第一節 張三豐著(zhù)述。
摘自中國人民大學(xué)出版社出版的由徐兆仁主編的《東方修道文庫》叢書(shū)中《太極道訣》一冊中《張三豐太極練丹秘決》卷二《太極長(cháng)生訣》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《張三豐太極練丹秘訣》。
《張三豐太極練丹秘訣》中將張三豐修練太極大道的精神論述披露無(wú)遺，解決了太極拳界多年來(lái)關(guān)天于太極拳理論的爭議，現全文轉錄以備查閱。
一、運用周身經(jīng)脈訣
早功：
日將出即起，面對太陽(yáng)光，吸氣三口，即將口閉。提起丹田之氣到上，即將口閉之氣與津液咽下。然后將身往下一蹲，兩手轉托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收轉左足。又，右足伸直，三伸，收轉右足。將頭面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。兩手不用，就拿開(kāi)。立起之時(shí)，將右手慢慢掌向上，三伸，往下一聳。又，左手慢伸起，將掌向上，三伸，亦往下一聳。然后一步一步作一周?chē)?，一步步完，將兩足在圈內一跳，靜坐一刻，取藥服之。
午功：
正午，先盤(pán)膝坐，兩手按膝，腰直起，閉目運氣，一口送下丹田。念日：“本無(wú)極之化身，包藏八卦有真因。清通一氣精其神，日月運行不息。陰陽(yáng)甲乙庚辛，生克妙用，大地回春。掃除六賊三尸，退避清真。開(kāi)天河之一道，化玉之生新。圓明有象，凈徹無(wú)垠。養靈光于在頂，出慧照于三清。不染邪崇之害，不受污穢之侵。水火既濟，妙合地、天、人。學(xué)道守護五方主令元神四時(shí)八節宰治之神養我魄，護我魂，通我氣血，生育流行。天罡地煞，布出元精。二十四氣十二辰，妙應靈感，觀(guān)世音、太上老
晚功：
面朝北，身立住。左右手，捧定腹。兩足并，提起一氣。運津液，待滿(mǎn)口，一氣咽下。兩手左右伸如一字，掌心朝外豎起，將少蹲，作彎弓之狀。左手放前，對定心。右手抬過(guò)頭，掌朝上，四指捻定，空中指直豎。右掌朝下，捻大少指，中三平豎。兩手相對，如龍頭虎頸抱合之相。頭于此時(shí)側轉，面向東，往前一起一蹲，走七步，立正，將兩手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，頭勾伏胸前，兩目靠閉膀中間，呼吸一回。將兩目運動(dòng)，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齒各四五下，將津液徐徐咽。兩手一抄，蹤起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬，放下。輪流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起，將腰扭轉一次。乃呵氣一口。收轉氣，兩手在膝蓋上各捻兩三下，左邊走至右邊，右邊走至左邊，共八十步，此要對東北走，東北對西南走。完，坐下，略閉神一會(huì )，將兩手對伸一下，站起，再服晚藥。以清水漱凈口，仰眾到寅，再住，翻動(dòng)睡之。此通養神功，敗魂聚魄也。
二、打坐淺訓
修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他。只此便如入暗室一般，從何下手?玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神也相戀，則玄關(guān)之體已立。
古仙云：“調息要調真息息，煉神須煉不神神?！闭嫦⒅?，息乎于息者也。不神之神，神乎其神者也?？傄獰o(wú)人心，有道心。將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存于規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學(xué)必從內呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時(shí)，好象重生之身一般。
太凡打坐，須將神抱往氣，意系往息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來(lái)之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥丸，旋復降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車(chē)之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功?！比徽{后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠矣，照此進(jìn)功筑基，可翹足而至，不必百日也。
《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤?！倍淇蓽喼v，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無(wú)，極是中極，靜是安靜，篤是專(zhuān)篤，猶言致吾神于虛無(wú)之間而準其中極之地，守其神于安靜之內必盡其專(zhuān)篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大，最光明；真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬(wàn)殊一本，然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得它安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云：“走即收回，收回又放下。用后復求安，求安即生悟”也。誰(shuí)云鬧中不可取靜耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關(guān)竅內。乃可不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒。然后入山尋師，了全大道。彼拋家、絕妻、誦經(jīng)、焚香者，不過(guò)混日之徒耳，烏足道哉？
