孫奇逢實(shí)學(xué)思想對北方士人的影響
文/張建英
孔子在《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”自古以來(lái)有志之士都力避秀而不實(shí)，華而不實(shí)。春秋戰國時(shí)期，學(xué)術(shù)風(fēng)氣開(kāi)放活躍，百家爭鳴，不乏真才實(shí)學(xué)之士，但也有一些知識分子混在其中虛談嘩眾、沽名釣譽(yù)。東漢思想家王充在《論衡·非韓》中對這樣的現象給予了強烈批判：“蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴?！滨r明地提出了“實(shí)學(xué)”的概念。到了宋朝，作為儒家思想的一個(gè)重要部分，“實(shí)學(xué)”的含義更加具體。宋代佛家、道家學(xué)說(shuō)盛行，宋儒倡“實(shí)學(xué)”，力排佛、道流于“虛”、“空”的弊病，繼承唐韓愈《諫迎佛骨表》的精神，試圖救治社會(huì )上喜好佛、道的消極避世思想，使士人階層能更多關(guān)注社會(huì )現實(shí)，解決現實(shí)問(wèn)題。
明清之際，社會(huì )矛盾多發(fā)且空前尖銳，迫切需要儒生們深刻反思，回答時(shí)代提出的救世方案，切實(shí)拷問(wèn)“修身齊家治國平天下”的儒家治學(xué)理念，探討如何將其落到實(shí)處，因而以經(jīng)世致用為宗旨的實(shí)學(xué)思想達到高潮。后來(lái)，實(shí)學(xué)演變出多層涵義，道德實(shí)學(xué)、考據實(shí)學(xué)、啟蒙實(shí)學(xué)等等，但經(jīng)世實(shí)學(xué)始終是主流與核心。本文即以經(jīng)世實(shí)學(xué)為例來(lái)論述孫奇逢實(shí)學(xué)思想對北方士人的影響。
一、孫奇逢實(shí)學(xué)思想溯源
《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為：“治理世事”；對“經(jīng)濟”的解釋為：“經(jīng)國濟民”；對“致用”的解釋為：“盡其所用”?！掇o?！穼χ忉尀椋骸懊髑逯H主張學(xué)問(wèn)有益于國家的學(xué)術(shù)思潮?！笨梢?jiàn)經(jīng)世致用合起來(lái)理解即立足社會(huì )現實(shí)，剖析社會(huì )矛盾，解決社會(huì )問(wèn)題，以達到儒家“治國平天下”的終極目標。
孔子所創(chuàng )立的儒家思想本就是一種“入世哲學(xué)”，孔子自己也身體力行，于各諸侯國之間奔波勞碌，力求實(shí)現“三代之治”的理想。雖然孔子最終沒(méi)有成功，歷史不會(huì )倒退回去，但足見(jiàn)傳統儒學(xué)不同于佛道只修己不經(jīng)世的“虛、空”特點(diǎn)。到了宋朝，理學(xué)在南方縱深發(fā)展，至南宋成型。在中國北方，因長(cháng)期處于政治中心，北學(xué)更是形成了“重救世、救民于水火”的致用傳統。元代經(jīng)姚樞、許衡、劉因（劉因，號靜修，直隸保定府容城人，與楊繼盛、孫奇逢合稱(chēng)容城三賢）等人的努力，理學(xué)北傳，并進(jìn)一步強化了重實(shí)踐不重理論的傳統。
明朝末年，強敵環(huán)伺，農民起義又風(fēng)起云涌，但部分學(xué)者、士人尚空談，輕實(shí)踐；重義理，忽視經(jīng)世致用，導致一些知識分子出現“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報君王”的現象。甲申大難，諸臣大多救國無(wú)方，“愧無(wú)半策匡時(shí)難”，一部分降清，一部分歸隱，一部分以死報君恩。此時(shí)，胸懷實(shí)用救國韜略的豪杰之士，紛紛走到歷史前臺，將經(jīng)世致用實(shí)學(xué)應用到歷史洪流中。
