在21 世紀初，我國提出建設“和諧社會(huì )”的要求，這對人類(lèi)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì )對人類(lèi)社會(huì )健康合理生存產(chǎn)生深遠影響。我們知道，“和諧”是儒學(xué)的核心概念，在我國傳統儒學(xué)中包含著(zhù)“和諧社會(huì )”的理想以及可以為建設“和諧社會(huì )”提供大量有意義的思想資源?！抖Y記·禮運》中的“大同”思想可以說(shuō)已為中華民族勾畫(huà)出一幅“和諧社會(huì )”理想的藍圖。
《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，將會(huì )對調節人們社會(huì )生活之間的關(guān)系有著(zhù)重要的意義；“和而不同”，又可以為不同民族之間的“和平共處”提供某種理?yè)??！吨杏埂分械摹爸泻汀彼枷?，要求在各種關(guān)系之間掌握適合的度，以達到萬(wàn)事萬(wàn)物之“和諧”的根本。特別是《周易》中的“太和”觀(guān)念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的闡發(fā)，已具有“普遍和諧”的意義?！捌毡楹椭C”包含著(zhù)“人與自然”、“人與人”（“人與社會(huì )”、“國家與國家”、“民族與民族”）、“人的自我身心內外”等諸多方面“和諧”的意義，所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之至”，意即“太和”是最完美的“和諧”。所有這些包含在儒家經(jīng)典中的“和諧”思想，為中國哲學(xué)提供了一種對人類(lèi)社會(huì )極有價(jià)值的世界觀(guān)和思維方式。
復興儒學(xué)要有“問(wèn)題意識”。當前我國社會(huì )遇到了什么問(wèn)題，全世界又遇到了什么問(wèn)題，都是復興儒學(xué)必須考慮的問(wèn)題。對“問(wèn)題”有自覺(jué)性的思考，對“問(wèn)題”有提出解決的思路，由此而形成的理論才是有真價(jià)值的理論。當前，我國以及全世界究竟遇到些什么重大問(wèn)題？近一二百年來(lái)，由于對自然界的無(wú)量開(kāi)發(fā)、殘酷掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間的矛盾與沖突，以至殘酷的戰爭。由于過(guò)分注重金錢(qián)和感官享受，致使身心失調、人格分裂，造成自我身心的扭曲，吸毒、自殺、殺人，已成為一種社會(huì )病。因此，當前人類(lèi)社會(huì )需要解決，甚至今后還要長(cháng)期不斷解決的“人與自然”、“人與人”（“人與社會(huì )”、“國家與國家”、“民族與民族”）、“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題，無(wú)疑是人類(lèi)要面對的最大課題。其中“人”的問(wèn)題是關(guān)鍵。
針對上面提出的三個(gè)方面的問(wèn)題，我認為，儒學(xué)可以為當今人類(lèi)社會(huì )提供若干有益的思想資源。
（1）儒家的“天人合一”（合天人）的觀(guān)念將會(huì )為解決“人與自然”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源。1992 年世界1575 名科學(xué)家發(fā)表的《世界科學(xué)家對人類(lèi)的警告》說(shuō)：“人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路?！痹斐蛇@種情況不能說(shuō)與西方哲學(xué)曾長(cháng)期存在“天人二分”的思維模式?jīng)]有關(guān)系。羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“笛卡爾的哲學(xué)……完成了、或者說(shuō)極近乎完成了由柏拉圖開(kāi)端而主要因為宗教上的理由經(jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論……笛卡爾體系提出來(lái)精神界和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)?！边@就是說(shuō)，在西方哲學(xué)中長(cháng)期把“天”和“人”看成是相互獨立的，研究“天”可以不牽涉“人”；研究“人”也可以不牽涉“天”，這可以說(shuō)是一種“天人二分”的思維模式。（但進(jìn)入20 世紀，西方哲學(xué)有了很大變化，已有西方哲學(xué)家打破“天人二分”的定式，如懷德海。）而中國“天人合一”是說(shuō)在“天”和“人”之間存在著(zhù)相即不離的內在關(guān)系，研究其中一個(gè)必然要牽涉另外一個(gè)?！吨芤住肥俏覈徊孔罟爬现匾拇髸?shū)，它是中國哲學(xué)的源頭?！豆瓿?jiǎn)·語(yǔ)叢一》：“易，所以會(huì )天道、人道也?！薄吨芤住肥且徊繒?huì )通天道、人道所以然的道理的書(shū)，也就是說(shuō)它是一部講“天人合一”的書(shū)。對如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話(huà)很重要，他說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，則天又在人矣?！?/span>