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外崩?；鸩煌鉄?，則無(wú)神搖之病，而心愈安。水不外崩，則無(wú)精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養心養神為切。功名多出于意外，不可存干祿之心?？鬃尤眨骸皩W(xué)也，祿在其中矣?！毙薜酪嗳?，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大，如今三伏大炎，一盞飯也可，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數點(diǎn)蚊不足畏也，必求無(wú)蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道格論也。
學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動(dòng)于何時(shí)，真神生于何地，真氣運于何方，真性養于何所，是不可不得明辨以析者而細言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨也。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長(cháng)功夫者。
凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
三、打坐歌
初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閑。閉目觀(guān)心守本命，清靜無(wú)為是根源。百日內，見(jiàn)應驗，坎中一點(diǎn)往上翻。黃婆其間為媒妁，嬰兒姹女兩團圓，美不盡，對誰(shuí)言？渾身上下氣沖天。這個(gè)消息知道？啞子做夢(mèng)不能言。急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊已不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無(wú)影樹(shù)下金雞叫，半夜三更現紅蓮。冬至一陽(yáng)來(lái)復始，霹靂一聲震動(dòng)天。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑?；谢秀便贝嬗袩o(wú)，無(wú)窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車(chē)搬運過(guò)三關(guān)。天地交泰萬(wàn)物生，日飲甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原本是一家，饑則吃飯困則眠。假燒香、拜參禪，豈知大道在目前？昏迷吃齋錯過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。天機妙，非等閑，泄漏天機罪如山。四正理，著(zhù)意參，打破玄關(guān)妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。有人識得真鉛汞，便是長(cháng)生不老丹。行一日，一日堅，莫把修行眼下觀(guān)。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。要知此歌何人作？清虛道人三豐仙。
四、積氣開(kāi)關(guān)說(shuō)
其端作用，亦如前功，以?xún)墒植褰疰@，用一念歸玉府，全神凝氣，動(dòng)俾靜忘。先存其氣，自左涌泉穴起于膝脛，徐徐上升三關(guān)，約至泥丸，輕輕降下元海。次從右涌泉穴，俾從右升降，作用與左皆同。左右各運四回，兩穴雙升一次，共成九轉，為為一功。但運谷道輕提，踵息緩運，每次須加九次，九九八十一次為終。其氣自然周流，其關(guān)自然通徹。倘若未通，后加武訣，逐次搬行。先行獅子倒坐之功，于中睜睛三吸，始過(guò)下關(guān)，后乃飛金精于肘后，掇肩運聳，自升泥丸，大河車(chē)轉。次撼昆侖，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍頂轉睛三八，止集神叩齒四六通。凡行此功，皆縮谷閉息。每行功訖，俱要嗽咽三分，方起搖身，左右各行九紐。此為動(dòng)法?？膳潇o功，互為運行，周而復始，如此無(wú)間，由是成功。上士三晝夜而關(guān)通，中士二七以透徹，下士月余關(guān)亦通。功夫怠惰，百日方開(kāi)，若骨痛少緩其功，。倘睛熱多加呵轉。一心不惰，緒疾無(wú)侵。其時(shí)泥丸風(fēng)生，而腎氣上升。少刻鵲橋瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即誣。若非這樣開(kāi)道，豈能那般升降而煉已配合也哉?