孫奇逢，字啟泰，號鐘元，與黃宗羲、李颙合稱(chēng)“清初三大儒”，被譽(yù)為“北學(xué)宗師”，“北方孔子”。生于明萬(wàn)歷十二年（1584年），卒于清康熙十四年（1675年）。直隸保定府容城（今河北雄安新區容城縣）人。世代務(wù)農，其祖父孫臣為家族中第一個(gè)讀書(shū)入仕之人，曾任沭陽(yáng)令、河東鹽運司判，為官清廉，父親孫丕振以生員授儒官，德望重于鄉里。孫奇逢家學(xué)淵源，在祖父、父親的教導下，7歲入小學(xué)，14歲入縣學(xué)。14歲這年，有兩件事對孫奇逢影響深遠。一是與父親拜謁祖母族人楊補庭。楊補庭即明朝忠臣楊繼盛長(cháng)子楊應尾。孫奇逢的祖母楊安人是楊繼盛的再從侄女，孫奇逢小時(shí)候即聽(tīng)祖母講了很多楊繼盛的故事。楊繼盛，嘉靖年間勇斗嚴嵩被害，“鐵肩擔道義，辣手著(zhù)文章”的歷史擔當和“浩氣還太虛，丹心照萬(wàn)古”的豪杰之氣都深深影響了少年孫奇逢。在這次拜謁楊繼盛之子時(shí)，“應尾猝然問(wèn)：‘假在圍城，內無(wú)糧芻，外絕救援，將若之何？’對曰：‘效死勿去！’補庭嘆曰：‘ 吾定子生平矣！ ’”從此段對話(huà)中，已見(jiàn)孫奇逢報國之志。二是與定興鹿善繼定交忠愍祠。忠愍是楊繼盛的謚號。兩人以楊繼盛為榜樣，并“以圣賢相期勉，不為口耳章句之學(xué)?！?/p>
17歲中舉，其文被房師韋石麟評為“疾徐豐約，一準程朱”，雖未讀程朱書(shū)，已在父輩師友影響下初窺理學(xué)門(mén)徑。至19歲“父命從季父成軒公學(xué)?！睂O奇逢的祖父曾師從王陽(yáng)明的弟子鄒東廓之子鄒美，因而孫奇逢可算是王陽(yáng)明的第五代弟子。其友鹿善繼亦服膺陽(yáng)明心學(xué)。孫奇逢九十歲時(shí)，成都費密從學(xué)，“有答書(shū)云：……念衰朽少承家學(xué)，自先祖沭陽(yáng)公與陽(yáng)明高弟鄒東廓之子諱美者，同舉京兆，得聞其家學(xué)，故平生口無(wú)偽言，身無(wú)妄動(dòng)，以躬行教子若孫。老夫奉父命從季父成軒公學(xué)，此淵源之所自，而尤得良友鹿伯順夾助之力居多，伯順深得陽(yáng)明之學(xué)者也?！笨梢?jiàn)，孫奇逢早年既受程朱理學(xué)影響，又學(xué)宗陽(yáng)明。象山陽(yáng)明之學(xué)，即陸王心學(xué)。初，陸王心學(xué)亦重實(shí)踐，而不是像后期那樣“玄”，“虛”。陸九淵“治理荊門(mén)一年，荊門(mén)大治……可以驗躬行之效。朱熹都認定陸九淵‘專(zhuān)務(wù)踐履，于踐履中要人悟得本心’。針對朱熹派析事功與學(xué)術(shù)為二，王陽(yáng)明不但自己躬行踐履，文治武功煊赫至極，而且特別拈出‘知行合一’”。王陽(yáng)明在世時(shí)，弟子們在其事功感召下尚不離“行”，明朝末年，隨著(zhù)王陽(yáng)明去世后王學(xué)弟子們門(mén)戶(hù)分裂，陽(yáng)明心學(xué)在南方的整體實(shí)力逐步弱化，其“知行合一”理念因弟子們對王陽(yáng)明的事功無(wú)法企及，漸漸偏離了“行”，過(guò)于強調心學(xué)的“致良知”，夸大良知的作用，從主觀(guān)能動(dòng)性的優(yōu)勢漸漸陷入虛無(wú)的泥潭。尤其是左派王學(xué)禪宗佛學(xué)色彩愈來(lái)愈濃厚，脫離實(shí)際，“虛日益虛”。與之相對，程朱理學(xué)弊端也日益顯現，墮入支離，'實(shí)日益實(shí)'。與陽(yáng)明心學(xué)在南方弱化相反，隨著(zhù)陽(yáng)明心學(xué)逐步北傳，與北方如火如荼的現實(shí)斗爭結合起來(lái)，一批有志于世的儒學(xué)大師吸收了陽(yáng)明心學(xué)的積極因素，讀《傳習錄》而不止注重“致良知”，更重視王陽(yáng)明反復強調的“心在事上練”，將主觀(guān)能動(dòng)性落到實(shí)處。在這方面，“燕南王學(xué)”是其代表?！巴砻髁餍杏诤幽虾颖币岳钊?、趙南星、孫承宗、鹿善繼、范景文及孫奇逢為代表的燕南王學(xué)集團就力避空談心性而主張躬行實(shí)踐?！敝毓澚x、重事功、重實(shí)踐是北方陽(yáng)明學(xué)大儒的共同點(diǎn)，其中鹿善繼對孫奇逢影響最大。鹿善繼，字伯順，號乾岳，少承家學(xué)，不入塾師。明萬(wàn)歷二十二年(公元1594年)八月，鹿善繼應順天鄉試，“因場(chǎng)中題未得解，歸而旁搜諸家注義，其有采輯王文成公《傳習錄》中語(yǔ)者，每閱之，輒心動(dòng)。