◎本文節選自《易與心通，鈎深致遠》，華人心理分析聯(lián)合會(huì )·洗心島；原文為澳門(mén)城市大學(xué)前校長(cháng)顏澤賢教授于第六屆心理分析與中國文化國際論壇：“《易經(jīng)》與心理分析”的主題報告，主題為“周易·Meme·文化”。
顏澤賢
科學(xué)哲學(xué)家
澳門(mén)城市大學(xué)前校長(cháng)
華南師范大學(xué)前校長(cháng)
廣東省社會(huì )科學(xué)聯(lián)合會(huì )前任主席
中國復雜系統研究會(huì )會(huì )長(cháng)
“Meme”：一個(gè)具有“范式”意義的文化概念
Meme一詞最早出現在牛津大學(xué)著(zhù)名行為生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）1976年出版的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書(shū)，它是道金斯提出的一個(gè)新概念，用以說(shuō)明文化傳承中的基本單元。
其含義是指在諸如語(yǔ)言、觀(guān)念、信仰、行為方式等傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類(lèi)似的那個(gè)東西。
為了讀上去與gene（基因）一詞相似，道金斯杜撰了Meme一詞，用以表達“文化信息傳遞單位”的概念。
對于Meme的重大意義，道金斯說(shuō)：
“
當我們離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，只有兩樣東西留下來(lái)，一個(gè)是基因，另一個(gè)便是Meme。
我們只是一部復制這兩種基因的機器而已。
自道金斯提出Meme概念之后，Meme一詞開(kāi)始在世界上得到快速而廣泛的傳播。最權威的是Meme詞條被收錄到《牛津英語(yǔ)詞典》中，其定義為：
“文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。
許多研究者秉承道金斯的觀(guān)點(diǎn)，從各個(gè)不同的學(xué)科，包括文化學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，闡明和論證Meme的涵義、規律和應用，嘗試建立Meme及其對社會(huì )文化影響的一門(mén)新學(xué)科Memetics（Meme論或Meme學(xué)）。
1997年，專(zhuān)門(mén)刊登Meme研究成果的雜志《Journal of Memetics》問(wèn)世，同時(shí)國外已有Meme中心、Meme實(shí)驗室、Meme工程等專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)， 特別是國外的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，Meme已經(jīng)演變成了一種商業(yè)的強大驅動(dòng)力。
所謂“網(wǎng)絡(luò )爆紅”，其實(shí)質(zhì)就是“網(wǎng)絡(luò )Meme”（Internet meme），即指某人或者某事一夕間在互聯(lián)網(wǎng)上被大量宣傳及轉播，一舉成為備受注目的現象。
毫無(wú)疑問(wèn)，Meme概念在提出后短短的30多年里，就像“Meme”本身的內涵所示一樣，得到了廣泛的“模仿”與傳播，隨著(zhù)“Meme理論”的不斷完善和拓展，它對于人類(lèi)文化發(fā)展肯定具有獨特的解釋和作用。
事實(shí)上，Meme觀(guān)念已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨立的關(guān)于人類(lèi)文化的全新理論，我們可以認為， “Meme”是一個(gè)具有像庫恩所說(shuō)的“范式”意義的文化概念。
