中國歷史上有儒、釋、道三個(gè)思想傳統，儒家和道家都有關(guān)于建設和諧社會(huì )的構想，當然這些構想在歷史上并沒(méi)有實(shí)現過(guò)，因為其只是一種理想，甚至于還有一些是空想成分，所以一直也沒(méi)有得到實(shí)現，盡管沒(méi)有得到實(shí)現，但這些思想確實(shí)給我們提供了很多參考的價(jià)值。
（一）儒家文化里的和諧思想
儒家經(jīng)典《禮記》有一篇文章叫《禮運》，里面有一段是孔子講的關(guān)于大同社會(huì )的話(huà)，所謂大同社會(huì )就是儒家和諧完美的理想社會(huì )。這個(gè)大同社會(huì )大概有四個(gè)要點(diǎn)：第一，和諧社會(huì )應該是一個(gè)天下為公的社會(huì )。也就是說(shuō)這個(gè)社會(huì )它是為大眾的，不是為個(gè)人的，這是它的一個(gè)要點(diǎn)；第二，和諧社會(huì )應該能把有道德，有才能的人選出來(lái)，讓他們來(lái)為社會(huì )服務(wù)，使得這個(gè)社會(huì )能夠很講信用，人們都能和睦相處；第三，各種人都能夠有他的適當位置來(lái)為社會(huì )貢獻他們的力量，比如說(shuō)孤寡老人或者是有殘疾的人也都能夠得到很好的供養，讓他們能夠很好地生活，這樣就可以保證社會(huì )每個(gè)分子都能夠對社會(huì )做出貢獻；第四，和諧社會(huì )是誠信的社會(huì )，是沒(méi)有欺詐的，也沒(méi)有偷盜的，是一個(gè)夜不閉戶(hù)的美好社會(huì )?？鬃影堰@種社會(huì )就叫大同。
儒家思想里關(guān)于和的概念非常多，比如說(shuō)和而不同，這可以解釋為文化上雖有不同，但是它們之間可以共同地和諧相處。比如說(shuō)《中庸》里面講的中和，指為人做事，應該有個(gè)普遍和諧的道理。做到適中，和是達到不偏不倚的一個(gè)原則，只有和諧才能實(shí)現不偏不倚，它是為人行事應該遵守的普遍道理。
孟子和荀子特別強調人和，像孟子講天時(shí)不如地利，地利不如人和，人和在這中間是最重要的，荀子也是這樣講的。在儒家著(zhù)作中講和的地方很多。
儒家思想里面也許特別值得提的是《周易》，因為《周易》中間有一個(gè)觀(guān)念叫做太和。王夫之把太和解釋為和之至，就是說(shuō)太和是最完滿(mǎn)的和諧，如果是最完滿(mǎn)的和諧就要包含著(zhù)許多方面，不能是哪一個(gè)方面的和諧，他既是包含社會(huì )（人和人之間）的和諧，也應該包括人和自然的和諧，還包含人自身的和諧，這樣才比較全面。因此建設和諧社會(huì )也要從這三方面來(lái)考慮。建設和諧社會(huì )應從人與人、人與自然、人自身的和諧三個(gè)方面努力。
當然人與人之間和諧范圍非常廣，比如說(shuō)人與群體之間的關(guān)系，群體與群體之間的關(guān)系，甚至國家與國家，民族與民族的關(guān)系都包含在內了。我們把孔子的學(xué)說(shuō)叫作仁學(xué)?？鬃拥牡茏臃t問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。這種愛(ài)人的品德從何而來(lái)呢？《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：仁者，人也，親親為大。仁愛(ài)的品德是人本身所具有的，愛(ài)自己的親人是最基本的。
但儒家認為仁的精神不能僅僅停留在愛(ài)自己的親人上面，《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父，其繼之愛(ài)人，仁也?！瘜ψ约河H人愛(ài)到極點(diǎn)，那也只能叫愛(ài)；愛(ài)自己的父親，擴大到愛(ài)別人，這才叫作仁。所以儒家認為親親必須擴大到仁民，要對老百姓行仁政?！睹献印分v仁政非常之多，最重要的就是民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，就是要使老百姓都能夠有固定的產(chǎn)業(yè)，這樣才會(huì )有一種良好的道德規范和行為準則，所以孟子說(shuō)：““夫仁政，必自經(jīng)界始?！币馑际钦f(shuō)：“仁政”首先要使老百姓有自己的土地。如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就不可能有良好的道德規范和行為準則。今天建設和諧社會(huì )恐怕非常重要的就是怎么使得老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，老百姓都富足起來(lái)，這樣和諧社會(huì )才能夠實(shí)現。就全人類(lèi)社會(huì )說(shuō)，就要使各國、各民族都能自主擁有其應有的財富，強國不能掠奪別國的財富和資源以及推行強權政治。儒家這個(gè)思想，對一個(gè)國家的“治國”者，對于世界上的那些發(fā)達國家的統治集團不能說(shuō)沒(méi)有意義?！爸螄?、平天下”應該行“仁政”，行“王道”，不應該行“霸道”，不能欺辱那些不發(fā)達的弱國，不能壓迫老百姓。