時(shí)侍御公方按蘇松，先生啟購焉，侍御公為之色喜?！钡诙?，他終于得到祖父鹿久徵在任上寄送的一部《王文成公全書(shū)》，于是取其中《傳習錄》，“寢食其中，慨然有必為圣賢之志。而一切著(zhù)落，皆身實(shí)踐之?！睘榭朔祆淅韺W(xué)易破碎支離和陽(yáng)明心學(xué)易玄虛空洞的缺點(diǎn)，鹿善繼著(zhù)有《四書(shū)說(shuō)約》，以“反約之道”避免兩者之短，其核心為“反求之心”和以身實(shí)踐。他的一生都在踐行著(zhù)“皆身實(shí)踐之”的實(shí)學(xué)思想。他不懼皇室特權，依據舊制扣留“金花銀”，因而受到了降級、調外的處理。明天啟年間孫承宗督師山海關(guān)，鹿善繼參贊軍務(wù)，“初高陽(yáng)公至關(guān)上，僅得甲士三千，立騎兵營(yíng)，其經(jīng)營(yíng)慘淡之苦，惟先生同之。厥后恢復遼疆四百里，凡五城七十二堡，所與密畫(huà)者，先生一人而已?！碧靻⒛觊g參與營(yíng)救被魏忠賢閹黨迫害的東林黨人。崇禎九年，以賦閑歸田之身義守定興，城破殉國?！白陨僦晾?，在邦在家，只求事事不虧本分，時(shí)時(shí)不愧本心，故能崛起北方，倡明絕學(xué)，卒之殺身成仁，舍生取義，為有明一代真儒云?！?/p>
作為鹿善繼的摯友，孫奇逢深受其實(shí)學(xué)思想影響。同樣為救治這種流弊，孫奇逢以回歸、重釋孔孟經(jīng)典的儒學(xué)大視野，會(huì )通程朱陸王，將朱熹' 格物致知'與王陽(yáng)明'致良知'相結合，尤其重視王陽(yáng)明'知行合一'思想，進(jìn)一步提出“知行并進(jìn)”?！皩O奇逢之說(shuō)，的確是知行并進(jìn)的?！ベt事業(yè)，圣賢學(xué)問(wèn)，總在躬行上取齊?！@是認識論發(fā)展史上的寶貴思想。然尤其可貴的，亦不盡是躬行人倫，踐履道德，他不自覺(jué)地外觸到社會(huì )問(wèn)題?！睂⑼蹶?yáng)明的事功作為重中之重，補偏救弊，并身體力行，躬行實(shí)踐，經(jīng)世致用，雖不為官，卻于明末積極參與社會(huì )事務(wù)，做了很多震動(dòng)朝野的實(shí)事，產(chǎn)生了極大的社會(huì )影響，成一代豪杰。清初，北方知識分子大多因戰亂凋零，孫承宗、鹿善繼等人亦殉國，作為中國北方碩果僅存的一代大儒，孫奇逢因家園被圈占而南遷河南夏峰村，獨肩道統四十年，授徒講學(xué)，躬耕著(zhù)述，為學(xué)“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實(shí)際，以深造自得為途徑”，成為清初北方學(xué)術(shù)思想的集大成者，北方學(xué)者奉為“泰山北斗”，形成獨樹(shù)一幟的夏峰北學(xué)，開(kāi)啟清代新的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。
二、孫奇逢實(shí)學(xué)思想于其自身的體現
“莫謂我耄年，我胸中別有天。饑餐困睡隨方便。也不學(xué)禪，也不談玄，一編孔孟徹宵旦。說(shuō)什么程朱王陸，門(mén)戶(hù)便相懸。從陸征鞍，順水揚帆，到頭一樣達畿甸。道同源，躬行實(shí)踐，舌上莫空談?！泵鞒适液笠嶂靽妫鞒瘻缤龊蟾拿麠钐旆牛┰趯?xiě)給孫奇逢的《夏峰歌》中，生動(dòng)摹寫(xiě)了孫奇逢以自況并對弟子們諄諄教誨的口吻強調躬行實(shí)踐的重要性。
早在明朝萬(wàn)歷年間，年輕的孫奇逢便不囿于書(shū)齋，以舉人的身份團結鄉紳，積極參與地方社會(huì )事務(wù)。
萬(wàn)歷三十五年九月，24歲的孫奇逢在父親墓旁結廬而居守孝三年期滿(mǎn)，剛剛回到家中居住不久，即遇到容城舉人梁如星、還有一個(gè)姓薛的秀才被宦寺（明萬(wàn)歷年間派往全國各地的礦監、稅監）所窘辱之事。孫奇逢與幾個(gè)鄉紳團結起來(lái)為梁如星等人申冤。他滿(mǎn)腔激憤地上書(shū)知縣：“異哉梁孝廉薛茂才之事！天理王法真是大變！夫薛珰，一小豎子耳，余皆小豎子之奴隸耳！遂敢鞭棰孝廉，幽囚士子于奉詔入試之日，尚可謂有世道哉！閹人之熾惡，斯文之喪氣也。明公風(fēng)教攸握，值此非常異惡。察其主謀者何人，黨惡者何人，嚴訊而置之法，庶穢污刑余之徒猶知有朝紳，猶知有天憲，則扶文抑暴之功高于千古矣！”字里行間燕趙悲歌慷慨之豪氣顯露無(wú)遺，且不限于嚴辭聲討，而是提出切實(shí)解決方案，“扶文抑暴”，打擊黑惡勢力，整肅社會(huì )風(fēng)氣。
