論
曹
?。ㄒ唬┙y一發(fā)展的話(huà)題：三國歸晉與西晉詩(shī)學(xué)
從某種意義上說(shuō)，建安文學(xué)，是分裂中渴望統一，戰爭中渴望和平，破壞中渴望建設的文學(xué)；是人的自主精神被最大限度地激發(fā)出來(lái)，渴望建功立業(yè)，改造社會(huì )，重獲和平、幸福生活的文學(xué)。而西晉的文學(xué)卻是“復興的文學(xué)”、“統一的文學(xué)”、“和平的文學(xué)”。
文學(xué)總與政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)力乃至文化政策糾葛在一起。開(kāi)國之初，西晉中央推行政治制度改革，把漢代繁瑣的“三公九卿制”，改為辦事效率更高、分工負責更為明確的“三省制”。這就大大地釋放了生產(chǎn)力，這次政治制度的改革，不僅造就了太康盛世的和平繁榮，也成了隋唐“三省六部制”政治體制的基礎。在民生方面，司馬炎省徭役，倡孝治，采取了種種舉措發(fā)展經(jīng)濟，社會(huì )生產(chǎn)力很快得到恢復，繁榮的經(jīng)濟，使生活富足、安逸，個(gè)別人甚至達到了《晉書(shū)·食貨志》上所說(shuō)的“世屬升平，物流倉府，宮闈增飾，服玩相輝。于是王君夫（愷）、武子（濟）、石崇等更相夸尚，輿服鼎俎之盛，連衡帝室，布金埒之泉，粉珊瑚之樹(shù)”的地步。
在政治改革、發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，西晉新朝還重視文化建設，除了沿用以前州縣薦舉的方法，改革曹魏原來(lái)有活力的體制，還不遺余力地獎掖、拔擢、表薦人才。為人才的產(chǎn)生和發(fā)展，創(chuàng )造了良好的人文環(huán)境。譬如，滅蜀平吳之后，多次向吳、蜀征召人才，征求吳、蜀的卓異之士，有時(shí)甚至用了強迫的手段。由此有了李密的《陳情表》、陸機的《赴洛道中作》和陸云的《歲暮賦》等詩(shī)賦，從一個(gè)側面表明了新晉朝心態(tài)的寬大，對文士的恩寵，對人才的渴望，這些都是西晉詩(shī)風(fēng)形成的條件和原因。
?。ǘ┠媳笔匡L(fēng)、文風(fēng)的碰撞與交融
西晉詩(shī)學(xué)得以個(gè)性地展開(kāi)，除了人才的薈萃集中，還在于南北融合的變化；三國詩(shī)學(xué)、南北詩(shī)學(xué)的會(huì )通。結束南北分裂狀態(tài)以后，四海一統、八方云集，蜀川和東吳的人才紛紛來(lái)到洛陽(yáng)，陸機、陸云兄弟和左思等人是其中的代表。中原、蜀漢、東吳文化互相交流、交融，由此創(chuàng )造出一種新的詩(shī)學(xué)質(zhì)素和新的詩(shī)學(xué)品格。
南北文化的交流、交融，必然帶來(lái)拒斥和碰撞，這些都是正常的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》和《晉書(shū)》津津樂(lè )道地記載了這方面的故事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》篇載：
陸初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性
嗜酒，禮畢，初無(wú)他言，唯問(wèn)：“吳有長(cháng)柄壺盧，卿得種來(lái)不？”兄弟殊失望，
乃悔往。
《晉書(shū)·陸機傳》說(shuō)：
嘗詣侍中王濟，濟指羊酪謂機曰：“卿吳中何以敵此？”答曰：“千里莼
羹，未下鹽豉?！睍r(shí)人以為名對。
素以“亡國之余”視南人的王濟，既是皇親國戚，聲名又著(zhù)，瞧不起陸機，“羊酪”云云，并非比較南北風(fēng)物，而是意在輕辱。最激烈的一次是與盧志發(fā)生的沖突?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》篇記載：