“天”離不開(kāi)“人”，“人”也離不開(kāi)“天”。人初產(chǎn)生時(shí)，雖然得之于天，但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”來(lái)彰顯，即“人”對“天”就有了責任?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N世界觀(guān)和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“天人合一”學(xué)說(shuō)認為，“知天”（認識自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（對“自然”應有所敬畏，要把保護自然作為一種神圣的責任）是統一的?！爸臁倍弧拔诽臁?，就會(huì )把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有機的生生不息的剛健大流行，所以《周易·乾·象》中說(shuō)：“天行健，君子以自強不息?！边@即是說(shuō)“天”與“人”為持續發(fā)展著(zhù)的“生命共同體”?！拔诽臁倍弧爸臁?，就會(huì )把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”（自然）的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”應擔當起合理利用自然，又負責任地保護自然的使命?！疤烊撕弦弧边@種思維模式和理念應該說(shuō)可以為解決當前“生態(tài)危機”提供某些有意義的思想資源。
（2）“人我合一”（同人我）的觀(guān)念將會(huì )為解決“人與人（社會(huì )）”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源。“人我合一”是說(shuō)在“自我”和“他人”之間存在著(zhù)一種相即不離的內在關(guān)系。為什么“自我”和“他人”之間存在著(zhù)相即不離的內在關(guān)系？《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》中說(shuō)：“道始于情?！比耸篱g的道理（人道）是由情感開(kāi)始的，這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)?？鬃拥牡茏臃t問(wèn)“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！边@種愛(ài)人的品質(zhì)由何而來(lái)呢？《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫?ài)”的品德是人本身所具有的，愛(ài)自己的親人是最根本的。但孔子的儒家認為“仁愛(ài)”不能停留在只是愛(ài)自己的親人，而應該由“親親”擴大到“仁民”以及“愛(ài)物”。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！彼浴豆瓿?jiǎn)》中說(shuō)：“孝之施，愛(ài)天下之民”，“親而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父，其繼愛(ài)人，仁也?！比绻褠?ài)自己的親人擴大到愛(ài)他人，那么社會(huì )不就可以和諧了？如果一個(gè)國家、一個(gè)民族把愛(ài)自己國家、自己民族的“愛(ài)”擴大到對別的國家、別的民族的愛(ài)，那么世界不就可以和平了嗎？把“親親”擴大到“仁民”，就是要行“仁政”。在《論語(yǔ)》中雖然沒(méi)有出現“仁政”兩字，但其中卻處處體現著(zhù)“仁政”思想，如“博施于民而能濟眾”、“舉賢才”、“泛愛(ài)眾”、“導之以德，齊之以禮”等等都是講的“仁政”?？鬃拥睦^承者孟子講“仁政”，意義也很廣泛，我認為最重要的是他說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！币馑际钦f(shuō)，對老百姓的道理，要使老百姓都有一定的固定產(chǎn)業(yè)，他們才能有一定的道德觀(guān)念和行為準則。沒(méi)有一定的固定產(chǎn)業(yè)，怎么能讓他有相應的道德觀(guān)念和行為準則呢！所以孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！薄叭收?，首先要使老百姓有自己可以耕種的土地。我想，我們今天要建設“和諧社會(huì )”，首要之事就是要使我們的老百姓都有自己的固定的產(chǎn)業(yè)，過(guò)上安康幸福的生活。就全人類(lèi)說(shuō)，就是要使各國、各民族都能自主地擁有其應有的資源和財富，強國不能掠奪別國的資源和財富以推行強權政治。所以“人”與“人”、“國家”與“國家”之間的協(xié)調和相互愛(ài)護的“人我合一”思想對建設“和諧社會(huì )”、“和諧世界”應是有意義的。