天啟年間，魏忠賢閹黨迫害東林黨人，楊漣、左光斗、魏大中、周順昌等人陸續被逮捕入獄，并被誣贓銀若干，數目不等，但錢(qián)數都很龐大。孫奇逢家境清貧，遂與鹿善繼之父鹿正、白溝張果中一起不顧生命危險，募集資金，義助“完贓”，展開(kāi)營(yíng)救活動(dòng)。孫奇逢還上書(shū)督師山海關(guān)的孫承宗，請他設法營(yíng)救，辭極迫切。雖最終因閹黨勢熾，營(yíng)救失敗，但三人不懼兇險身體力行的豪杰之氣令世人景仰，被譽(yù)為“范陽(yáng)三烈士”。
崇禎九年，清兵多次進(jìn)犯京畿地區，孫奇逢率宗族鄉黨守衛容城，與清兵激戰七晝夜，周?chē)h城均陷落，獨容城得全?！皻q丙子，大兵薄畿輔，逼容城，公與兄若弟率宗族鄉黨入城，鄰邑戚友奔集依公者數十百家。時(shí)秋霖土堞傾圮，西北隅尤甚，公獨領(lǐng)西北一面。未筑而兵突至，即窺其圮者。公隨御隨筑，移時(shí)而城成。調和官紳以濟同舟，倡勸捐輸以保身家。攻數次，竟得保全。于時(shí)，鄰近大邑俱陷，獨容城屹然若金湯。巡撫都御史張其平、恤刑員外郎胡向化俱上其事，奉旨加級擢用；嗣南大司馬范景文以軍務(wù)聘公，俱辭不赴?！?/p>
此時(shí)，孫奇逢還積極地進(jìn)行參政實(shí)踐。容城守御成功后，眼看京畿地區會(huì )面臨清軍更猛烈的進(jìn)攻，孫奇逢上書(shū)政府，要求修繕城墻，訓練武備。但明朝大勢已去，政府亦不作為。為使在戰爭中受害最深的老百姓得以休養生息，面對民間需賠補被敵人擄走的官馬，“孫奇逢向容城知縣遞交了《呈為禍慘民窮懇恩奏請俯賜蠲恤以保殘黎事》的呈文，極言容城遭兵禍的慘狀及民眾困窮的實(shí)態(tài)，也備述了容城百姓在沒(méi)有官府一兵一卒的情況下堅守容城所獲得的勝利，請求知縣能夠把他的呈文上呈朝廷，寬緩馬價(jià)賠補，讓老百姓得以休養，能夠活下去?！?/p>
孫奇逢感到容城已無(wú)法繼續守衛，遂果斷放棄，轉而守御易縣的五公山。此時(shí)，追隨孫奇逢的宗族鄉黨及五公山下當地村民已千余人，孫奇逢將大家統一組織起來(lái)，聞警入山，籌劃部署，明確職責，紀律嚴明，抵御清兵。這時(shí)候，若只是空談心性的腐儒，不深入實(shí)際，躬行實(shí)踐，那就只能一死了之了。孫奇逢重視實(shí)踐，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，用學(xué)問(wèn)解決實(shí)際問(wèn)題，從未與社會(huì )脫節，因而能夠臨危不亂，指揮若定，守御有方。他聞警即率眾入山，敵人散去，警報解除，就應邀到定興百樓村授徒講學(xué)。如是者三次，成功抵御了敵人入侵，顯示了卓越的軍事才能和將心學(xué)要義運用到實(shí)際中解決現實(shí)問(wèn)題的實(shí)學(xué)魅力。
明末動(dòng)亂之際，孫奇逢便于戰亂間隙短暫的和平時(shí)光與師友切磋學(xué)問(wèn)，著(zhù)述講學(xué)，始終不忘文化傳承的重任。清朝定鼎以后，圈田令下，孫奇逢故園已不可居，他先是流寓新安（今雄安新區安新縣），協(xié)助當地士紳編著(zhù)《新安縣志》，后舉家南遷河南輝縣夏峰村。
在夏峰村，孫奇逢以家鄉容城先賢——元初大儒劉因為榜樣，任憑朝廷屢次征召而不仕，著(zhù)述講學(xué)，教化一方百姓。其為學(xué)“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實(shí)際，以深造自得為途徑?！贝藭r(shí)的孫奇逢，早已步入人生的暮年，但面對戰亂之際社會(huì )禮崩樂(lè )壞而北方學(xué)人又大多凋零的現實(shí)，他以高度的歷史責任感和自覺(jué)的擔當意識，獨肩道統，庚續文脈，“耳聾免聽(tīng)俗人語(yǔ)，眼暗不觀(guān)非圣言。暗中檢點(diǎn)，策勵無(wú)忽風(fēng)燭年?！蹦暧隙居鷪?，“一編孔孟徹宵旦?！彼铣讨?、陸王兩派以回歸孔孟儒學(xué)，構筑一個(gè)弘大的道統體系，歷時(shí)近三十年著(zhù)成《理學(xué)宗傳》。他暮年學(xué)《易》，與“三無(wú)道人”雄縣李崶研讀講論，著(zhù)成《讀易大旨》。自南遷之日起，他便逐日記下所見(jiàn)所聞及與友人弟子之間的交往研習，從無(wú)間斷，終成卷帙浩繁、彌足珍貴的《日譜》。此外，他的著(zhù)作還有《四書(shū)近指》《尚書(shū)近指》《畿輔人物考》《中州人物考》等等，都是中國文化史上極具價(jià)值的著(zhù)述。