盧志于眾坐，問(wèn)陸士衡：“陸遜、陸抗，是君何物？”答曰：“如君于盧
毓、盧廷?！?/font>
盧志也許是無(wú)心的，但敏感的陸機自尊心受不了，于是針?shù)h相對，大家都不客氣，對對方的祖先都直呼其名，場(chǎng)面一時(shí)很尷尬。事后陸云對陸機說(shuō)：“可能因為相隔太遠，他不知道，何必弄成哪樣？”陸機說(shuō)：“我父祖名播四海，寧不知邪！”
即便有激烈的碰撞和拒斥，但交流、交融仍然是西晉文化的主流?！稌x書(shū)·陸機傳》中說(shuō)：“太康末，（陸機）與弟云俱入洛，造太常張華。華素重其名，如舊相識，曰：‘伐吳之役，利獲二俊?！眲⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇，劉孝標注引《文章傳》：“（陸機）善屬文，司空張華見(jiàn)其文章，篇篇稱(chēng)善，猶譏其作文大治，謂曰:‘人之作文，患于不才，至子為文，乃患太多也?！睓鄡A一時(shí)的賈謐，也非常欣賞陸機；陸機從吳國來(lái)到洛陽(yáng)，就是賈謐多次催促的結果；后來(lái)陸機委屈地“拜路塵”跟隨賈謐，其實(shí)是有原因的。
張華欣賞陸機，也批評陸機，說(shuō)他“才”太多，使詩(shī)歌蕪雜；同時(shí)指導陸機創(chuàng )作，文章要“清省”，詩(shī)歌要重“情”。此外，根據王隱、臧榮緒和房玄齡的《晉書(shū)》記載，左思寫(xiě)作《三都賦》成功，除了廁所間也放著(zhù)紙筆，同時(shí)也請教從西川來(lái)的張載和從吳國來(lái)的陸機，西川和吳地的風(fēng)土人情，無(wú)疑是《三都賦》的組成部分；可知左思《三都賦》的成功，實(shí)有川蜀文化和東吳文化人士的參與，是一個(gè)南北文化交流以后出現的篇章。
（三）西晉太康詩(shī)學(xué)：源出建安，又揚棄建安
太康詩(shī)歌情采綺靡、舉體華美的風(fēng)格特征，是在源出建安，又揚棄建安以后產(chǎn)生的。
說(shuō)源出建安，鍾嶸《詩(shī)品》已經(jīng)把溯流別的路線(xiàn)圖劃得很明確。在鍾嶸看來(lái)，西晉詩(shī)人眾多、才力富贍、創(chuàng )造力旺盛，潘岳如江，陸機如海，進(jìn)入上品的人數也最多。但是，西晉詩(shī)人并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是自有源流的。
除了阮籍出于《小雅》以外④，其他四位上品詩(shī)人都源出建安。如“晉平原相陸機詩(shī)”，“其源出于陳思”；“晉黃門(mén)郎潘岳詩(shī)”，“其源出于仲宣”；“晉黃門(mén)郎張協(xié)詩(shī)”，“其源出于王粲”；“晉記室左思詩(shī)”，“其源出于公干”。
不僅上品詩(shī)人，中品詩(shī)人也如此。在中品詩(shī)人中，大多數詩(shī)人沒(méi)有“源出”，重要的有“源出”的中品詩(shī)人，也都源出建安。如“晉中散嵇康詩(shī)”，“其源出于魏文”；“晉司空張華詩(shī)”，“其源出于王粲”；“晉太尉劉琨詩(shī)”，“其源出于王粲”；跨兩晉的“晉弘農太守郭璞詩(shī)”，“憲章潘岳”⑤；如果算上東晉，“宋征士陶潛詩(shī)”，“其源出于應璩，又協(xié)左思風(fēng)力”。很明顯，西晉詩(shī)學(xué)的大觀(guān)，是從建安之源來(lái)的，而且是連在一起的。如前所言，專(zhuān)門(mén)論五言詩(shī)的鍾嶸，把建安看成《風(fēng)》、《騷》以來(lái)的第一個(gè)高峰，把西晉太康看成是源出于建安的第二個(gè)詩(shī)學(xué)高峰。建安詩(shī)學(xué)撒下天羅地網(wǎng)，整個(gè)太康詩(shī)人無(wú)可逃遁。太康時(shí)代的“情采”、“綺麗”，都不是天外來(lái)客，而是曹植詩(shī)歌詞采華茂的延伸和發(fā)展。太康詩(shī)人追求辭藻、句式、對偶、佳句、某個(gè)動(dòng)詞的特別效果，在很大程度上是對曹植、王粲詩(shī)歌合理的繼承。鐘嶸說(shuō)陸機源出曹植，張華、潘岳、張協(xié)、劉琨源出王粲，左思源出劉楨，正是從這些意義上說(shuō)的。
