）孟（浩然）以來(lái)的山水田園詩(shī)歌的藝術(shù)傳統，將神韻說(shuō)發(fā)展為一套有系統的詩(shī)歌理論。王士禛神韻說(shuō)的中心就是說(shuō)的是詩(shī)歌的審美表現方法問(wèn)題。詩(shī)歌創(chuàng )作都面臨著(zhù)如何表現其對象的問(wèn)題，神韻說(shuō)主張對審美對象的表現應該做到“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”。即詩(shī)人對主體的情感不能直接全面地陳述出來(lái)，對景物也不能作全面地精細的刻畫(huà)，而應該如畫(huà)龍只畫(huà)其一鱗一爪，如畫(huà)山水只畫(huà)“天外數峰，略有筆墨”，但通過(guò)一鱗一爪，天外數峰，可以表現龍的整體風(fēng)貌和無(wú)邊的山水景象。這就是所謂的“鏡中之月，水中之花，羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這樣的作品也就是有“神韻”的作品。有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征是清和遠。清指的是一種超脫塵俗的情懷，遠指的也是一種玄遠超越的精神。清重在景物之描繪，遠重在情感之抒發(fā)。
3．（沈德潛的）“格調”說(shuō)
沈德潛是清代雍正、乾隆之際的詩(shī)論家。他主張詩(shī)歌的應有“格調”，提出了格調說(shuō)。體裁和音節二者就是所謂格調。體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現方式及技巧系統，包括意象的構成方式，篇章、字句的組合方式等，體現一套具體法則。音節是字音經(jīng)過(guò)選擇和有規則的組合構成的語(yǔ)言模式，形成詩(shī)歌的音樂(lè )美。沈德潛繼承了明七子派的高古之格、宛亮之調的觀(guān)點(diǎn)，主張詩(shī)歌應該比興互陳，反對質(zhì)直敷陳；他欣賞盛唐詩(shī)的“蘊蓄”、“韻流言外”，而不欣賞宋詩(shī)的“發(fā)露”、“意盡言中”，認為詩(shī)歌應有音調美。沈德潛繼承了明代七子派的某些觀(guān)點(diǎn)，吸收了葉燮、王士禛的詩(shī)歌理論的某些方面又加以發(fā)展，是當時(shí)有影響的詩(shī)歌理論家。
4．（袁枚的）“性靈”說(shuō)
清乾隆時(shí)期，當沈德潛的格調說(shuō)盛行之時(shí)，袁枚則以性靈說(shuō)與之相抗。袁枚主張尊重人的自然本性。符合人的自然本性就是真，真可以不符合正統道德，它是最高的價(jià)值標準。由此出發(fā)，袁枚的性靈說(shuō)有以下幾層內涵：一、性靈說(shuō)要求詩(shī)歌表現“真人”的真性情。與袁枚把真當作人生的最高價(jià)值一樣，真也是袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標準。“真人”可以突破禮教，那么詩(shī)歌也可以表現沖破禮教的真性情。詩(shī)歌所表現的可以是和道德無(wú)關(guān)的性情，只要是真性情就是有價(jià)值的。因此，他反對沈德潛主張詩(shī)歌要關(guān)乎人倫日用的正統詩(shī)學(xué)觀(guān)。二、男女之情是是袁枚性靈說(shuō)的重要內容。袁枚認為，詩(shī)歌表現男女之情是必然的，是天經(jīng)地義的。在此立場(chǎng)上，他為文學(xué)史上的艷詩(shī)進(jìn)行了辯護。三、詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng )造性，這是性靈說(shuō)的另一方面的內容。袁枚不僅強調“師心”也主張“師古”，主張在學(xué)古中變，在繼承傳統中求創(chuàng )新?？朔斯才刹蛔⒁饫^承傳統的缺陷。三、袁枚的性靈說(shuō)在審美上主張風(fēng)趣。風(fēng)趣與王士禛、沈德潛的主張詩(shī)要莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。袁枚的的性靈說(shuō)繼承了公按派的性靈說(shuō)又加以發(fā)展，具有反傳統、反理學(xué)的進(jìn)步意義，但袁枚的詩(shī)學(xué)理論深度不夠，重大的創(chuàng )造也不多。
三、單項選擇題（每小題2分，共10分）
1．金圣嘆認為《水滸傳》的寫(xiě)作是（ A ）。
A．“因文生事” B．“文事并舉”C．“因事生文”D．“以文運事”
2．李漁認為戲曲創(chuàng )作要“立主腦”。所謂主腦，是指一部戲曲的（ A ）。
A主要人物和中心情節 B．中心主題思想
C．創(chuàng )作前的構思布局 D．創(chuàng )作前的想象活動(dòng)
3．教材認為《文心雕龍》之后理論性和體系性最強的一部文學(xué)理論著(zhù)作是（ D ）。