（3）“身心合一”（一內外）將會(huì )為調節自我身心內外的矛盾提供某些有意義的思想資源。“身心合一”是說(shuō)肉體生命與精神生命之間存在著(zhù)一種相即不離的和諧關(guān)系。儒家認為達到“身心合一”要靠“修身”?！豆瓿?jiǎn)·性自命出》中說(shuō)：“聞道反己，修身者也?！币馑际钦f(shuō)，知道了做人的道理，就應該反求諸己，這就是“修身”。所以《大學(xué)》認為，“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”?！吨杏埂防锩嬉舱f(shuō)：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！鄙鐣?huì )靠人來(lái)治理，讓什么人來(lái)治理要看他自身的道德修養，修養是以符合不符合“道”為標準，做到使社會(huì )和諧就要有“仁愛(ài)”之心。這里，把個(gè)人的道德修養（修身）與“仁”聯(lián)系起來(lái)，正說(shuō)明儒家思想的一貫性?！豆瓿?jiǎn)·性自命出》中說(shuō)：“修身近至仁?！毙奚硎菫檫_到實(shí)現“仁”的境界的必有過(guò)程。因此，儒家講“修身”不是沒(méi)有目標的，而是為了“齊家”、“治國”、“平天下”，即希望建設“和諧社會(huì )”?！抖Y記·禮運》中所記載的“天下為公”的“大同”社會(huì )就是儒家理想和諧社會(huì )的藍圖。如果一個(gè)社會(huì )有了良好的制度，再加之以有道德修養的人來(lái)管理這個(gè)社會(huì )，社會(huì )上的人都能“以修身為本”，那么這個(gè)社會(huì )也許就可以成為一個(gè)“和諧的社會(huì )”，世界就可以成為一個(gè)“和諧的世界”吧！
馮友蘭先生把“人生”分成四種“境界”：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。所謂“自然境界”，是說(shuō)人和動(dòng)物一樣，只是為活著(zhù)，對于人生的目的沒(méi)有什么了解（覺(jué)解）。所謂“功利境界”，是說(shuō)一切為了“利益”，為他自己的利益（私利）。所謂“道德境界”，是說(shuō)他的行為是為了“行義”，也就是為了“公利”’也可以說(shuō)他的行為是為了“奉獻”?！疤斓鼐辰纭钡娜?，他的行為也可以說(shuō)是“奉獻”，但他不僅是“奉獻”于社會(huì )，而且“奉獻”于宇宙。如果人能達到“道德境界”、“天地境界”，那么他不僅與“他人”（社會(huì )）和諧了，與宇宙和諧了，而且“自我身心內外”也和諧了?？鬃佑幸欢卧?huà)，也許可以作為“修身”的座右銘，他說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！币馑际钦f(shuō)，不修養道德，不講求學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到合乎正義的話(huà)不能去身體力行（實(shí)踐），犯了錯誤而不能改正，是孔子最大的憂(yōu)慮?？鬃拥倪@段話(huà)告訴我們的是做人的道理，“修德”并不容易，那就必須有崇高的理想，有為人類(lèi)長(cháng)遠利益考慮的胸懷；“講學(xué)”同樣不容易，它要求人們天天提高自己的知識和能力，這樣才可以負起增進(jìn)社會(huì )福祉的責任；“徙義”是說(shuō)人生在世，聽(tīng)到合乎道義的話(huà)應努力跟著(zhù)做，應日日向著(zhù)善的方向努力，把“公義”實(shí)現于社會(huì )生活之中；“改過(guò)”，人總是會(huì )犯這樣那樣的錯誤，問(wèn)題是要勇于改正，這樣才可以成為合格的人?！靶薜隆?、“講學(xué)”，“徙義”、“改過(guò)”，是做人的道理，是使人自我身心內外和諧的路徑。這就要求“修身”，以求得一“安身立命”處。
在儒家看，解決上述的種種矛盾其中“人”是關(guān)鍵。因為，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。是不是我們可以說(shuō)，當今人類(lèi)社會(huì )遇到的問(wèn)題，儒學(xué)可以為其提供某些有意義的思想資源？善于利用儒學(xué)的思想資源來(lái)解決當今人類(lèi)社會(huì )存在的種種問(wèn)題，是不是可以說(shuō)為儒學(xué)的復興提供了機會(huì )？當然，我們必須注意到，孔子的儒家思想并不十全十美，它并不能全盤(pán)解決當今人類(lèi)社會(huì )存在的諸多復雜問(wèn)題，它只能給我們提供思考的路子和有價(jià)值的理念（如世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等等的理念），啟發(fā)我們用儒學(xué)的思維方式和人生智慧，在給這些思想資源以適應現代社會(huì )和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展前途新詮釋的基礎上，為建設和諧的人類(lèi)社會(huì )做出它可能做出的貢獻。
司馬遷說(shuō)的“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”是很有道理的名言。我們生活在今天，要了解自古以來(lái)治亂興衰的道理，把它做一面鏡子，但是古今不一定都相同，需要以我們的智慧在傳承前人有價(jià)值的思想中不斷創(chuàng )新。因此，我們今天的任務(wù)是對自古以來(lái)的有價(jià)值的思想（包括儒家思想）進(jìn)行現代詮釋?zhuān)瑒?chuàng )造適應現代社會(huì )需要的新學(xué)說(shuō)、新理論。
（本文節選自《論儒學(xué)與中華民族的復興》）
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