說(shuō)揚棄建安，太康詩(shī)人深知自己的任務(wù)，在建安“尚氣”、“言志”的“風(fēng)骨”以后，要開(kāi)辟新的“重采”、“尚情”的新格局。建安的色彩，是血與火的噴涌；是時(shí)代在剖腹產(chǎn)；鳳凰在大火中涅槃；西晉的色彩，則是粉紅、嫩綠、和平發(fā)展的主題；是園中“木欣欣以向榮，泉涓涓以細流”的景象。政局穩定了，生產(chǎn)力恢復了，老百姓有飯吃，天下太平，即可刀槍入庫，馬放南山；戰爭用的號角、刀矛，一旦換成絲竹、管弦；生活變了，詩(shī)歌風(fēng)格不得不變。不僅詩(shī)歌風(fēng)格會(huì )改變，甚至連走路的姿勢、談話(huà)的表情也變了。
所以，揚棄建安風(fēng)骨，那是不得不揚棄；緣情綺靡，那是不得不綺靡。因為其時(shí)，風(fēng)骨似乎成了不急之務(wù)；而詩(shī)歌的語(yǔ)言、對偶、聲韻、節奏，仍不能滿(mǎn)足詩(shī)歌日益發(fā)展的需要，跟不上社會(huì )生活的腳步；形式美尚如雉雞，需要太康詩(shī)人集體努力地撲上去抓捕。
（四）技術(shù)的原因：紙較大規模地生產(chǎn)對詩(shī)學(xué)的影響
紙在很久以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，產(chǎn)生的原因，許多中國科技史的專(zhuān)家都做過(guò)研究，大體上是因為制麻、搗絲，把繭搗爛抽絲以后，留在簾席或其他工具上有一層薄薄的纖維體，把薄薄的纖維體晾干剝下，就是紙了。因此，從某種意義上說(shuō)，紙是制帛過(guò)程中的衍生品。雖然公元前就有紙被發(fā)明的證據⑥。至東漢的蔡倫，作為負責皇室御用器物和宮廷御用手工作坊的主管，他總結西漢以來(lái)造紙經(jīng)驗，在前人的基礎上，改進(jìn)方法，在原材料和工藝上不斷創(chuàng )新、開(kāi)拓，利用樹(shù)皮、碎布（麻布）、麻頭、魚(yú)網(wǎng)等原料精制出優(yōu)質(zhì)紙張，終于制作出“蔡倫紙”。這就是《后漢書(shū)·蔡倫傳》上記載的“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭及敝布。魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)‘蔡侯紙’”。造紙術(shù)因此得到推廣。此后，造紙原料不斷擴展，造紙工藝不斷改進(jìn)，造紙成本下降，便于攜帶，紙從被用于內廷所藏經(jīng)傳的校訂和抄寫(xiě)，逐步普及到全社會(huì )，并最終取代竹簡(jiǎn)和木牘。到了西晉，在公文、書(shū)籍、繪畫(huà)、書(shū)法等方面，形成了紙的大批量生產(chǎn)和用紙的高潮。
在建安時(shí)代，社會(huì )需要紙張，更需要刀矛、劍戟；而西晉統一、安定、和平的社會(huì )環(huán)境，是紙張和技術(shù)革命的保障；另一方面，三國歸晉所引起的詩(shī)學(xué)革命和藝術(shù)革命，其中紙的發(fā)明和有了相當的生產(chǎn)規模又起到?jīng)Q定性的作用。
一般認為，筆意婉轉，風(fēng)格平淡質(zhì)樸，其字體為草隸書(shū)的《平復帖》，就是陸機用筆寫(xiě)在麻紙之上的。陸云《與兄平原書(shū)》說(shuō)：
景猷有蔡氏文四十余卷，小者六七紙，大者數十紙，文章亦足為然。
景猷是荀崧，字景猷，西晉人，與陸機、顧榮等人友善。陸云所見(jiàn)荀崧藏有的“四十余卷”蔡氏文，就是寫(xiě)在紙上的。陸云自己寫(xiě)信，也說(shuō)：“書(shū)不工，紙又惡，恨不精?！?/b>
《晉書(shū)·左思傳》記載左思寫(xiě)《三都賦》：