清廷定鼎北京，已無(wú)復明之可能，南遷后的孫奇逢將節義事功轉移到日常生活中來(lái)，“以日用倫常為實(shí)際” 。儒學(xué)歷來(lái)重視家庭人倫，士大夫修身，齊家，治國，平天下，齊家是承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)。孫奇逢的實(shí)學(xué)踐履在齊家方面的體現是貫穿其一生的，“孝友”二字寫(xiě)在心上，更寫(xiě)在行動(dòng)上。早在他十幾歲的時(shí)候，還在求學(xué)，就已經(jīng)做到了舍小我為大家?！跋壬橇x不取，上官或有以燈火之資饋者，父母分給之，先生仍出為公用?！钡胶髞?lái)他率眾守御五公山，為齊人心，帶頭把自家所有的糧食拿出來(lái)給眾人吃，結果十多天就吃完了。此舉令他更增威望，隨行眾人拋卻私心，同舟共濟，五公山守御戰才能大獲全勝。在夏峰村，他以禮治家，其理念與規范體現在一系列的著(zhù)作《孝友堂家規》《四禮酌》《家祭儀注》等，將家庭治理得“喜的是家無(wú)逆顏，人人盡讓無(wú)爭辯?！睂O奇逢的家庭成了一方楷模。由家庭而宗族建設，“在家庭生活的只是幾口人、幾十口人，宗族則可以聯(lián)絡(luò )幾百人，甚至上千人。士人通過(guò)世系的梳理，族譜的編篡，祖墳的祭祀，祠堂的修建，就把幾百、上千人凝結在了一起。以一人的仁孝，帶動(dòng)一家的仁孝，帶動(dòng)一鄉、一國、天下的仁孝，宗族是多么重要的組織形式！孫奇逢意識到了這一點(diǎn)，強調說(shuō)：‘后王君公惇行于上，興仁興讓?zhuān)疽患乙孕腿f(wàn)家；大夫卿士篤行于下，思孝思悌，合萬(wàn)家以則一家。晰之以昭其辨，合之以洽其情，分而不散，久而不湮，誠親睦之隆規，適治之大道也?！睂⒗砟罡吨T行動(dòng)，在孫奇逢的大力倡導與親自支持下，郭氏祠堂、《張氏家譜》、《王氏宗譜》等等修譜建祠的事情逐步完善和發(fā)展，明清易代之際禮崩樂(lè )壞的現實(shí)風(fēng)氣得到了很大程度的改善。
三、孫奇逢實(shí)學(xué)思想對北方士人的影響
經(jīng)世致用范圍很廣。從治國理政方面來(lái)說(shuō)，天文、地理、水利、漕運、錢(qián)糧、軍事、科舉、刑獄、鹽鐵等方面都屬于實(shí)學(xué)范疇。從日用常行方面來(lái)說(shuō)，修身、齊家、待人、接物、交友、著(zhù)述、授徒……皆是實(shí)學(xué)落腳處。孫奇逢的弟子王五修問(wèn)“學(xué)下手處”，他說(shuō)“日用食息間，每舉一念，行一事，接一言，不可有違天理、拂人情處，便是學(xué)問(wèn)?！?/p>
早在為父母廬墓守孝期間，二十多歲的孫奇逢就在北方士人中擁有了極高的聲望。父母逝后廬墓三年，是儒家傳統孝道?？鬃佑诖霜q為提倡。但三年都不回家住，住在冬冷夏熱的茅草屋里，“不飲酒，不食肉，不御內”，實(shí)在是太難了。因而除了孔子的弟子為其廬墓三年，后世儒生很少有人能做到這一點(diǎn)，連朝廷高官也做不到。大家只好一邊學(xué)禮，一邊原諒自己做不到“孝禮”。孫奇逢認為既是這樣學(xué)的，就要這樣做。孫奇逢治學(xué)，一直把實(shí)踐和篤行作為準則一以貫之。他與兄弟們一起，不折不扣實(shí)實(shí)在在地為連續亡故的父母廬墓六年。六年，難度加倍，他也因艱苦的生活條件、嚴苛的禮儀條例而患了嚴重的胃病，但他絲毫不退縮，反而將廬墓期間的時(shí)間充分利用起來(lái)，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。他們不僅日日哭祭父親，將各項禮儀實(shí)行到位，更將父親生前所讀之書(shū)陳列在茅草屋“棲神堂”，日日誦讀；將父親所諭之理放在心頭，時(shí)時(shí)體悟。為父母廬墓六年，是孫奇逢兄弟四人在道義上的深度修行，更是自覺(jué)的嚴格的道德實(shí)踐。這種純篤深厚的孝行感動(dòng)了很多人。孫承宗、鹿善繼都為孫奇逢賦詩(shī)，并將他與容城的兩位先賢劉因、楊繼盛并提。
