一，精神論

  養精化氣，養氣化神，固根培本，養人身三寶，充人精神，發(fā)人智慧，使之，能為人所不能，能及人皆莫及，是謂太極養身，太極養身，則是掌握人身三寶，精氣神自然變化的規律，修之煉之，而達到養生長(cháng)身之修煉方法。

二，太極論 

  太極，無(wú)極而生，陰陽(yáng)和合而成。（即：一氣分為二氣為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣合為一氣為太極）

  何謂太極？老子 ：“無(wú)，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元氣，原始祖氣，此一氣，先天而生於陰陽(yáng)，后天而藏於陰陽(yáng)，即，生於先天而藏於后天，為陰陽(yáng)未分之象，萬(wàn)物元始之極點(diǎn)，故謂無(wú)極。無(wú)極者，虛無(wú)靜極之意也?；煦绯蹰_(kāi)，乾坤始奠，陰陽(yáng)道合而成象，是謂無(wú)中生有，“有，名萬(wàn)物之母”，謂之太極。 

  如：天地陰陽(yáng)上下相合為一氣而萬(wàn)物生，日月陰陽(yáng)來(lái)往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽(yáng)彼此相交而孕始成。
          
  此一氣是為太極，故為萬(wàn)物之母，太極。乃太和靜極之意。

三，兩儀論

  合為一氣，其中有物。靜極生動(dòng)，動(dòng)靜之變，陰陽(yáng)而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)也。上述，陰陽(yáng)二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽(yáng)，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜離合也。陰陽(yáng)分離則死，二氣和合則生。

四，養身論

  人，乃精氣而生，精氣而養。精生于食，為濁、為陰、為動(dòng)；氣生于精，為清、為陽(yáng)、為靜。此人后天心腎中之二物。精滿(mǎn)則動(dòng)，順則生人，耗盡則氣無(wú)依、神無(wú)托、人無(wú)本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動(dòng)為陰；意氣如馬，好靜為陽(yáng)。

  收回性猿，意馬自歸。故，修煉家，以收回后天之性意，而固精養氣；以后天呼吸之氣而烹之煉之，使精化為氣，氣化為神。精神旺盛不販而養身、健身、長(cháng)生，此乃后天造化之功。使心與意合、意與氣合、氣與神合，謂之六合。唯合而能生、能養，故為：太極養身，是養長(cháng)之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，煉精化氣，化為真陽(yáng)之氣；煉氣化神，化為至靈之神。而后神氣交合真性出現，性光出現，如墻頭花開(kāi)，如夜明珠高懸。經(jīng)說(shuō)：“出墻花兒，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采補之法；漸摘漸采，由少而多，積厚流光，養出真靈，真性真靈和合而生道,生仙。乃大成功夫。

  靜坐功法

人之生死，系于性命，性命之道，養長(cháng)之道，生命之源，升仙之階。

 性者，心也，乃心中之元神，發(fā)于兩目。心性好動(dòng)如猿。

命者，腎也，乃腎中之元氣，發(fā)于淫根而牽于心性，意氣奔放如馬。謂之“心猿、意馬”。收回心猿，意馬自歸。
  
 古之修練家，以收回后天之心意，而固精養氣，以后天呼吸之氣為風(fēng)，真陽(yáng)之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。

  二，筑基功法

 修煉之法不可甚數，行、住、坐、臥，亦不拘一格，難盡其祥，今謹將靜坐功法，闡述如下：

  靜坐前，寬放衣帶，輕沉身心。務(wù)要使入坐時(shí)，身體平直端正，不受束縛，血脈自然流通無(wú)阻。掃除一切雜念，使心歸意回。

  盤(pán)膝而坐，盤(pán)坐前，端正身體，平放兩腿，自然而坐，曲回右腿產(chǎn)于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成懷抱式。

  右手大拇指捏定右手中指午字決；左手拇指進(jìn)入右手內，捏定右手子字決。此名為“子午連環(huán)決”抱住右手，為負陽(yáng)而抱陰（男左、女右）。放于臍下兩大腿間。

