作者：童杰（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院副教授）
陽(yáng)明心學(xué)的崛起，開(kāi)啟了明代中后期儒學(xué)流變的序幕，結合晚明復雜多變的政事與時(shí)局，深刻地影響到此一時(shí)期學(xué)術(shù)的走向。以往，論者多以空疏、淺薄形容晚明的學(xué)術(shù)，甚至將明亡之過(guò)歸結于心學(xué)。事實(shí)上，無(wú)論貶斥抑或表彰王學(xué)，都不可否認其引發(fā)的儒學(xué)內部流變，以及與此種流變相伴產(chǎn)生的學(xué)術(shù)多樣性，在晚明光怪陸離的社會(huì )歷史鏡像之下，亦不乏嚴謹、務(wù)實(shí)、創(chuàng )見(jiàn)、博洽的學(xué)風(fēng)。
《王文成公全書(shū)》 資料圖片
明中葉以后，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出“心即理”“致良知”“知行合一”等命題，將程朱理學(xué)以超驗的外在“天理”規范宇宙人倫秩序的絕對真理轉向道德律令與個(gè)體內在道德意識相融合的哲學(xué)路徑上，主體意識與心靈受到前所未有的關(guān)注，所謂“東海西海，心同理同”。心學(xué)“簡(jiǎn)易直接，明白四達”的哲學(xué)理路被士人廣泛接受，思想界出現了一股新氣象。嘉隆時(shí)期，王學(xué)超越朱學(xué)，成為哲學(xué)的主流，打破了明代前期以來(lái)理學(xué)作為官學(xué)對意識形態(tài)的絕對統治與禁錮，在一定程度上解放了晚明士人的思想。在王陽(yáng)明之后，以王艮為代表的泰州學(xué)派提出“圣人之道無(wú)異于百姓日用”，傳至顏山農、何心隱，已“非名教之所能羈絡(luò )矣”，李贄更是“背棄孔孟，非毀程朱”，形成赤手搏龍蛇、掀翻天地的狂飆之勢，嚴重瓦解了以程朱理學(xué)為根底的名教。王學(xué)末流“非圣無(wú)法”的極端態(tài)度引發(fā)了晚明儒學(xué)內部的劇烈震蕩。東林學(xué)派的領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍希望在秉承王學(xué)優(yōu)長(cháng)的基礎上回歸程朱理學(xué)，調和兩家。王學(xué)內部，諸如劉宗周倡導“慎獨”，以道德內省與修己自律來(lái)約束王學(xué)過(guò)分強調心靈的裁判所引發(fā)的寬縱狂妄。針對王學(xué)末流在學(xué)問(wèn)上“束書(shū)不觀(guān)、游談無(wú)根”的弊端，以朱學(xué)“道問(wèn)學(xué)”補王學(xué)“尊德性”之弊，知行合一、體用并重成為有識之士的共識。晚明時(shí)期嚴峻的現實(shí)伴隨王學(xué)與朱學(xué)之間持續的交互矯枉，激發(fā)了士人端正學(xué)風(fēng)、救世濟民與經(jīng)邦治國的實(shí)學(xué)思潮，其表現為三途：
其一，以經(jīng)史相表里、崇實(shí)黜虛的史學(xué)考據之風(fēng)。隨著(zhù)心學(xué)的盛行，沖破理學(xué)桎梏的思潮逐步蔓延升級。祝允明在其《祝子罪知錄》中刺譏“湯武非受命，乃殺也”“孟軻縱橫者流，不可謂圣賢”“程頤、朱熹，經(jīng)師君子，時(shí)之賢人，或稱(chēng)過(guò)之，更以疑累”。對傳統論見(jiàn)及理學(xué)提出挑戰。李贄更是提出“不以孔子是非為是非”的“刺謬不經(jīng)”之論。王世貞對于經(jīng)史關(guān)系提出“六經(jīng)，史之言理者也”“天地間無(wú)非史而已”，繼承和發(fā)展了王陽(yáng)明“春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史”的觀(guān)點(diǎn)。