定興鹿善繼詩(shī)云：
橫襟東海揖郎山，中有一廬無(wú)愧顏。
毀后僅余眉宇在，愁來(lái)惟把蓼莪刪。
地當趙北燕南際，人跨椒山夢(mèng)驥間。
客子語(yǔ)言忽可味，細詢(xún)知自見(jiàn)君還。
高陽(yáng)孫承宗則贈長(cháng)詩(shī)：
容城城坳大如斗，今古賢豪萃作藪。
靜修之修忠愍忠，撐拄乾坤萬(wàn)不朽。
行天日月地江河，出奉君王入父母。
孝廉崛起兩賢鄉，手握天常為世紐。
黃金臺上已知名，高堂舞彩歌曼壽。
一朝風(fēng)雨下庭幃，大椿零落萱花剖。
夜臺長(cháng)夜寂無(wú)人，忍見(jiàn)野林狐兔走。
九原日憶念兒心，六載枕苫相與守。
諸婦同集一畝宮，優(yōu)龍劣虎聲如喁。
蓼莪有句不成讀，黃土一抔淚為阜。
紫荊花爛雨盈襟，鴻雁影聯(lián)月在牖。
隴笛咽寒幾斷腸，夜烏泣云空翹首。
我親亦未嘗君食，帝書(shū)日月懸培塿。
感君兄弟倍酸辛，孝子忠臣天并久。
君家兄弟遠相傳，亭亭玉樹(shù)師且友。
能與朝廷生異人，應得異人還報厚。
不僅朋友們深深佩服孫奇逢兄弟的孝義，官府也對其贊譽(yù)有加。提學(xué)御史李蕃將此事報告朝廷，朝廷降旨在容城為孫氏兄弟修建牌坊，以旌表孝行。孫奇逢為父母廬慕六年的孝行還聲名遠播，京城很多官員亦對其大為贊賞。萬(wàn)歷三十九年(1611)春孫奇逢剛剛為母親守孝三年期滿(mǎn)，當年秋天，時(shí)任兵部員外郎的杜詩(shī)“慕先生為人，以其子受學(xué)”，邀請他設館其家，教授其子。后來(lái)，?？〕?、薛孔泉、唐灼州、賈孔瀾等高官俊杰紛紛敦請孫奇逢教授自己的兒子。其中薛孔泉的兒子薛鳳祚成為著(zhù)名的學(xué)者、天文學(xué)家、水利專(zhuān)家。賈孔瀾的兒子賈爾霖因品學(xué)俱佳，成為孫奇逢的女婿，“后先生以長(cháng)女妻爾霖?！本熣n館生涯使孫奇逢結交了很多正直的官員，還培養了很多得意門(mén)生，這些弟子受其影響，注重學(xué)問(wèn)更注重實(shí)踐，大多都有了很高的成就，并與孫奇逢結下了深厚的師生情誼。
明朝末年，孫奇逢勇救東林、守衛容城、守御五公山……事功赫赫；清初，他南遷河南夏峰村，則為庚續文脈、教化一方百姓做了很多實(shí)事，其實(shí)學(xué)思想鼓舞了弟子們及更多的北方士人。弟子問(wèn)學(xué)，他反復強調：“學(xué)問(wèn)之事，患無(wú)下手處，故無(wú)得力處。知在‘躬行’二字上著(zhù)手，便一了百當矣?！薄皩W(xué)問(wèn)事，此中學(xué)人津津講求，漸有頭緒，總之不離‘躬行’二字?？诶镎f(shuō)一丈，不如身上行一尺?！睂O奇逢弟子遍布天下，著(zhù)名的就有二百多位，在此僅以其北方弟子之主要者為例來(lái)談孫奇逢實(shí)學(xué)思想的影響。
1.張果中。
張果中，字于度，直隸保定府新城白溝（今河北高碑店市白溝）人。先從師鹿善繼，后孫奇逢為父母廬墓守孝之時(shí)，張果中受父命從廬中問(wèn)業(yè)，學(xué)于孫奇逢。正是出于對孫奇逢的真實(shí)學(xué)問(wèn)、人品道德與付諸實(shí)踐思想的欽企仰慕，從此時(shí)起，張果中便一生跟隨孫奇逢，一起守御五公山，一起講學(xué)百樓，一起南遷夏峰，在夏峰村幫助老師整理著(zhù)作，講學(xué)弘道，直至終老，葬于夏峰村北。被譽(yù)為“白溝處士”，與彭之燦、理鬯和并稱(chēng)“蘇門(mén)三賢”。
孫奇逢勇斗閹黨義救東林，離不開(kāi)師友及眾弟子鼎力相助。其中張果中因其家住白溝，為交通要道，官宦商賈往來(lái)京城都要途經(jīng)白溝，他家向來(lái)是東林諸賢及其家人朋友落腳之所。東林諸賢未至之先，以書(shū)信寄張果中，張果中預為謀劃并傳遞信息，還到處奔走打探消息，義助籌款“完贓”。正因張果中在此事中所起的重要作用及其不畏艱險舍生忘死的精神，他名列“范陽(yáng)三烈士”，為海內傳頌。
2.王余佑