門(mén)庭籓溷皆著(zhù)筆紙，遇得一句，即便疏之。
（賦成之后），豪貴之家競相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。
都是西晉用紙的例子，可見(jiàn)當時(shí)紙在社會(huì )上運用之普遍。
四、決定中國詩(shī)學(xué)華美綺麗的新方向：西晉詩(shī)學(xué)的意義
從公元四二○年，宋武帝劉裕代晉起，到公元八世紀上半葉的唐開(kāi)元、天寶年間，差不多經(jīng)歷南朝的宋、齊、梁、陳和初唐，大約三百年間，中國詩(shī)學(xué)基本上走的是西晉張華、陸機、潘岳、張協(xié)等人開(kāi)辟的緣情綺靡、華美亮麗的道路。
（一）左太沖詩(shī)，潘安仁詩(shī)，古今難比：宋元嘉三大家與西晉詩(shī)學(xué)
繼漢末建安、西晉太康以后，中國詩(shī)學(xué)發(fā)展到劉宋的元嘉，又形成一個(gè)高峰。元嘉三大家是謝靈運、顏延之和鮑照。他們的繼承的，雖然也有建安的慷慨和精神，但主要是西晉情采、綺靡和巧似，走的是被“八王之亂”打亂了的西晉太康詩(shī)學(xué)沒(méi)有走完的道路。
這一論斷是有根據的。元嘉三大家是：謝靈運、顏延之、鮑照。我們先看謝靈運，鍾嶸《詩(shī)品》說(shuō)他：“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過(guò)之?！?/b>
源流雖然出于建安的曹植，那是鍾嶸建立《詩(shī)經(jīng)》——曹植——陸機——謝靈運詩(shī)歌軸心的需要。但仍然認為，謝靈運參酌了西晉張協(xié)詩(shī)歌的體貌。如評謝靈運“名章迥句，處處間起；麗曲新聲，絡(luò )繹奔發(fā)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！倍寂c評張協(xié)的“文巧構形似之言。雄于潘岳，靡于太沖。風(fēng)流調達，實(shí)曠代之高才。詞彩蔥蒨，音韻鏗鏘，使人味之，亹亹不倦?！保ā对?shī)品·張協(xié)》條）意頗近之。其中“故尚巧似，而逸蕩過(guò)之”，是針對張協(xié)說(shuō)的，應該是謝靈運與張協(xié)的關(guān)系，而不是與曹植的關(guān)系，這一點(diǎn)此前我們沒(méi)有注意。
鍾嶸以為，謝靈運在馳騁詩(shī)歌想象的“逸蕩”方面，超過(guò)張協(xié)，其實(shí)說(shuō)的是，元嘉詩(shī)歌在情采、詞藻、想象力方面，更是超越了西晉的太康。
再看顏延之，《詩(shī)品》“顏延之”條說(shuō)：“其源出于陸機。故尚巧似。體裁綺密?！薄皽菪菰唬骸x詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯彩鏤金?！倍甲C明了“太康之英”陸機對顏延之的影響。在狀物摹的寫(xiě)作方法上，顏延之崇尚“巧似”、“體裁綺密”、“然情喻淵深”，正是陸機“才高辭贍，舉體華美”、“咀嚼英華，厭飫膏澤”的遺傳?！逗瘟x門(mén)讀書(shū)記》卷四六曰：陸機《答賈長(cháng)淵》“鋪陳整贍，實(shí)開(kāi)顏光祿之先?！?/b>
鮑照也一樣，《詩(shī)品》“鮑照”條說(shuō)鮑照：“其源出于二張（張協(xié)、張華）。善制形狀寫(xiě)物之詞。得景陽(yáng)之諔詭，含茂先之靡嫚?！薄百F尚巧似，不避危仄?！闭f(shuō)的是，鮑照也源出西晉的張華和張協(xié)。其中還分析了倜儻、諔詭、奇異、傾炫心魂的東西來(lái)自張協(xié)，華靡柔曼的部分則來(lái)自張華。所以善摹物狀，善寫(xiě)物情。故知張協(xié)之“巧構形似之言”、張華之“巧用文字”,即鮑照之“善制形狀寫(xiě)物之詞”。在骨力方面，鮑照有點(diǎn)像西晉的左思；自己也在宋孝武帝劉駿面前，與左思兄妹比較過(guò)：“臣妹才自亞于左芬，臣才不及太沖爾?！保ā对?shī)品》“鮑令暉”條）但總體傾向，仍然是發(fā)展了諔詭、奇異、傾炫心魂和善摹物狀，善寫(xiě)物情的主流。其中“總四家而擅美”的四家，指張協(xié)、張華、謝混、顏延之；兩代，指張協(xié)、張華、謝混所屬晉代和顏延之所屬宋代。說(shuō)的是鮑照對西晉詩(shī)學(xué)的繼承和對宋初詩(shī)歌的超越。