A．唐代司空圖的《二十四詩(shī)品》 B．宋代歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》
C．清代王夫之的《姜齋詩(shī)話(huà)》 D．清代葉燮的《原詩(shī)》
4． 提出“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”的近代文論家是（C ）。
A．劉熙載 B．龔自珍C．梁?jiǎn)⒊?D．魏源
5． “太白《憶秦娥》，聲請悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復古。后世論詞者，或轉已東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也。”這段詞論出自（ B ）。
A．王國維的《人間詞話(huà)》 B．劉熙載的《藝概·詞曲概》
C．張炎的《詞源》 D．李清照的《論詞》
四、閱讀下面這段文論并回答下列問(wèn)題（10分）
詩(shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩(shī)其雅也，有學(xué)問(wèn)而后雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩(shī)百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過(guò)一時(shí)興到語(yǔ)，不可以詞害意?；蛘J以為真，則兩家之集，宜塞破屋子，而何以?xún)H存若干？且可精選者，亦不過(guò)十之五六。（袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》）
1．把上面這段文字翻譯成白話(huà)文。
詩(shī)難的是真實(shí)，有感情然后才能（做到）真實(shí)；否則就是敷衍成文了。詩(shī)難的是文雅，有學(xué)問(wèn)然后才能（做到）文雅；否則就是鄙俗粗率了。（人們常說(shuō)）李太白喝一杯酒（的功夫）就能寫(xiě)一百篇詩(shī)，蘇東坡嬉笑怒罵{的內容}都能成為好文章：這不過(guò)是（人們）一時(shí)興到的隨口之言，不可以因這些言辭而曲解了它的本義。假如（把這些話(huà)）當真，那么，這兩人的詩(shī)集，就應該塞破屋子了，而為什么也只存若干卷呢？并且可供選作精品的，也不過(guò)十分之五六（而已）。
2．這段文字說(shuō)明了袁枚哪些文學(xué)理論批評觀(guān)點(diǎn)？
此則論詩(shī)歌創(chuàng )作要有真情實(shí)感，這本是袁枚“性靈”說(shuō)的主張，袁氏把“性情”與“真”聯(lián)系起來(lái)，只有有了“性情”，才能有詩(shī)之“真”，否則只能是敷衍成文。同時(shí)，本則還論述了詩(shī)之“雅”與“學(xué)問(wèn)”的關(guān)系，認為有“學(xué)問(wèn)”才能做到“雅”。但即使是李白與蘇軾這樣的大詩(shī)人要做到既“真”又“雅”也并不容易。
五、問(wèn)答題（每小題20分，共40分）
1、結合金圣嘆關(guān)于《水滸傳》的評論，你怎樣理解他對文學(xué)虛構和人物性格塑造方面的理論。
金圣嘆評論《水滸傳》有兩個(gè)方面值得我們重視：一是關(guān)于小說(shuō)的虛構性，二是關(guān)于人物性格的典型性。在談到小說(shuō)作品的虛構性時(shí)，金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，指出《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”?！妒酚洝匪幚淼氖乾F成的歷史事實(shí)，這對作者就構成了限制，是一種“吃苦事”，作者的才能只能體現在對現成的史實(shí)材料的組織和處理上?！端疂G傳》則不然。作者可以“順著(zhù)筆性去，削高補低都由我”，即根據藝術(shù)的需要進(jìn)行自由的虛構，而這種虛構性更可以發(fā)揮作者的創(chuàng )造才能。從純藝術(shù)的角度，金圣嘆更推重這種虛構文學(xué)。金圣嘆還非常重視人物性格塑造。他指出，《水滸傳》任務(wù)性格有鮮明的個(gè)性，“寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真有一百八樣”。而且，在個(gè)性當中，也概括了一些人的共同性，“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)相識”。人物性格體現了共同的個(gè)性就是典型化的性格，也就是人物性格具有了典型性。
2、王國維論詞的“境界”說(shuō)的內涵是什么？
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