王余佑，字申之，一字介祺，號五公山人，直隸保定府新城（今河北高碑店市）人。初，受視學(xué)畿輔的東林名士左光斗贊賞，后從學(xué)鹿善繼、孫奇逢，乙丙時(shí)亦曾協(xié)助孫奇逢參與營(yíng)救東林黨人。明末動(dòng)亂，屢次投筆討賊，顯示了卓越的軍事才能。清初孫奇逢南遷，王余佑依依送出百余里，后返回五公山下雙峰村，在孫奇逢講學(xué)舊址重修雙峰書(shū)院，著(zhù)述講學(xué)，直至晚年，復講學(xué)于獻陵書(shū)院。其為學(xué)尚實(shí)行，躬踐履，崇氣節。清初，天下大勢已定，王余佑只好將自己畢生所學(xué)詳于著(zhù)述，《乾坤大略》《十三刀法》等對用兵和武術(shù)的探索，不重理論重史實(shí)與實(shí)戰，切合實(shí)用，其實(shí)學(xué)思想可見(jiàn)一斑。此外，其著(zhù)作還有《居諸編》《諸葛八陣圖》《萬(wàn)勝車(chē)圖說(shuō)》《兵民經(jīng)略圖》《認理說(shuō)》《通鑒獨觀(guān)》等等，將理學(xué)與實(shí)用結合起來(lái)。王余佑的講學(xué)與著(zhù)述使他在恢復飽經(jīng)戰火毀滅的清初畿輔一帶文化的歷史重任中堪稱(chēng)首要人物。后來(lái)崇尚實(shí)學(xué)的顏李學(xué)派創(chuàng )始人、博野顏元即受王余佑影響最深，顏元“嘗自言：私淑孫征君，又所父事者五人：曰張石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰張公儀。兄事者二人：曰王五修，曰呂文輔。友交者三人：曰郭敬公、曰王法乾、曰趙太若?！背怂绞鐚O征君，父事者與兄事者共十人皆為孫奇逢門(mén)人弟子，于中可見(jiàn)顏李學(xué)派對孫奇逢實(shí)學(xué)思想的承接關(guān)系。當然，后來(lái)顏元在“實(shí)”上面做的文章更多。顏李學(xué)派另一創(chuàng )始人李塨亦曾向王余佑學(xué)過(guò)兵法，受其影響。
3.魏一鰲
魏一鰲，字蓮陸，直隸保定府新安人。崇禎年間中舉，清初曾任山西忻州知州，清正廉潔，為民興利，多有惠政，然不久即告歸。孫奇逢南遷后，他辭官離職，追隨孫奇逢三十余年，不懼貧寒，患難與共，是孫奇逢的得意弟子。
在夏峰村他依孫奇逢而居，于兼山堂之側筑“雪亭”，取“程門(mén)立雪”之意，可見(jiàn)其與老師感情之深。后在孫奇逢指導下，受師命梳理北學(xué)脈絡(luò )，編纂《北學(xué)編》，從漢代董仲舒起，將北學(xué)代表人物幾十人收入其中，傳承文脈，賡續道統，為北學(xué)的系統整理做出了重大貢獻。其著(zhù)作主要有《四書(shū)偶錄》《詩(shī)經(jīng)偶錄》《雪亭夢(mèng)語(yǔ)》《雪亭詩(shī)草》等。
4.薛鳳祚，字儀甫，號寄齋，山東益都（今山東淄博市）人。早在萬(wàn)歷四十四年，薛鳳祚即受父命從孫奇逢學(xué)。時(shí)年孫奇逢三十三歲，薛鳳祚年僅十七歲，他是孫奇逢入門(mén)最早的弟子之一，受孫奇逢影響，他“嘗慨然欲有建樹(shù)于時(shí)，不為空談以炫人耳目”。?他遵從孫奇逢的教導，反對坐而論道的空疏學(xué)風(fēng)，并繼承發(fā)展了孫奇逢的實(shí)學(xué)思想。明末戰亂，薛鳳祚返鄉組織鄉民修練武備，鞏固城堡。因防御得法，周邊郡縣多被焚掠，薛鳳祚守御之地方圓五十里，盜賊無(wú)敢犯。后師從魏文魁學(xué)習歷法天文之學(xué)，清初，又從傳教士穆尼閣等學(xué)習西方天文學(xué)與數學(xué)知識，并接受了西方科學(xué)，還翻譯了一些西方科學(xué)知識的著(zhù)作。其研究多主實(shí)用，除天文歷法數學(xué)之外，還長(cháng)于水利、醫學(xué)、機械等?？滴跏?，負責參修《山東通志》天文歷法部分?？滴跏迥?，薛鳳祚協(xié)助河道總督王光裕治理黃河和運河，他不顧近八旬高齡，實(shí)地考察，卓有成效，并以此著(zhù)成《兩河清匯》。另著(zhù)有《歷學(xué)會(huì )通》《太陰太陽(yáng)諸行法原》《圣學(xué)心傳》《車(chē)馬圖考》等書(shū)數十種。