三大家以外，劉宋時(shí)期其它詩(shī)人，如由晉入宋的陶淵明?！对?shī)品》說(shuō)他“其源出于應璩，又協(xié)左思風(fēng)力”，這是晉詩(shī)人左思以自己詩(shī)歌的風(fēng)力、情辭和隱居的方式，影響了陶淵明。以前大家的著(zhù)眼點(diǎn)都在左思風(fēng)力影響陶淵明詩(shī)風(fēng)上，也很少注意到左思最后的隱居結局對陶淵明的影響。
此外，宋豫章太守謝瞻、宋仆射謝混、宋太尉袁淑、宋征君王微、宋征虜將軍王僧達五人詩(shī)，都受西晉詩(shī)人張華的影響?！对?shī)品》五詩(shī)人條說(shuō)他們：“其源出于張華。才力苦弱，故務(wù)其清淺。殊得風(fēng)流媚趣?！焙苊鞔_地告訴我們，劉宋時(shí)期謝瞻、謝混、袁淑、王微、王僧達等人詩(shī)歌里的“清淺”和“風(fēng)流媚趣”，都是西晉太康時(shí)期張華的嫡傳。
除了學(xué)習繼承，劉宋時(shí)期的詩(shī)人還發(fā)自?xún)刃牡赜X(jué)得西晉太康的詩(shī)歌是一個(gè)不可逾越的高峰，不遺余力地加以贊美，代表詩(shī)人謝靈運經(jīng)常說(shuō)：“左太沖詩(shī)，潘安仁詩(shī)，古今難比?！边@個(gè)“古今”，甚至包含鍾嶸以為他源出的曹植。
《詩(shī)品》是一張覆蓋漢、魏以來(lái)晉、宋、齊、梁詩(shī)人的網(wǎng)絡(luò )圖，劉宋時(shí)期的詩(shī)人，除了下品未著(zhù)淵源的外，上品一人謝靈運“其源出于陳思”；中品評劉宋十二位詩(shī)人，除謝惠連一人未著(zhù)源出外，有八位詩(shī)人都源出西晉太康詩(shī)人；余下宋謝世基、宋參軍顧邁、宋參軍戴凱三人，雖然也未著(zhù)源出，但鍾嶸說(shuō)他們“文雖不多，氣調警拔。吾許其進(jìn)，則鮑照、江淹，未足逮止?！薄对?shī)品》所錄劉宋詩(shī)人，百分之九十以上源出太康，說(shuō)明劉宋時(shí)期的詩(shī)歌，基本上走的是西晉太康的道路，
（二）齊梁詩(shī)人站在西晉詩(shī)學(xué)的延長(cháng)線(xiàn)上
西晉詩(shī)學(xué)對劉宋詩(shī)學(xué)的影響是決定性的，而齊梁詩(shī)學(xué)的方向，更是延續西晉太康和宋元嘉風(fēng)格的延長(cháng)。而“永明體”和宮體詩(shī)在詩(shī)歌美學(xué)上，同樣是對西晉太康以來(lái)的形式美學(xué)的繼承⑦。
如《詩(shī)品》說(shuō)齊吏部謝朓詩(shī)：“微傷細密，頗在不倫:一章之中，自有玉石。然奇章秀句，往往警遒?！敝x脁源出謝混，謝混又出于張華，所以謝脁也有“細密”的特點(diǎn)。齊黃門(mén)謝超宗、齊潯陽(yáng)太守丘靈鞠、齊給事中郎劉祥、齊司徒長(cháng)史檀超、齊正員郎鍾憲、齊諸暨令顏測、齊秀才顧則心七詩(shī)人，《詩(shī)品》說(shuō)：“檀、謝七君，并祖襲顏延。欣欣不倦，得士大夫之雅致乎？”，追溯這些詩(shī)人的風(fēng)格特征，最后都會(huì )通過(guò)顏延之而找到陸機的“文章淵泉”。
蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》說(shuō)：
今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：一則啟心閑繹，托辭華曠，
雖存巧綺，終致迂回，宜登公宴，本非準的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正
可采，酷不入情。此體之源，出自靈運而成也。次則緝事比類(lèi)，非對不發(fā)，