  虛靈頂勁，舌頂上腭，兩目下觀(guān)鼻準，不可緊閉。閉則神氣昏；亦不可太睜，睜則神光外馳，不能歸（舍）而無(wú)所作為。垂簾為妙，意在兩目中間齊平處。

  待心氣適合后，含眼光、凝耳韻、調鼻息（用鼻呼吸）。初練時(shí)，使呼吸之氣，深、細、長(cháng)、勻、息息歸根。（呼吸之氣升降起落于丹田）

久之，神氣歸中，靈氣上騰。兩目之中，有靈光出現，常觀(guān)之。丹經(jīng)說(shuō)：“心猿鎖在橄欖樹(shù)”是也。

  常觀(guān)之，五行之中，神氣自然凝聚，倘能一念不起，久久,虛極靜篤之時(shí)，真氣發(fā)動(dòng)，（無(wú)極必返，靜極生動(dòng)，丹田產(chǎn)生真陽(yáng)真氣，即：發(fā)熱）虛室生白（靈光出現，由暗而明，由昏而白，又名：性光），經(jīng)說(shuō)：“垂簾明心守祖竅，見(jiàn)著(zhù)性光是功夫”。意念伏降，性真純靜，此是煉己，煉心之功，又名筑基功。

（注：兩眉中，印堂處，為祖竅。因真性，真靈在此出現，為仙道之源，故為“祖竅”）

三，周天論

  此時(shí)，可凝神閉目，靜守虛白，待丹田氣足，自然下行，出函谷，過(guò)三關(guān)，順督脈而上，然、三關(guān)之過(guò)，無(wú)比艱難，故，當調呼吸，撐火候，用吐納導引之術(shù)引之。

（注：火候即呼吸之氣，撐握呼吸之深淺。然，火候，又有文、武之別，以鼻息之細小呼吸為文火，以口吸。鼻呼之深呼吸為武火）

導引時(shí)，要神氣相依，意氣相含，以意領(lǐng)氣。 吸氣時(shí)，出函谷，過(guò)三關(guān)，順督脈提氣至百會(huì )（提氣時(shí)，提肛），呼吸時(shí)，從百會(huì )，過(guò)雀橋，下十二重樓，順任脈而下，沈氣于丹田，此為小周天運行法。

      若提氣時(shí)，有熱流順督脈而上，沉氣時(shí)，有清爽之氣，從百會(huì )向下，沉及丹田，有發(fā)熱，或蘇麻結實(shí)之感，此謂采藥入爐（經(jīng)說(shuō)：“上藥三品神與氣清”提氣至百會(huì )，謂“采藥”，沈氣于丹田，為“入爐”），同時(shí)，每作深呼吸，沉氣時(shí)，有清爽從百會(huì )向下流至周身，深有淋浴之感，此又謂“沐浴”，而后，但覺(jué)呼吸之氣，升降自如，開(kāi)合之中，氣血暢通，周身和暖，此乃煉精化氣之周天功成。 

  四，大道論
  如此，綿綿莫勤，息息歸根，靈光出現、常觀(guān)常守，一呼一吸，一升一降，神氣發(fā)動(dòng)，自然凝聚于祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時(shí)，當反觀(guān)內照（經(jīng)說(shuō)：“觀(guān)空不空”是也），觀(guān)而莫守（經(jīng)說(shuō)：“生而不有”守則，作色相，耗散元真），呼吸之氣，亦由大而小，由小而無(wú)，及至胎息（神氣呼吸為真息。為胎息），息養之時(shí)，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脫?；秀辫泌ぶ?，內相不出，外相不入，是為靜定。 

  忽然，心清氣爽，精神朗發(fā)，智能日生。此乃煉氣化神之功就。

  遂而，有點(diǎn)真陽(yáng)，從中出現，復見(jiàn)天地，心性靈通。如此，大道見(jiàn)矣，神仙近矣。