以上是從人和人的關(guān)系這方面來(lái)考慮，但是建設和諧社會(huì )光解決人和人的關(guān)系應該講是不夠的，還必須解決人和自然的關(guān)系。如果沒(méi)有一個(gè)良好的自然環(huán)境，和諧社會(huì )也是建設不起來(lái)的，比如自然資源都被破壞得很厲害，怎么能把和諧社會(huì )建設得好呢？在儒家思想里面有一個(gè)觀(guān)念，這就是所謂的“天人合一”。在1993年于湖北荊門(mén)出土的“楚簡(jiǎn)”有一條說(shuō)明《易經(jīng)》性質(zhì)的材料，它說(shuō)：“易，所以會(huì )天道、人道也?！币馑际钦f(shuō)：《周易》是研究天道（天的規律）和人道（社會(huì )的秩序）會(huì )通道理的書(shū)。這就是說(shuō)，在中國古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”思想。到宋代，儒家對“天人合一”思想發(fā)揮得更加深刻了，例如朱熹說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！薄疤臁彪x不開(kāi)“人”，也離不開(kāi)“天”。人初產(chǎn)生時(shí)，雖然得之于天（由天產(chǎn)生的），但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”來(lái)彰顯，“人”對“天”就有了一個(gè)責任。所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命?！敝懒恕疤斓馈保ㄗ匀贿\行的規律）和“人道”（人類(lèi)社會(huì )生活的規律），這樣才叫做知道“天”和“人”有一個(gè)統一的道理，然后才可以知道“天”（天道）和“人”（“人道”，社會(huì )）發(fā)展趨向。所以建設和諧社會(huì )一定要考慮到人和自然的和諧，也就是說(shuō)很好保護生態(tài)環(huán)境是我們不可推卸的責任。
第三個(gè)方面，講人自身的和諧，人自身的和諧是非常重要的，如果人自身不和諧就不會(huì )有良好的道德，也不會(huì )有符合社會(huì )要求的道德規范和行為準則。所以儒家非常注重“修身”，要使自己有良好的道德修養。儒家有一本書(shū)叫《大學(xué)》，中間講到“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，“壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣?！闭J為一個(gè)社會(huì )要成為一個(gè)和諧的社會(huì )，每個(gè)人必須注重道德修養，從最高領(lǐng)導者到一般老百姓都要修養自己的道德，如果自己的道德沒(méi)修養好，特別是最高領(lǐng)導者的道德沒(méi)修養好，要想把“家”、“國”、“天下”治理好是根本不可能的。建設“和諧社會(huì )”應該特別注重每個(gè)人的道德修養，這樣的社會(huì )才能夠真正的和諧。所以《中庸》中說(shuō)：“知所以修身，則知所以治人，知所以知人，則知所以治天下國家矣?！敝廊绾涡摒B好自己的道德，才能知道如何處理好人與人之間的關(guān)系，知道如何處理好人與人之間的關(guān)系，才能知道如何治理好天下國家。所以“修身”對于建設“和諧社會(huì )”非常重要。
(二)理性看待傳統文化
注重從傳統思想中間發(fā)掘一些有意義的思想資源，給它以現代性的詮釋?xiě)撌欠浅Ｖ匾?。當然建設社會(huì )主義和諧社會(huì )不可能是完全照著(zhù)過(guò)去人的想法來(lái)建設，一定是有許多創(chuàng )新的，這個(gè)就需要我們在不斷實(shí)踐的過(guò)程中間積累經(jīng)驗。但是，古來(lái)圣賢對建設和諧社會(huì )有意義的智慧，我們必須認真吸取。
司馬遷說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同?！蔽覀儗W(xué)習、闡發(fā)古代圣賢的思想，是為了能得到一些智慧的借鑒，以為今日之社會(huì )福祉，為“和諧社會(huì )”的建設取得可貴的思想資源。當然古今并不會(huì )全然相同，這就要求我們善于應用這些思想資源，給它以現代詮釋和新的思想內涵，以適應現代社會(huì )的要求，這應是我們不可推卸的社會(huì )責任。當然對儒家思想也應該做分析應取其精華去其糟粕，因為即使是偉大的思想家，他們的思想也不是絕對真理，只能說(shuō)他們的思想中，有很多對我們今天仍然有意義?！对?shī)經(jīng)大.雅.文王》說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！蔽覀冎腥A民族是一個(gè)有長(cháng)達五千年歷史文化的古老民族，我們的使命是不斷革新我們的社會(huì )，而對全人類(lèi)做出特有之貢獻。
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湯一介教授
湯一介，1927年2月生，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，中國哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長(cháng)，博士生導師。北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，教育部哲學(xué)社會(huì )科學(xué)重大攻關(guān)項目“儒藏編纂與研究”首席專(zhuān)家。兼任中國文化書(shū)院創(chuàng )院院長(cháng)、中華孔子學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國炎黃文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)。主要研究方面：魏晉玄學(xué)、早期道教，儒家哲學(xué)，中西文化比較等。
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