精誠所至，金石為開(kāi)。
——王充《論衡·感虛篇》
簡(jiǎn)介
王充（公元27～97年）字仲任，會(huì )稽上虞（今浙江上虞）人，東漢時(shí)期唯物主義思想家和無(wú)神論者。王充年少時(shí)就成了孤兒。后來(lái)到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師?！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌?，也是中國歷史上一部不朽的無(wú)神論著(zhù)作。
人物小記
王充小時(shí)候因成績(jì)優(yōu)異被保送到洛陽(yáng)的太學(xué)深造，但是由于家境貧窮買(mǎi)不起書(shū)，他經(jīng)常到洛陽(yáng)的書(shū)攤上閱讀想買(mǎi)的書(shū)。因從小聰慧，能過(guò)目不忘，經(jīng)常進(jìn)出書(shū)攤，于是精通了眾流百家的思想。
由于東漢時(shí)期是豪族門(mén)閥統治時(shí)期，沒(méi)有背景的人是進(jìn)不了統治階級的，雖然王允才學(xué)出眾，卻一生幾乎沒(méi)有當過(guò)官。在王充學(xué)成之后，回到故鄉，一面授徒講學(xué)，一面開(kāi)始自己的著(zhù)述，他給后人留下的主要著(zhù)作是《論衡》。
主要思想
王充處在自然科學(xué)和神學(xué)相互交織、對立的時(shí)代。他的哲學(xué)是對流行于漢代的“天人感應”論和讖緯之學(xué)的批判和否定，同時(shí)也是對揚雄、桓譚等人唯物主義無(wú)神論的繼承和發(fā)展。
王充以“元氣”為始基，建立了較為完整的唯物主義哲學(xué)體系。他用天地表示整個(gè)宇宙自然界，將天還原為自然之天，認為“夫天者，體也，與地同”，“天地，含氣之自然”，指出天地之間充滿(mǎn)元氣，由元氣產(chǎn)生萬(wàn)物。
王充發(fā)揮了黃老自然無(wú)為的思想，強調元氣自然，否定“天人感應”。他說(shuō)：“夫人不能以行感天，天亦不隨行而應人?！睂τ诰窈臀镔|(zhì)的關(guān)系，王充明確指出，物質(zhì)（形體）先于精神，精神是由物質(zhì)派生的，人的精神不能離開(kāi)形體單獨存在。他比喻說(shuō)：“天下無(wú)獨燃之火，世間安得有無(wú)體獨知之精？”
同時(shí)，王充斷然否定靈魂不滅，否定人死為鬼之說(shuō)，認為人和萬(wàn)物都是由元氣構成的。他說(shuō)：“人生于天地也，猶魚(yú)之于淵，蟣虱之于人也，因氣而生，種類(lèi)相產(chǎn)?！薄叭?，物也，雖貴為王侯，性不異于物?！敝赋鋈伺c物的不同，在于人有精神智慧。精神是人體內“精氣”發(fā)生作用，精氣依賴(lài)人的血脈，又稱(chēng)“血氣”。他說(shuō)：“人之所以生者，精氣也”，“能為精氣者，血脈也”。精神依附于人的生理結構，人死生理結構遭到破壞，精神也就散失了。
王充否定鬼神，以唯物主義無(wú)神論為武器，對讖緯神學(xué)種種荒誕不經(jīng)之說(shuō)展開(kāi)了批判。
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