以本作者之見(jiàn), 情緒是生物性與社會(huì )性因素的交織, 是先天與后天影響結合的復合心理組織與心理行為。其生物—社會(huì )性質(zhì)，通過(guò)構成其諸成分的功能作用表現出來(lái)?？v覽文獻, 情緒是人與外界事件關(guān)系的維持和破壞的過(guò)程 （Campos, 1989)。它包含著(zhù)生物學(xué)基礎、外顯行為模式和內在體驗狀態(tài)三方面的復合心理現象（Izard，1987)。按本作者的理解, 生理過(guò)程是情緒的生物學(xué)載體; 表情是情緒信號的傳遞工具, 是情緒借以社會(huì )化的途徑; 內在體驗則是情緒的原始和社會(huì )適應的憑借和依據, 是反映人與外界對人的利害關(guān)系, 從而情緒成為驅動(dòng)人的行動(dòng)的心理根源。因此, 既不能把情緒看做單一的生物現象, 也不能把它看做脫離腦生物學(xué)的虛無(wú)心理現象，更不能把它歸結為社會(huì )構成的單純行為反應。
一、情緒社會(huì )化
當前情緒理論發(fā)展的一個(gè)突出傾向表現在情緒的社會(huì )性上。例如，埃夫里爾（Averill）認為，情緒是一種社會(huì )結構 （social constructions),體驗是一種幻覺(jué)（Harre & Parrot, 1996, p．224)。應當承認, 在個(gè)體發(fā)展和社會(huì )化過(guò)程中, 環(huán)境、文化因素可以?xún)然癁閭€(gè)體人格特性的一部分, 情緒是人格的組成成分。在社會(huì )文化系統影響下形成的人格結構，也卷進(jìn)了情緒, 使情緒作為人格特性而體現在個(gè)體發(fā)展和人的生活活動(dòng)之中。從這個(gè)意義上說(shuō), 個(gè)體特定的情緒反應可被文化模式所解釋。
社會(huì )結構觀(guān)點(diǎn)擴大了研究者的視野, 不再把情緒研究局限于5～7種基本情緒之內, 而把人在社會(huì )化中逐漸產(chǎn)生的諸如希望、 羨慕、 妒忌、 傲慢、 憐憫、 內疚等融入于認知評價(jià)成分的情緒體驗和行為之中, 從而納入情緒的研究范疇。這樣, 情緒心理學(xué)就成為解釋人的心理發(fā)展、 心理生活和心理沖突在理論和實(shí)踐上的根據。社會(huì )結構論更好地指導人的心理調節, 特別在心理治療中起作用。因此, 情緒在個(gè)體發(fā)展社會(huì )化方面的研究, 確實(shí)推動(dòng)了情緒心理學(xué)的發(fā)展。
然而, 把情緒歸結為一種社會(huì )結構的觀(guān)點(diǎn), 會(huì )導致在某種情況下忽視情緒發(fā)生的特點(diǎn), 如情緒在某種意義上的不可控性。要知道, 情緒有其自身發(fā)生學(xué)上的機制，并不必然為社會(huì )規范所約束。情緒經(jīng)常與認知交織在一起。但情緒首先是一種相對獨立于認知加工的心理過(guò)程，它可以先于認知而發(fā)生。例如，情緒是新生兒生存適應的最初的心理調節者, 是嬰兒與成人之間信息傳遞的橋梁 （孟昭蘭, 1992)。情緒先于認知的發(fā)生已經(jīng)由生物學(xué)作出解釋?zhuān)淇沙秸J知過(guò)程而直接發(fā)生的神經(jīng)機制, 已為丘腦系統到杏仁核的“捷徑”所證實(shí) （Ledoux，1991)。情緒發(fā)生的生理—心理學(xué)研究表明, 情緒首先是一種先天預置的適應生存的心理能力, 隨著(zhù)嬰兒認知的發(fā)展, 情緒隨之趨于社會(huì )化。