博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z(yǔ)，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說(shuō)。唯睹
事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應璩指事，雖不全似，可以類(lèi)從。次則發(fā)
唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、
衛，斯鮑照之遺烈也。
《南史·齊高帝諸子傳》載：
（武陵王曄）學(xué)謝靈運體，以呈高帝。帝極曰：“見(jiàn)汝二十字，諸兒作中，
最為優(yōu)者。但康樂(lè )放蕩，作詩(shī)不辨有首尾，安仁、士衡深可宗尚，顏延之抑
其次也?！?/font>
蕭道成推崇潘岳、陸機而貶抑大謝，固然有其局限，但其論謝詩(shī)“不辨有首尾”，卻頗有見(jiàn)地。靈運如此，后人學(xué)其作者，文才又遜，造成“闡緩疏慢”典正無(wú)情之作，誠有以也。這一記載，也說(shuō)明太康詩(shī)學(xué)在齊梁的地位。
梁沈約是鍾嶸《詩(shī)品》里品評的最后一位詩(shī)人，《詩(shī)品》說(shuō)他：“觀(guān)休文眾制，五言最優(yōu)。詳其文體，察其余論，固知憲章鮑明遠也。所以不閑于經(jīng)綸，而長(cháng)于清怨。”《詩(shī)品》評“梁光祿江淹詩(shī)”，沒(méi)有明言源出，只說(shuō)：“文通詩(shī)體總雜，善于摹擬?！钡把土T宣城郡，遂宿冶亭，夢(mèng)一美丈夫，自稱(chēng)郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還?！吞綉阎?，得一五色筆以授之。爾后為詩(shī)，不復成語(yǔ)，故世傳江淹才盡?！薄赌鲜贰そ蛡鳌氛f(shuō):“淹少以文章顯，晚節才思微退，云為宣城太守時(shí)罷歸，始泊禪靈寺渚，夜夢(mèng)一人，自稱(chēng)張景陽(yáng)，謂曰：‘前以一匹錦相寄，今可見(jiàn)還?！吞綉阎械脭党吲c之。此人大恚曰：‘那得割截都盡!’顧見(jiàn)丘遲，謂曰：‘余此數尺，既無(wú)所用，以遺君?！誀栄臀恼萝W矣?！卑凑铡对?shī)品》的記載，則江淹受晉詩(shī)人郭璞的影響，而按照《南史》的說(shuō)法，則影響江淹的是張協(xié)；張協(xié)除了影響江淹，還影響了齊梁詩(shī)人丘遲。
太康后的元嘉、永明、天監三個(gè)時(shí)期，是南朝文學(xué)創(chuàng )作最鼎盛的時(shí)期。這些時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格，雖然各有特色。但總體上說(shuō)，是繼承西晉詩(shī)學(xué)而來(lái)的。劉宋以后，乃至齊、梁、陳的詩(shī)學(xué)，都放棄了建安而走太康的道路，是走在西晉詩(shī)學(xué)的延長(cháng)線(xiàn)上的。
（三）言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮：盛唐與西晉詩(shī)學(xué)
唐·殷璠《河岳英靈集》選錄唐開(kāi)元二年至天寶十二載(714—753)期間常建、李白、王維、高適、岑參、孟浩然、王昌齡等二十四人詩(shī)二百三十四首(今本實(shí)存二百二十八首)。他談選詩(shī)的標準說(shuō)：
璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言
氣骨則建安為儔；論宮商則太康不逮。