五、太極拳論
一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫力，氣宜鼓蕩，神宜內斂，毋使有凸凹處，毋使有斷續處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣，向前、退后，乃得機、得勢。有不得機、得勢處，身便散亂。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一外自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節節貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。長(cháng)拳者，如長(cháng)江大海，滔滔不絕也。十三勢者，棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、此八卦也；進(jìn)步，退步、右顧，左盼，中定，此五行也，擠、按，即坎、離、震、兌四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。
六、學(xué)太極拳須斂神聚氣論
太極之先，本為無(wú)極。鴻蒙一氣，混然不分，故無(wú)極為太極之母，即萬(wàn)物先天之機也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽(yáng)，陰靜陽(yáng)動(dòng)，陰息陽(yáng)生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽(yáng)相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬(wàn)物。
人之生世，本有一無(wú)極，先天之機是也。迨入后天，即成太極。故萬(wàn)物莫不有無(wú)極，亦莫不有太極也。人之作用，有動(dòng)必有靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜相因，而陰陽(yáng)分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無(wú)異上天。神凝內斂，無(wú)異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。
太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜。動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂為七二之數。
太極拳總勢十有三；棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虛靈，含拔、松腰、定虛實(shí)、沉墜、用意不用力、上下相隨，內外相合，相連不斷，動(dòng)中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者之不二法門(mén)也。
學(xué)太極拳，為入道之基，入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無(wú)效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學(xué)者須于動(dòng)靜之中尋太極之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之數，渾然成無(wú)極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽(yáng)交，動(dòng)靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。
七、太極行功說(shuō)
太極行功，功在調和陰陽(yáng)，交合神氣，打坐即為第一步下手功夫。
行功之先，猶應治臟，使內臟清虛，不著(zhù)渣滓，則神斂氣聚，其息自調。
進(jìn)而吐納，使陰陽(yáng)交感，渾然成為太極之象，然后再行運各處功夫。
冥心兀坐，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。
盤(pán)膝曲股，足根緊抵命門(mén)，以固精氣，此身功也。
兩手緊掩耳門(mén)，疊指背彈耳根骨，以祛風(fēng)池邪氣，此首功也。
兩手擦面待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。
兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。
緊合其睫，睛珠內轉，左右互行，以明神室，此目功也。
大張其口，以舌攪口，以手?zhù)Q天鼓，以治其熱，此口功也。
舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內，此舌功也。
叩齒三十六，閉緊齒關(guān)，可集元神，此齒功也。
兩手大指擦熱揩鼻，左右三十六，以鎮其中，此鼻功也。
既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道。長(cháng)生不老之基，即胎于此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無(wú)異煉丹不采藥，采藥不練丹，莫道不能登長(cháng)生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳并練，蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動(dòng)而功屬靜，剛柔互濟，動(dòng)靜相因，始成為太極之象。相輔而行，方足致用。此練太極拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也。
八、太極行功歌
兩氣未分時(shí)，渾然一無(wú)極。陰陽(yáng)位即定，始有太極出。人身要虛靈，行功主呼吸。呵、噓、呼、四、吹，加嘻數成六，六字意如何？治臟不二訣。治肝宜用噓，噓時(shí)睜其目。治肺宜用四，四時(shí)手雙托。心呵頂上叉，腎吹抱膝骨。脾病一再呼，呼時(shí)把口嘬，仰臥時(shí)時(shí)嘻，三焦熱退郁。持此行內功，陰陽(yáng)調胎息。大道在正心，誠意長(cháng)自樂(lè )，即此是長(cháng)生，胸有不死藥。
九、太極拳歌
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇，勢勢揆心須用意，得來(lái)不覺(jué)費功夫?？炭塘粜脑谘g，腹內松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。仔細留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自休。若言體用何為準？意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在？益壽延年不老春。歌兮歌兮百冊字，字字真切義無(wú)遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息，棚、捋、擠、按須認真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩拔千斤。引進(jìn)落空合即出，粘連粘隨不丟頂。
十、太極拳十三勢行功心解