許多種社會(huì )化情緒可以稱(chēng)為認知性情緒, 這是指隨著(zhù)個(gè)體認知的發(fā)展, 認知評價(jià)誘發(fā)出多種復合情緒。認知與情緒在個(gè)體發(fā)展中逐漸結合, 但不能把兒童情緒發(fā)展的機制看做是一種理智力量日益融合于人格中的社會(huì )結構。這樣會(huì )導致把兒童的發(fā)展“成人化”。兒童的“童稚之心”──幼稚的認識與率真的感情之結合──將被泯滅。個(gè)體人格的成長(cháng)始終貫徹穿著(zhù)感情成熟的脈絡(luò )。而且, 即使在成人, 也不能在其人格的形成中排除感情的獨特作用，不能把相對獨立于認知的情緒歸入只受文化和環(huán)境影響的社會(huì )結構, 這種看法無(wú)異于取消了情緒以其本質(zhì)特性在人格形成中的獨特作用。
二、面部表情
當前情緒社會(huì )化研究的一個(gè)側面, 突出地表現在表情的行為生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn) （behavioral ecological view) 上。行為生態(tài)學(xué)理論家 （Fridlund) 認為, 面部表情不是內在感情狀態(tài)的具體體現, 不是感情程序模式的外現 （Harre & Parrot, 1996, p．278)。這種觀(guān)點(diǎn)認為面部表現的作用在于: 面部信號影響他人的行為是由于人對情緒信號的“解釋”和“防范”（vigilance) 兩方面共同使信號本身發(fā)生演變,“解釋”與“防范”的結合被稱(chēng)為信號作用生態(tài)學(xué) （signaling ecology)。它認為, 這種信號生態(tài)現象來(lái)源于人際交流的一種平衡, 并自然而然地形成為“社會(huì )生態(tài)系統”。也就是指, 在特定的社會(huì )形態(tài)中, 形成了人際交往中某種習慣化、禮儀化了的情緒表現方式; 它們成為人們社會(huì )交往的工具。信號作用生態(tài)學(xué)進(jìn)一步認為, 這種信號生態(tài)系統使得人的真實(shí)感受（felt) 與表情的偽裝 （false) 不再能區分, 從而形成整個(gè)人的社會(huì )性自我 （social self), 也就是融入整個(gè)人格系統的自我。因此,信號生態(tài)觀(guān)點(diǎn)不反映一個(gè)人的內在的自我, 而只反映人在特定情境下人際交往的動(dòng)機（Fridlund, 見(jiàn)Harre & Parrot, 1996, p．278)。
很明顯, 信號生態(tài)觀(guān)點(diǎn)摒棄了情緒內在體驗狀態(tài)在個(gè)體發(fā)展和人際交往中的作用, 忽視了整合于一體的情緒諸成分的綜合作用。嬰兒的發(fā)展研究早已證明: 親子之間的情緒交流是通過(guò)情緒感染而起作用的。例如，哈特菲爾德（Hatfield,1994）發(fā)現，母親的身體顫抖會(huì )感染她抱著(zhù)的嬰兒產(chǎn)生害怕反應, 而不需要此時(shí)嬰兒還不具備的復雜的認知加工。這意味著(zhù), 人際間的情緒交流是通過(guò)感情體驗的互相滲透和理解而發(fā)生的。對兒童的情緒起作用的認知評價(jià)是隨著(zhù)他們的成長(cháng)而逐漸獲得。這些已被公認的研究成果, 說(shuō)明了表情與體驗之間密不可分的相關(guān), 它們之間有先天的一致性。然而, 表情與體驗的先天一致性, 在個(gè)體生活中, 由于人與環(huán)境和人之間的復雜關(guān)系, 二者的不一致不但是可能的, 而且是時(shí)常發(fā)生的。信號生態(tài)觀(guān)點(diǎn)離開(kāi)內在體驗談?wù)摫砬榭扇谌肴烁裰? 認為表情已無(wú)“真”、“偽”之分的這種解釋?zhuān)厝灰墉h(huán)境、文化差異的挑戰, 也必將受實(shí)驗驗證的考驗。