凡此，匯聚成一股反對理學(xué)、打破經(jīng)學(xué)教條、會(huì )通經(jīng)史的思潮。史學(xué)的地位得到極大提升，提高史學(xué)的嚴肅性、加強歷史著(zhù)述的客觀(guān)性受到重視。王世貞《史乘考誤》指出國史、野史、家史三者的弊端，并參互考辨，系統清理和考訂了明初以來(lái)的史著(zhù)。諸如薛應旂《憲章錄》、陳建《皇明資治通紀》、沈國元《皇明從信錄》、朱國禎《皇明史概》、何喬遠《名山藏》等，擺脫朱熹《資治通鑒綱目》所強化的“為尊者諱”“為親者諱”的褒貶義例，都是細致考訂、嚴謹征實(shí)的史書(shū)。胡應麟《史書(shū)占畢》、梁夢(mèng)龍《史要編》、卜大有《史學(xué)要義》及朱明鎬《史糾》則分別是明代史學(xué)理論與史學(xué)批評的代表著(zhù)作，上承唐代劉知幾《史通》之傳統，下啟清代章學(xué)誠《文史通義》之端緒，凸顯古代史學(xué)發(fā)展的內在理路及其擺脫經(jīng)學(xué)附庸的自主能動(dòng)意識。晚明史學(xué)一掃元代及明初以來(lái)空洞、虛妄、庸俗且僵化的理學(xué)教條，王世貞、李贄等更是提出“六經(jīng)皆史”的主張，史學(xué)獨立性大大提高，往著(zhù)考訂、邃密、博洽的方向深度發(fā)展，開(kāi)啟清代樸學(xué)之風(fēng)。
其二，以御邊強兵、重道亦重器為宗旨的兵學(xué)著(zhù)述之風(fēng)。明中后期戰事不斷，面對嘉靖時(shí)期的“南倭北虜”、萬(wàn)歷時(shí)期的“三大征”、明末農民起義以及后金的崛起，以儒家學(xué)說(shuō)為指導的新型軍事著(zhù)作接踵出現，如魏煥《皇明九邊考》、許綸《九邊總論》、鄭曉《九邊圖志》、霍冀《九邊圖說(shuō)》、楊時(shí)寧《宣大山西三鎮圖說(shuō)》等。明代元而立，一貫重視對蒙古勢力的防御，明初即在長(cháng)城沿線(xiàn)設置九鎮，“土木堡之變”之后，北疆尤為明朝國防之重心。嘉靖時(shí)期，隨著(zhù)俺答汗勢力的壯大與威脅，塞防一度緊張，上述諸多邊疆史地著(zhù)述應運產(chǎn)生。嘉靖二十年以后，倭亂遍及中國東南沿海，持續至隆慶初年。其間，總督胡宗憲的幕僚鄭若曾撰成《籌海圖編》十三卷，為明代乃至中國古代海防書(shū)的集大成之作，英國科技史家李約瑟贊譽(yù)鄭氏為“中國古代海防地理學(xué)的權威”。萬(wàn)歷朝鮮戰爭后，又有范淶《兩浙海防類(lèi)考續編》、鄧鐘《籌海重編》、王在晉《海防纂要》等海防巨制問(wèn)世，海防地理書(shū)在晚明臻于極盛。此外，親歷御倭戰爭或北疆戰事的將帥，亦有兵學(xué)著(zhù)作傳世，如戚繼光的《紀效新書(shū)》《練兵實(shí)紀》分別是其御倭戰爭與北塞練兵實(shí)際經(jīng)驗之總結，他將儒家選賢任能的原則貫徹于軍事人才的選拔，篤志專(zhuān)心、躬行踐履的心法用于將領(lǐng)和士兵的操練，取得奇效。戚的兵書(shū)與兵學(xué)理念亦深刻影響了德川幕府時(shí)代的日本。此外，尚有唐順之《武編》、朱紈《甓余雜集》、宋應昌《經(jīng)略復國要編》等重要籌邊將帥的軍事著(zhù)述與文集。特別值得留意的是王鳴鶴《登壇必究》與茅元儀《武備志》，是中國古代歷史上集大成的軍事理論著(zhù)作，《武備志》更是輯錄2000多種軍事著(zhù)述，被譽(yù)為冷兵器時(shí)代軍事科學(xué)的百科全書(shū)。