5.湯斌，字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，睢州（今河南睢縣）人。湯斌在拜師孫奇逢之前，已是清初重臣。順治九年，湯斌中進(jìn)士，官至潼關(guān)兵備道?？滴跷迥?1666 年)，得知孫奇逢在蘇門(mén)夏峰講學(xué)，湯斌徒步前往拜見(jiàn)，執贄稱(chēng)弟子。自此所學(xué)日益精進(jìn)，孫奇逢得湯斌亦大喜過(guò)望，認為生平所學(xué)后繼有人?？滴跏四?1679年)，湯斌再起任官，至《大清會(huì )典》副總裁官，二十三年(1684年)六月，江寧巡撫空缺，康熙皇帝圣旨中說(shuō)：“所貴道學(xué)者在身體力行，見(jiàn)諸實(shí)事，非徒托之空言。今有道學(xué)名者甚多，考其究竟，言行皆悖。朕聞學(xué)士湯斌，曾與孫奇逢講明道學(xué)，頗有定行。前典試浙江，操守甚善，可補授江寧巡撫?！痹诮瓕幦紊?，湯斌澄清吏治，剔除弊政，毀淫祠，建社學(xué)，化民成俗，德政利民，做了很多造福百姓的實(shí)事。等到湯斌從任上離開(kāi)之時(shí)，從蘇州到揚州一千多里路程，十余萬(wàn)人自發(fā)跪在路旁，依戀不舍，為他送行，可見(jiàn)其入人心之深。后湯斌官至禮部尚書(shū)、工部尚書(shū)。他是孫奇逢最得意的門(mén)生，孫奇逢躬行實(shí)踐、兼容并包的學(xué)風(fēng)深深地影響了他。湯斌對孫奇逢的仰慕之情在他題夏峰先生像贊（孫奇逢八十六歲畫(huà)像）中有集中體現：“當代儒者，誰(shuí)稱(chēng)先覺(jué)？允惟哲人，光輝孔倬。敦行孝弟，修明理樂(lè )，由忠貫恕，既博歸約。日新又新，鳶魚(yú)飛躍，默契先天，聲臭寂寞。蘊含元氣，發(fā)越磅礴，譬彼星漢，終古昭灼。易傳者像，難盡者學(xué)，仰止夏峰，泰山喬岳?！睖蠓顜熋崂砺鍖W(xué)師承而編修的學(xué)術(shù)傳記《洛學(xué)編》，記述了中州學(xué)派自漢迄明的源流演變，旨在“表前賢以勵后進(jìn)”，使洛學(xué)傳承之統得以復續。另著(zhù)有《潛庵語(yǔ)錄》、《潛庵文鈔》、《春秋增注》等十幾部書(shū)。湯斌是夏峰北學(xué)之實(shí)學(xué)思想在政界的卓越實(shí)踐者，為清朝“八大文正公”之首，道光年間從祀孔廟。
……
清朝初期的北方學(xué)術(shù)界，受孫奇逢影響極深，出其門(mén)下的北方著(zhù)名弟子還有：耿介、申涵光、杜越、耿極、趙御眾等，，徐世昌《大清畿輔先哲傳》中畿輔地區夏峰門(mén)人有傳者百余人，遍布全國的弟子就更多了。限于篇幅，不再一一舉例。弟子們不論在朝在野，為官為民，或從政以實(shí)行造福百姓，或著(zhù)述以作品澤被后世，或講學(xué)以致用教導弟子，都身體力行踐行著(zhù)孫奇逢的實(shí)學(xué)思想，將其思想學(xué)術(shù)傳至全國各地，并帶動(dòng)影響了更多的人。就連當時(shí)著(zhù)名學(xué)者黃宗羲、顧炎武、傅山等也無(wú)不尊其為名師宿儒。
傳承文脈，賡續道統，孫奇逢有著(zhù)高度的歷史責任感和使命感。南遷路上，顛沛流離，仍與弟子講論不輟。在夏峰村兼山堂，他立足全局，以其宏大的視野，開(kāi)放的視角，博采眾長(cháng)，兼容并包，成北學(xué)重鎮，有“中原文獻”之稱(chēng)。孫奇逢實(shí)學(xué)思想是對儒學(xué)傳統實(shí)學(xué)及北學(xué)致用傳統的繼承和發(fā)揚，不僅影響著(zhù)北方地區的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化傳統，對明清之際的實(shí)學(xué)思潮也起了重要的推動(dòng)作用和深遠的影響。對于當今社會(huì )涵育社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，共筑中國夢(mèng)，建設繁榮富強的國家也有著(zhù)重要意義及啟示作用。
作者簡(jiǎn)介：張建英，河北雄安新區容城人，容城縣委宣傳部工作人員，保定國學(xué)學(xué)會(huì )雄安聯(lián)絡(luò )處理事，《容城三賢文化研究》編輯。
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