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首先，《闡微》一書(shū)的重點(diǎn)在于分析詮釋《周易》經(jīng)傳的哲學(xué)思想，而這種分析論釋?zhuān)瑒t以人生論為其核心。這是《闡微》的一個(gè)根本特色?！兑捉?jīng)》以卜筮形式闡發(fā)思想，故即“天道”而言人事?！洞髠鳌钒l(fā)明其大義，認為《易經(jīng)》之要乃在于“明于天之道而察于民(人)之故，以興神物，以前民(人)用”。由于《周易》的這個(gè)特點(diǎn)，加之長(cháng)期以來(lái)中國哲學(xué)研究中以西方那種特殊的哲學(xué)形態(tài)為標準模式套用中國傳統哲學(xué)的方法論偏向，以往論者，往往只注重其“天之道”，卻忽視了其“人之故”的內容。這就抹殺了中西古代哲學(xué)思想的差異性?！吨芤钻U微》從《周易》思想的內在邏輯出發(fā)，明確指出，《周易》哲學(xué)的核心是人，是人生哲學(xué)。

從結構而言，《周易》哲學(xué)的內容可以概括為天、地、人“三才之道”?！叭拧?，乃以人為中心。

《闡微》強調，《周易》所言人，非一抽象概念，人只有在仁知為一、陰陽(yáng)合體的“成性”過(guò)程中實(shí)現與其所從出的自然、文明、環(huán)境的合一，才能最終達成人性的完整性。《周易》的“天地之道”包括“天之道”和“天下之道”兩重含義。前者是一個(gè)自然規律的概念，后者則為人倫之道。故《周易》所論天道，乃一真善統一之道，《周易》言天道，終以“繼善成性”，即此義。因此，“三才”之中的“天地之道”，其涵義決非脫離人道的自然之道，因而不能混同于西方古代自然哲學(xué)時(shí)期的宇宙論。

由此，((闡微》指出，《周易》哲學(xué)的三才之道，實(shí)質(zhì)上就是以人為核心的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，它開(kāi)創(chuàng )性地規定了儒學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的主題及其理論內容?！蛾U微》此說(shuō)，對于理解《周易》哲學(xué)思想的理論實(shí)質(zhì)及其中國與西方古代哲學(xué)的差異性，是很有啟示意義的。

關(guān)于《周易》的人生哲學(xué)，《闡微》提出了一個(gè)重要的思想。《易·說(shuō)卦》傳說(shuō)：“立人之道日仁與義”?！蛾U微》指出，“仁”表現人血緣的或自然的關(guān)系方面，“義”則表現人的社會(huì )或文明關(guān)系的方面?！吨芤住泛鸵院蟮娜鍖W(xué)，都強調“夫婦之義”。正是在“夫婦”血緣親情這種自然的關(guān)系和情態(tài)中，包含和發(fā)展著(zhù)人倫、社會(huì )、文明關(guān)系的全部?jì)热莺拓S富性?！吨芤住返闹械?、中和觀(guān)，在人生哲學(xué)上表現的正是這種自然與文明、質(zhì)與文的原初統一性。

由此我們可以理解，《周易》哲學(xué)既不象西方哲學(xué)那樣，單純強調智化和文明的內容，發(fā)展出一種功利、個(gè)人主義的人格精神，又不象西方的基督教，單純強調“返舊小孩的樣式”那種原始自然渾一狀態(tài)，斥智化為“原罪”，發(fā)展出一種禁欲的、救贖的價(jià)值實(shí)現方式。文質(zhì)和仁智統一的中道觀(guān)，使《周易》和以后的儒家哲學(xué)能夠把西方的宗教和哲學(xué)精神統一起來(lái)，它的人生觀(guān)既是積極入世的，又即現實(shí)而超越之，在個(gè)體與人倫、自然合一的境界中，達成個(gè)體作為整體的實(shí)現。因而，《周易》和儒家哲學(xué)能夠以神道設教為手段，表現一種非宗教而又涵蓋宗教的理性精神。這對于理解中國古文明的特點(diǎn)，具有深刻的理論意義。

其次，《闡微》對《周易》哲學(xué)的研究，既有邏輯的結構的分析，同時(shí)，又有很強的歷史感。呂紹綱先生專(zhuān)攻先秦史，又兼治思想史，因而，《闡微》在其理論探討中，能夠時(shí)時(shí)表現一種史家筆法?！蛾U微》不僅把《周易》的哲學(xué)思想置于中國古代社會(huì )歷史的廣闊背景中加以考察，而且，對《周易》一書(shū)中哲學(xué)概念的形成，也作了令人信服的歷史性研究。

例如，對“天道”這個(gè)重要概念，《闡微》從中國原始社會(huì )天文與農業(yè)社會(huì )關(guān)系的角度，對“天”的概念由天文歷法意義到哲學(xué)本體意義的轉變，作了詳盡的考察，從而揭示了中國古代文化中陽(yáng)尊陰卑，尚剛抑柔等觀(guān)念的歷史背景。讀來(lái)令人耳目一新，豁然開(kāi)朗。此外，《闡微》還對《周易》一書(shū)中所反映的古代中國社會(huì )的政治、法律、婚姻家庭制度等歷史情況，作了深入、獨到的研究，匡正和厘清了很多古代史研究中的重要問(wèn)題?！傲?jīng)皆史”這一古老命題，在《闡微》中進(jìn)一步得到印證?？梢哉f(shuō)，歷時(shí)性與結構性，歷史性與邏輯性的結合，是《闡微》的又一大特點(diǎn)。

其三，《周易》一書(shū)在時(shí)代、作者、史料等方面存在著(zhù)很多使人感到撲朔迷離的問(wèn)題，《闡微》在此諸問(wèn)題的考證上，亦表現了一種科學(xué)的、嚴謹的態(tài)度。把文獻資料與地下考古資料結合起來(lái)，互相參證，得出結論，這是《闡微》在考辨方面的一個(gè)特點(diǎn)。例如，關(guān)于《易傳》的作者問(wèn)題，《闡微》不僅旁征博引，從思想邏輯和文獻資料兩個(gè)方面進(jìn)行了嚴密的論證，而且大量引用1973年馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《周易》，與文獻資料互相對照印證，有說(shuō)服力地論證了孔子作《易傳》這一結論。

此外，《闡微》在論述上也很有特色?！吨芤住繁憩F形式獨特，文字古奧，是中國古代最難讀的著(zhù)作之一。

但《闡微》把關(guān)于《周易》的一般性知識與學(xué)術(shù)性的探討融為一體，深入淺出，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗曉暢，使之具有很強的可讀性。當然，作為一部全面探討《周易》的論著(zhù)，不能不存在一些尚待探討的問(wèn)題。如強調義理性研究，但對象數貶斥太過(guò)等。但總的說(shuō)來(lái)，《闡微》是一部有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的易學(xué)專(zhuān)著(zhù)，讀來(lái)確能給人很多有益的啟示。