以心行氣，務(wù)令沉著(zhù)，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。精神能提則起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)動(dòng)須沉著(zhù)松凈，專(zhuān)主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)往不利(氣遍身軀之謂)。運動(dòng)如百煉鋼，何堅不摧？形似持鬼之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力有脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復連。往復須有揩疊，進(jìn)退須有轉換，極柔軟，始能極堅硬。能呼吸，然后能靈活。氣以直養而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為毒，先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于慎密矣。又日：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運動(dòng)如抽絲。全神意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛，氣若車(chē)輪，腰如車(chē)軸。
十一、行功十要
面要常擦，目要?？?，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
十二、行功十忌
忌早起科頭，忌陰室納涼，忌濕地久坐，忌冷著(zhù)汗衣，忌熱著(zhù)曬衣，忌汗出扇風(fēng)，忌燈燭照睡，忌子時(shí)房事，忌涼水著(zhù)肌，忌熱火灼膚。
十三、行功十八傷
久視傷精，久聽(tīng)傷神，久臥傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂(yōu)傷心，過(guò)悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰，多言傷液，多睡傷津，多汗傷陽(yáng)，多淚傷血，多交傷髓。
第二節 五宗岳著(zhù)述
摘自《東方修道文庫·太極道訣·張三豐太極煉丹秘訣》附：清山陰五宗岳《太極拳經(jīng)》。
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之要也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈隨伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而唯性一貫。由著(zhù)熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現，左重則左虛，右重則右沓，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(cháng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無(wú)敵，蓋由此而及也。
斯技旁門(mén)甚多，雖勢有區別，概不外壯斯弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀(guān)耄耋能御眾之形，快何能為？立各平準，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見(jiàn)數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。若欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟，方為懂勁勁。懂勁后，愈練愈精，默志揣摩，至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。斯為差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉
太極拳勢
太極拳者，如長(cháng)江大海之水，滔滔不絕也。
太極勢者，棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠，進(jìn)退顧盼定也。
棚捋擠按，既坎離震兌四正方也；采捩肘靠，既乾坤艮巽四（斜 ）
角也；此八卦也。夫進(jìn)退為水火之步；顧盼為金木之步；定為中土；進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。手運八卦，腳此五行，合而言之，曰：十三勢也。
此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰■■■（延年益）壽，不徒作技藝之末耳。
太極拳論
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動(dòng)急則急應，動(dòng)緩則緩隨，雖變化萬(wàn)端而理惟一貫。由著(zhù)（著(zhù)）熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明，然非用功之久不能豁然貫通焉。虛■（靈）頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現，左重則左虛，右重則右沓，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(cháng)，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門(mén)甚多，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀(guān)耄耋御眾之形，快何能為？立如稱(chēng)準，活絲車(chē)輪，偏沉則隨，雙重則滯，每見(jiàn)數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)，黏既是走，走既是黏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精。默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍進(jìn)求遠，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辯焉！是為論。
第三節 蔣發(fā)著(zhù)述
摘自陳鑫著(zhù)《陳氏太極拳圖說(shuō)》·《杜育萬(wàn)述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》。杜育萬(wàn)乃杜元化。
筋骨要松，皮毛要攻，節節貫串，虛靈在中。
舉步輕靈神內斂
舉步周身要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內斂。
莫教斷續一氣研。
勿使有凸凹處，勿使有斷續處，其根在腳發(fā)于腿，主宰在腰形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后乃得機得勢，有不得機得勢處，其病必于腰腿間求之。
左宜右有虛實(shí)處，
虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，上下前后，左右皆然。
意上寓下后天還。
凡此皆是意不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，則其根自斷必其壞之速而不疑?？傊?，周身節節貫穿勿令絲毫斷耳。
太極拳功
師傳曰：太極行功法，在調陰陽(yáng)。合神氣止，心於臍下，乃曰：凝神。斂神入氣穴，使陰陽(yáng)交感，渾然一氣。夫太極拳者，靜而始動(dòng)，動(dòng)而至靜，動(dòng)靜相因，連而不斷。神形互依，意氣相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。上下相隨，內外相合。虛實(shí)分明，用意不用力。乃拳功之要，學(xué)者不二法門(mén)也。
太極拳訣
筋骨要松，皮毛要攻。節節貫串，虛靈在中。
一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂。毋使有凹凸處，毋使有斷續處，其根在腳，發(fā)於腿，主宰在腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢。有不得機得（以下接《太極拳道》邢喜懷之前）
第四節 邢喜懷著(zhù)述
一、邢喜懷、張楚臣、王柏青著(zhù)述之始末。
按：承蒙武當山《武當》雜志編輯
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