“新聲”和“文”指律詩(shī)，“古體”和“質(zhì)”指古詩(shī)。說(shuō)律詩(shī)、古詩(shī)、不同風(fēng)格詩(shī)歌兼而取之。其本質(zhì)表明了盛唐詩(shī)的基本特點(diǎn)：即論氣骨、精神，與文采、情辭具備，集大成地融合在一起。殷璠的意思是，論氣骨、精神，建安詩(shī)也比不上盛唐；論聲律和文采、情辭，盛唐詩(shī)更是超過(guò)西晉的太康。
西晉詩(shī)學(xué)當然不會(huì )與盛唐爭鋒，但是，它是前輩。這里要注意的是，殷璠論盛唐詩(shī)的特征時(shí)，以“建安”和西晉的“太康”并舉，表面上是說(shuō)明他選詩(shī)的“兩大標準”，其實(shí)也透露出盛唐詩(shī)歌的“兩大來(lái)源”——建安的風(fēng)骨和西晉太康以來(lái)的宮商聲律與文采情辭。
殷璠《河岳英靈集序》說(shuō)：“開(kāi)元十五年（727）以后，聲律風(fēng)骨始備矣?！贝艘皇钦f(shuō)明，盛唐詩(shī)歌是從開(kāi)元十五年（727）開(kāi)始成熟的。因為在這一時(shí)期，李白、王維、高適、岑參、李頎、王昌齡、崔顥等人已經(jīng)崛起，主持詩(shī)壇，唐詩(shī)出現嶄新的氣象；二是，這里的“聲律”，和前面說(shuō)的“宮商”乃是互文。指詩(shī)歌宮商聲律、文采情辭、對偶、亮字等形式美學(xué)的東西；其來(lái)源，仍然是西晉的太康。
“宮商”所代表的詩(shī)歌形式美學(xué)，則可以說(shuō)是由太康以后至盛唐三百多年來(lái)詩(shī)人共同努力的結果。至此，“建安”和“太康”被唐人糅合在一起，并讓它們找到了各自的意義。證明了，在唐人眼里“太康”與“建安”并列，以及它們對形成唐詩(shī)美學(xué)的不同貢獻。比起明清選詩(shī)家和評論家來(lái)說(shuō)，作為唐人的殷璠，對唐詩(shī)與建安、太康關(guān)系的論述，應該更有經(jīng)典意義。
直到初唐的陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中大聲疾呼，說(shuō)“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳?！苯ò苍?huà)題才重新被人注意。由西晉奠定的“情采綺靡”的道路，才朝“建安風(fēng)骨”的方向作了一些調整。
“建安”和“太康”，“文”和“質(zhì)”、“風(fēng)骨”和“丹彩”，“風(fēng)云氣”和“兒女情”，建安風(fēng)清骨峻的路，太康情采綺靡的路，眾詩(shī)人都沒(méi)有走錯，也沒(méi)有白走；在合起來(lái)大方向的前面，一輪盛唐詩(shī)歌帝國的紅太陽(yáng)正冉冉升起。
●本文為國家社科基金項目（批準號11BZW019）、教育部人文社科基金項目成果（批準號10YJA751006）、上海市重點(diǎn)學(xué)科中國古代文學(xué)成果（項目編號S30403）
———————————————————————————————————
注
①參見(jiàn)日本學(xué)者林田慎之助《中國中世紀文學(xué)批評史》第三章第三節，曹旭譯，待出版。
③參見(jiàn)《鐘嶸與沈約：齊梁詩(shī)學(xué)理論的碰撞與展開(kāi)》（曹旭、楊遠義、《上海師范大學(xué)學(xué)報》2009年第6期）
④阮籍其實(shí)是“魏人”，因為西晉朝廷于撰寫(xiě)“晉史”時(shí)，已有當起于何時(shí)的論辯，有人即主張始于魏正始年間，還有人主張將魏嘉平以來(lái)朝臣全都列入，見(jiàn)《晉書(shū)·賈謐傳》、《初學(xué)記》卷二一引陸機《晉書(shū)限斷議》等。
⑤參見(jiàn)《論先唐文學(xué)的游仙主題》，（朱立新、《上海師范大學(xué)學(xué)報》2010年第4期）
⑥見(jiàn)錢(qián)存訓《紙的起源新證：試論戰國秦簡(jiǎn)中的紙》，《文獻》2002年第1期。
⑦參考《宮體詩(shī)與蕭綱的文學(xué)放蕩論》（曹旭、文志華、《上海師范大學(xué)學(xué)報》2010年第4期）
聯(lián)系客服