人際交往中的情緒通信可以有三種表現形式。首先，可直接受個(gè)體的需要和愿望所驅使, 脫離社會(huì )規范的限制，正如我們經(jīng)常在小孩子身上看見(jiàn)的那樣。同樣, 在成人身上, 也經(jīng)常表現著(zhù)基本的、 與嬰兒一樣純真的情緒表情和體驗著(zhù)淳樸的感情。其次，可融合于人格結構之中而在表現上無(wú)真偽的區別，即受社會(huì )文化、禮儀、 習慣熏陶所塑造的人格的影響, 使個(gè)體情境完全融于社會(huì )情境之中。正如某些高尚的情操可以完全消解那些違反社會(huì )道德, 表現“不得體”的情緒行為那樣。最后，在個(gè)體情境與社會(huì )情境之間可能有一定的差距或發(fā)生沖突。典型的例子是雇員對雇主的憤怒表情被扭曲了的奉迎笑臉所取代。此時(shí)此刻, 雇員的內在體驗與外在表現是不一致的。再一個(gè)例子是, 傷害了他人本應體驗歉疚之情，然而, 由于為社會(huì )所容忍的殘酷競爭的現實(shí)所影響, 往往忽略了教育人去意識自己的真實(shí)內疚體驗，這就具有真正的危險性。忽略?xún)仍隗w驗存在的情緒理論將導致這樣的后果：人的真情──出自人類(lèi)本性的, 且為社會(huì )所應予以倡導的道德情感──將被泯滅。因此, 應當強調：從小孩子開(kāi)始, 讓他們學(xué)會(huì )在傷害了他人時(shí)體驗歉疚; 看到他人處于無(wú)助之中產(chǎn)生移情 （empathy) 與同情心（sympathy）; 見(jiàn)到他人的成就因羨慕而產(chǎn)生喜悅之情，而不是因妒忌而怨恨。不注重情感教育將助長(cháng)不關(guān)心他人的自私心理和扭曲了的人格的發(fā)展。
三、體驗是情緒的心理實(shí)體
上述情緒的社會(huì )結構理論和信號生態(tài)觀(guān)點(diǎn)顯示了一種忽視內在體驗的存在和作用的傾向。實(shí)際上, 詹姆斯第一個(gè)提出情緒是內臟和肌肉運動(dòng)內導反饋的知覺(jué)。湯姆金斯主張表情誘導體驗感受 （experiencing feelings)。此后, 許多研究報告過(guò)，面部肌肉活動(dòng)能誘導體驗; 身體姿勢和某些聲音以及自主性反應也能誘導某些體驗。甚至二人之間長(cháng)時(shí)間的注視能誘導出愛(ài)。本作者對社會(huì )結構理論質(zhì)疑之處在于, 否認了體驗的存在, 無(wú)異于抽取了表情的真實(shí)內容, 情緒是傳遞什么東西的信號呢? 表情又是從何而生呢? 所謂情緒是一種社會(huì )結構的說(shuō)法, 無(wú)助于理解情緒過(guò)程的性質(zhì)。實(shí)際上, 應當強調, 首先, 情緒的發(fā)生, 無(wú)論在個(gè)體發(fā)展和種族進(jìn)化上, 均先于高級的認知加工的發(fā)生。情緒的腦生理學(xué)已經(jīng)證明, 情緒具有其自身發(fā)生而不必然受大腦皮質(zhì)調節的機制，腦內存在著(zhù)表情的預先程序化的先天模式。神經(jīng)科學(xué)已證明, 在腦的核心部位，短而粗的多突觸神經(jīng)結構之間進(jìn)行著(zhù)復雜的平行傳導而互相加強刺激作用，與體驗之產(chǎn)生相聯(lián)系（Tomkins, 1970）。情緒與認知的相互作用是后天形成的。其次, 表情是肌肉運動(dòng), 是感情體驗在人際交往中起作用的信號, 其內導與外導可加強感情體驗。表情與體驗具有先天的一致性。但在個(gè)體生活中, 二者的不一致是完全可能的。表情的有意抑制可隱藏或減弱體驗。最后, 體驗具有驅使機體活動(dòng)的驅動(dòng)作用。體驗狀態(tài)的自我覺(jué)知有自身監測的功能。這一功能使情緒調節和控制成為可能。
本作者實(shí)驗室的研究著(zhù)重于揭示體驗的作用研究，舉例如下。
1．采用內導反饋理論，孫紹邦 （1993)的研究在實(shí)驗盲條件下證實(shí)了誘發(fā)憤怒面部肌肉運動(dòng)模式導致被試產(chǎn)生了相應的體驗。
