中和集卷二
都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰
門(mén)弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
金丹妙訣
金丹圖像說(shuō)
下四圖，法象顯明，至道玄玄之旨。
撐天柱地太模糊， 誰(shuí)為安名號玉爐？
曾向此中經(jīng)鍛煉， 出無(wú)入有盡由渠。
不無(wú)不有不當中， 外面虛無(wú)里面空。
決烈丈夫掀到看， 元來(lái)那個(gè)本來(lái)紅。
威音那畔本來(lái)明， 昧了皆因著(zhù)幻形。
若向丹中拈得出， 圓陀陀地至虛靈。
道本無(wú)為法自然， 圣人立象假名圈。
平常日用全彰露， 打破方知象帝先。
二圖訣
取出中畫(huà)，補還復乾，純陽(yáng)命本固，無(wú)礙性珠圓。
受觸全天理，離塵合上禪，采鉛知下手，三疊舞胎仙。
| 十一 | 十二 | 正 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | | 初一 | 初三 | 初六 | 初八 | 十一 | 望十四 | 十六 | 十八 | 二十 | 二十三 | 二十六 | 二十八 | | 玄宮 | 進(jìn) | 徐進(jìn) | 沐銀河 | 過(guò)玉關(guān) | 止 | 侖山 | 退 | 徐退 | 浴絳宮 | 守中 | 戰 | | 復 | 臨 | 泰 | 壯 | 夬 | 乾 | 姤 | 遁 | 否 | 觀(guān) | 剝 | 坤 | | 初九 | 九二 | 九三 | 九四 | 九五 | 上九 | 初六 | 六二 | 六三 | 六四 | 六五 | 上六 |
金丹內外二藥圖說(shuō)
外藥可以治病，可以長(cháng)生久視。 內藥可以超越，可以出有入無(wú)。 大凡學(xué)道，必先從外藥起，然后自知內藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便煉內藥。 內藥無(wú)為無(wú)不為，外藥有為有以為。 內藥無(wú)形無(wú)質(zhì)而實(shí)有。外藥有體有用而實(shí)無(wú)。 外藥，色身上事。內藥，法身上事。 外藥，地仙之道。內藥，水仙之道。 二藥全，天仙之道。 外藥了命，內藥了性。 二藥全，形神俱妙。 外藥 初關(guān)，煉精化氣。先要識天癸生時(shí)急采之。 中關(guān)，煉氣化神。調和真息，周流六虛。自太玄關(guān)逆流至天谷穴交合，然后下降黃房入中宮。乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。 上關(guān)，煉神還虛。以心煉念，謂之七返。情來(lái)歸性，謂之九還。 內藥: 內藥乃煉神之要，形神俱妙與道合真。 內藥，先天一點(diǎn)真陽(yáng)是也。譬如乾卦，中一畫(huà)交坤成，坎水是也。中一畫(huà)本是乾金，異名水中金，總名至精也，至精固而復祖炁。祖炁者，乃先天虛無(wú)真一之元炁，非呼吸之炁。如乾中一畫(huà)交坤成坎了。卻交坤中一陰入于乾而成離，離中一陰本是坤土，故異名曰"砂中汞"是也。 ┍ 道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物 ┕ 虛化神 神化炁 炁化精 精化形 已上謂之順 ┍ 萬(wàn)物含三 三歸二 二歸一 ┖ 煉乎至精 精化炁 炁化神 已上謂之逆.丹書(shū)謂："順則成人，逆則成丹。" 上藥三品精、炁、神 體則一，用則二。何謂體？本來(lái)三元之大事也。何謂用？?jì)韧鈨勺饔靡病? 內藥 先天至精 虛無(wú)空炁 不壞元神 外藥 交感精 呼吸炁 思慮神 一、 煉精化炁 初關(guān)有為，取坎填離。 二、 煉炁化神 中關(guān)有無(wú)交入，乾坤闔辟。 三、 煉神還虛 上關(guān)無(wú)為 此三段工夫到，則一。