“Meme”概念在本世紀初引起中國學(xué)者的關(guān)注，首先是語(yǔ)用學(xué)和翻譯學(xué)界探討“Meme”的翻譯及其語(yǔ)用意義，國內先后有不少學(xué)者嘗試對“Meme”一詞作了多種譯法，如直譯的有“謎米”“米姆”“冪姆”等，意譯的有“模因”“仿因”“文化基因”等。
本文認為譯為“文化基因”比較合適，以和“生物基因”相對應。但鑒于尚無(wú)統一譯法，所以仍然采用“Meme”原詞。
周易：中國文化之“Meme”
道金斯認為，Meme和基因雖有相近內涵，卻有本質(zhì)區別。
生物基因以半衰減方式進(jìn)行遺傳，而作為文化基因的Meme卻能世代相傳。今天，“人文始祖”伏羲走了，孔老夫子走了，牛頓走了，愛(ài)因斯坦也走了，但他們?yōu)槿祟?lèi)創(chuàng )造的Meme卻永存不朽！
Meme 作為基之外的第二種進(jìn)化方式，是連接生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的橋梁。
所以道金斯的學(xué)生布萊克摩爾從廣義的角度將“Meme”定義為，
任何一個(gè)信息, 只要它能夠通過(guò)廣義上稱(chēng)為“模仿”的過(guò)程而被“復制”，它就可以稱(chēng)為Meme了。
進(jìn)而她明確指出：
“有關(guān)文化進(jìn)化的Meme理論，其全部要點(diǎn)就在于將Meme視為一種獨立存在的復制因子?！?/span>
所以文化傳播和“進(jìn)化”就是通過(guò)Meme的模仿和復制而實(shí)現的。
中國傳統文化在數千年歷史長(cháng)河中世代傳承、不斷延續，同時(shí)顯現出東方文化的獨有特征，靠的就是富有生命力的、具有內在聯(lián)系的文化遺傳密碼和核心元素，即中國文化的Meme。
探討中國文化的文化基因或Meme，是學(xué)術(shù)界有待深入研究的一個(gè)重大課題。
本文認為，周易（包括易學(xué)文化）應可作為中國文化之Meme，為了深入研究，作為靶子目標，本人也斗膽杜撰一個(gè)新的概念：“周易Meme”。
眾所周知，周易文化，包括伏羲文化這一文化寶典，作為中國文化的源頭活水，開(kāi)啟了人類(lèi)文明的新紀元。
周易文化范式經(jīng)“人更三圣，世歷三古”逐步形成并被系統化、理論化后，就以一種相對穩定的“先驗框架”和精神力量，反過(guò)來(lái)日漸被“復制”到國人心靈世界的底層，并以一種“模仿”的方式泛化到社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，對中華民族的精神文化生活，包括價(jià)值觀(guān)念、思維方法、生活方式、信仰習俗等產(chǎn)生巨大、深遠而持久的影響，從而規定著(zhù)中華民族文化的發(fā)展趨勢和形態(tài)特征。
這一過(guò)程就是道金斯等人所指出的典型的Meme 的“模仿”“復制”和“傳播”過(guò)程。所以我們有理由認為，周易文化范式就是中國文化之Meme，姑且謂之“周易Meme”。
事實(shí)上，從伏羲八卦到《周易》的演變，形成“周易Meme”后，為中國文化的定型奠定了基礎。在此基礎上，生成了儒、道主流文化和多元的民俗文化。
此后“周易 Meme”以中華民族文化的遺傳密碼，作為中國傳統文化不斷創(chuàng )生、創(chuàng )新的理論范式與實(shí)踐范式，把握著(zhù)中華文化系統之最深層的歷史積淀和最本質(zhì)的關(guān)鍵內核，決定著(zhù)中華文化系統的基本性格、精神氣質(zhì)、本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢。
具體而言，“周易 Meme”以一種“凝聚式內核”著(zhù)重從“價(jià)值觀(guān)念”和“思維方式”兩個(gè)方面影響和規范著(zhù)中國文化的發(fā)展：
1）使中國傳統文化深深內置了“自強不息”“厚德載物”“經(jīng)綸天下”等核心價(jià)值，
2）以及“天人合一”“生生變易”“陰陽(yáng)和諧”等思維方式的“周易Meme”。
文化意象：“周易Meme”的表現形式
以信息方式存在的“Meme”具有不同的特征和表現形式。
作為中華文化遺傳密碼的“周易Meme”，其特征和表現形式是一種獨具中國特色的“文化意象”。