其三，以拯弊救亡、利用厚生為指歸的經(jīng)世致用之風(fēng)。明代后期，王學(xué)末流在狂禪中走向空疏與膚淺，面對“天崩地解”的時(shí)局，虛妄之徒“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報君王”，一部分有見(jiàn)識的晚明士人一反徒尚玄學(xué)與清談的空疏學(xué)風(fēng)，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，把學(xué)術(shù)研究和解決社會(huì )現實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，注重學(xué)術(shù)的實(shí)際效用。一方面，在儒學(xué)關(guān)注現實(shí)與關(guān)心政治的傳統驅動(dòng)下，經(jīng)世之學(xué)抬頭。從嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期，大量經(jīng)世匯編文獻涌現，諸如黃訓《皇明名臣經(jīng)濟錄》、馮應京《皇明經(jīng)世實(shí)用編》、萬(wàn)廷言《經(jīng)世要略》、陳仁錫《經(jīng)世八編類(lèi)纂》、陳子龍《皇明經(jīng)世文編》等。另有一類(lèi)反映明人經(jīng)邦濟世思想的本朝名臣奏議，如張瀚《皇明疏議輯略》、張鹵《皇明嘉隆疏鈔》、朱吾弼《皇明留臺奏議》、吳亮《萬(wàn)歷疏鈔》、吳道行《熙朝奏疏》等。德國漢學(xué)家傅吾康認為此一時(shí)期的經(jīng)世文編與名臣奏議是“一項真正的發(fā)明”。另一方面，隨著(zhù)傳教士來(lái)華與西學(xué)輸入，明代的士大夫不僅沒(méi)有深閉固拒，反而兼收并蓄，將西學(xué)同中國傳統文化與科學(xué)相融合，銳意革新、取長(cháng)補短。當時(shí)編譯了大量西學(xué)著(zhù)述，如徐光啟、湯若望等人編譯的《崇禎歷書(shū)》，收錄了21種西方歷書(shū)，全面系統地介紹了西方天文學(xué)知識，使中國天文學(xué)從此走上了一條吸收和融合西方天文學(xué)為主的新路。李之藻、利瑪竇編譯的《同文算指》，是中國第一部系統介紹歐洲筆算的著(zhù)作。李之藻以西洋地圖為藍本繪制的《坤輿萬(wàn)國全圖》，是中國最早的彩繪世界地圖。湯若望口授、焦勖筆錄的《火攻挈要》，詳細介紹了西洋制炮技術(shù)與炮戰技術(shù)。徐光啟、熊拔三合譯的《泰西水法》，是一部介紹西方水利科學(xué)的重要著(zhù)作。此外，晚明士人以蓽路藍縷之功開(kāi)啟“質(zhì)測”“通幾”之學(xué)，李時(shí)珍嘔心瀝血撰成的《本草綱目》，是我國古代本草學(xué)集大成之作，李約瑟贊譽(yù)他為“藥物學(xué)界中之王子”。宋應星撰寫(xiě)的《天工開(kāi)物》是世界上第一部有關(guān)農業(yè)和手工業(yè)的百科全書(shū)。徐光啟撰著(zhù)的《農政全書(shū)》，基本上囊括了當時(shí)全部的農學(xué)理論技術(shù)，是一部集我國古代傳統農學(xué)之大成的著(zhù)作。方以智《物理小識》則是一部全面記述萬(wàn)事萬(wàn)物道理的科學(xué)知識與科學(xué)理論著(zhù)作，在17世紀晚期傳入日本，知識階層爭相閱讀。后來(lái)，日本學(xué)者把“物理學(xué)”作為Physics的譯名，最后又傳回中國。上述科學(xué)著(zhù)作部帙龐大，精研卓識，在當時(shí)及后世產(chǎn)生極大影響。
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《光明日報》（ 2019年12月07日 11版）
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