2．在憤怒面部肌肉運動(dòng)模式操作中, 部分被試知覺(jué)到實(shí)驗目的而未受到實(shí)驗盲技術(shù)的控制而被劃分為“知覺(jué)被試”（ps），其余被試未知覺(jué)到實(shí)驗目的而劃分為“非知覺(jué)被試”（ups)。結果表明, 面部運動(dòng)操作前后體驗增加的情況是：ps組未達到顯著(zhù)水平， 而ups組達到顯著(zhù)水平。這一結果說(shuō)明：表情誘導體驗的過(guò)程無(wú)須自我覺(jué)知作為中介條件，即表情與體驗自然地直接聯(lián)系著(zhù)，表情向腦內傳遞信息, 加強體驗, 而體驗的神經(jīng)過(guò)程由于自我覺(jué)知的影響，起著(zhù)自我監測的作用, 從而外導并加強或抑制人的行為。以下的兩個(gè)實(shí)驗證明這一點(diǎn)。
（1）克林納 （Klinnert，1983) 在視崖上所做的嬰兒社會(huì )參照行為實(shí)驗表明：1歲嬰兒在視崖上面對母親的愉快面孔時(shí), 15個(gè)嬰兒中11個(gè)爬過(guò)視崖； 面對母親恐懼面孔，18 個(gè)嬰兒中只有2個(gè)跨過(guò)視崖。然而王壘 （1987) 在實(shí)驗前給嬰兒誘發(fā)恐懼情緒，這意味著(zhù)嬰兒處于恐懼狀態(tài)。在此情況下, 嬰兒分為兩組分別面對母親所做出的愉快或恐懼面孔。面對愉快母親的未誘發(fā)恐懼的嬰兒13 名中11名均跨過(guò)視崖， 而誘發(fā)恐懼的嬰兒13名中只有6名跨過(guò)視崖。實(shí)驗表明, 先存恐懼狀態(tài)影響了嬰兒的選擇行為。環(huán)境信息, 包括情緒信息是通過(guò)嬰兒的內在感受而起作用的。由此證實(shí)了感情體驗對行為具有調節作用。
（2）陳宏圖（1990）的實(shí)驗證實(shí)，內在體驗影響兒童隨后的表情行為。三組被試（7歲）通過(guò)手工作業(yè)分別誘發(fā)“成功—滿(mǎn)意感”（S)、“失敗—失望感”（F) 和先存情緒感受（控制組）, 而后向被試呈現滑稽戲錄像以誘發(fā)歡快情緒。結果顯示： S組產(chǎn)生歡快反應迅速, 延續時(shí)間長(cháng); F組產(chǎn)生微笑面孔慢, 延續時(shí)間短; 控制組的結果介于S組與F組之間。這個(gè)結果證明, 先存體驗確實(shí)影響其后的情緒性適應行為。以上兩個(gè)實(shí)驗均展示了表情、體驗、 環(huán)境刺激與適應行為之間的關(guān)系與聯(lián)系, 提示了情緒社會(huì )化機制的理解。
四、總結
1．表情是情緒信息的攜帶者。表情的內導與外顯是人際感情交流的工具。表情外導是體驗的外顯行為, 表情內導則加強或削弱情緒體驗。
2．體驗是由環(huán)境影響通過(guò)表情動(dòng)作的復合內導刺激所引起的。體驗是帶有特定色彩的一種感覺(jué)狀態(tài)。這種狀態(tài)導致自我覺(jué)知。它的產(chǎn)生對其自身具有監測作用。因而, 人對自身體驗的覺(jué)知與監測，能夠對情緒行為和其他行為起調節作用。這一機制使人的情緒控制成為可能。
3．體驗的自我覺(jué)知使人腦內的感情性信息與認知的高級功能相聯(lián)系。這種聯(lián)系是情緒受環(huán)境、文化因素制約從而實(shí)現情緒社會(huì )化的機制。誠然, 文化塑造人, 然而, 從心理學(xué)而言, 文化是透過(guò)心理活動(dòng)而塑造人的?？偠灾? 沒(méi)有感情體驗, 這些反映人類(lèi)社會(huì )文化的情感和情操就不可能發(fā)生。因此, 表情、體驗、認知及其生物學(xué)基礎的整合活動(dòng)是情緒社會(huì )化的完整機制，其中體驗起核心作用。
參考文獻
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