“意象”字詞的使用，最早出自于《周易·系辭》：“立象以盡意”，即通過(guò)卦畫(huà)、卦象、數理，而直覺(jué)其象意，后演變成為中國文化特有的范疇。
“意”概指主體的意識、心志、旨趣等心理內涵，“象”從具體的形象概括而來(lái)，是形象與想象的共名。
“意”指客體化了的主體情思，“象”指主體化了的客體物象。
“意象”連在一起即是融入了主觀(guān)情志的客觀(guān)物象，意寓于象，象映現意，是觀(guān)物象與主觀(guān)情思的融合，即“情景交融”。
文化意象（Culture image）是民族群體文化智慧的結晶，是全體民族的集體無(wú)意識，它承載了特定民族文化的歷史淵源，表達了特定的民族心理。
它是在漫長(cháng)的歷史歲月里，長(cháng)期的文化積淀過(guò)程中（其中相當一部分還與各民族初民時(shí)期的圖騰崇拜、歷史傳說(shuō)有密切關(guān)系），逐漸形成的一種自成系統的文化符號，具有相對固定的特征和獨特的文化內涵。
可見(jiàn)，“文化意象”作為“Meme”的一種表現形式，其本身也具有Meme的特征。
文化意象作為“周易Meme”的表現形式，具有更為豐富內涵的文化附加值。
一方面，“周易Meme”經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史積淀，其文化意象形成了相對集中和濃縮的概念集群和象征方式。
人們只要一提到“太極”“八卦”等，都會(huì )不同程度地有其自身的解讀和豐富的聯(lián)想，可以事半功倍地通過(guò)文化意象來(lái)表達相對復雜的文化內容，從而加速了“周易Meme”的復制與傳播。
另一方面，文化意象形成后往往并不絕對定型，而是隨著(zhù)文化環(huán)境和時(shí)代的變遷而不斷自我生長(cháng)，自我創(chuàng )新。
譬如，歷朝歷代對周易的研究和發(fā)展而形成的豐富多彩的易學(xué)文化，表明文化意象的傳播實(shí)際上就是將“周易Meme”從一個(gè)文化語(yǔ)境“復制”到另一個(gè)文化語(yǔ)境之中去的過(guò)程。
值得指出的是，國外Meme理論研究中，有一個(gè)“Meme符號論”的觀(guān)點(diǎn)，他們把“Meme”看作是一種符號，Meme所具有的特性同時(shí)也是符號的特性，從而把Meme理論引入符號學(xué)，將Meme理論視為符號學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
“周易Meme”的文化意象表征方式就是符號思維。
自伏羲一開(kāi)天，符號思維即成為中華文化之Meme，從古至今的易學(xué)研究，都離不開(kāi)太極圖、八卦圖與卦爻符號學(xué)元素，進(jìn)而形成了“符號易”學(xué)派。
《周易》是一部用卦象來(lái)表意的符號體系文本。周易符號體系筑成了象—數—理的天人貫通之道，也構成了《易經(jīng)》—《易傳》—易學(xué)的發(fā)展之路。
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對于榮格來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》與漢字，都屬于可讀的原型。
當我們面對苦難，面對癥狀背后的原因，探尋無(wú)意識以及深度心理療愈的時(shí)候，最為重要的，恰恰就是我們自己的文化基礎。
而對于生活在環(huán)境中的人們來(lái)說(shuō)，文化本身有其獨特的原型意象。
如文化無(wú)意識的提出者喬·漢德森（Joseph Henderson）所說(shuō)，文化無(wú)意識是“歷史的記憶”，因此文化原型意象屬于文化本身，是連接個(gè)體潛意識與集體無(wú)意識的關(guān)鍵線(xiàn)索，是深度心靈的重要“解碼器”。
8月31日19:00，我們請到東方心理分析研究院創(chuàng )辦院長(cháng)，國際資深心理分析師、沙盤(pán)游戲治療師申荷永教授進(jìn)行主題為：“文化原型意象及其意義”的公開(kāi)講座。
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