若向這里具只眼，三教之大事畢矣。其或未然，細參后事。 一、煉精化炁 歸道，乃水府求玄。丹書(shū)云："癸生須急采，望遠不堪嘗。"所謂采者，不采之采謂之采也。茍實(shí)有所采，坎中一畫(huà)如何得升？精乃先天至靈之化，因動(dòng)而有身，身中之至精乃元陽(yáng)也，采者，采此也。譬如乾乃先天至靈，始因一動(dòng)交坤而成坎，即至靈化元精之象也?？矠樗?，坎中一畫(huà)元乾金，假名曰："水中金"。金乃水之母，反居水中，故曰"母隱子胎"也。采鉛消息難形筆舌，達者觀(guān)"雷在地中，復，先王至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方"之語(yǔ)，思過(guò)半矣，余存口訣。 二、煉炁化神 崇釋則離宮修定。丹書(shū)云："真土制真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸土釜，身心寂不動(dòng)。"斯言盡矣！既得真鉛，則真汞何慮乎不凝？煉炁之要，貴乎運動(dòng)，一闔一辟、一往一來(lái)、一升一降，無(wú)有停息。始者用意，后則自然。一呼一吸，奪一年之造化。即太上云："玄牝之門(mén)，是為天地根。，綿綿若存，用之不勤。"正此義也。達者若于乾坤易之門(mén)，與夫復（上下復卦圖）、姤（上下姤卦圖）圖之內上留意，煉氣之要備矣。 三、煉神還虛 圖工夫到此，一個(gè)字也用不著(zhù)。 三五指南圖局說(shuō) 紫陽(yáng)真人《悟真篇》詩(shī)云："三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然希，東三南二同成五，北一西方四共之。戊己還從生數五，三家相見(jiàn)結嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎成入圣基。"只此五十六字，貫徹諸子百家，丹經(jīng)子書(shū)。若向這里具只眼，參學(xué)事畢。其或未然，向注腳下商量。 ｛初｝"三五一都三個(gè)字"，三元、五行、一氣也。"古今明者實(shí)然希"，亙古亙今知者鮮矣。"東三南二同成五"，東三，木也。南二，火也。木生火，木乃火之母，兩性一家，故曰"同成五"也。"北一西方四共之"。北一，水也。西四，金也。金生水，金乃水之母，兩性一家，故曰"共之"。"戊己還從生數五"者，土之生數也。五居中，無(wú)偶，自是一家。所謂"三家相見(jiàn)"者，三元、五行混而為一也，故曰"三家相見(jiàn)結嬰兒"。所謂嬰兒者，亦是假名，純一之義也，故曰"嬰兒是一含真氣"也。"十月胎成入圣基"者，三百日胎，二八兩藥，烹之煉之，成之熟之，超凡入圣之大功也，故曰"入圣基"也。 ｛中｝以一身言之，東三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍，性與神同系乎心，東三南二同成五也。精乃身之主，身者情之系，精與情同系乎身，北一西方四共之也。戊己中土，意也。四象五行，意為之主宰，意無(wú)偶，自是一家也。修煉之士，收拾身、心、意，則自然三元五行混而為一也。丹書(shū)云："收拾身心為采藥。"正謂此也。收拾身心之要，在乎虛靜。虛其心，則神與性合；靜其身，則精與情寂；意大定，則三元混一。此所謂三花聚，五氣朝，圣胎凝。 ｛末｝情合性謂之金木并；精合神，謂之水火交；意大定，謂之五行全。丹書(shū)云："煉精化氣，為初關(guān)，身不動(dòng)也。煉氣化神，為中關(guān)，心不動(dòng)也。煉神化虛，為上關(guān)，意不動(dòng)也。"心不動(dòng)，東三南二同成五也。身不動(dòng)，北一西方四共之也。意不動(dòng)，戊己還從生數五也。身、心、意合，即三家相見(jiàn)結嬰兒也。作是見(jiàn)者，金丹之能事畢矣，神仙之大事至是盡矣。至于丹書(shū)種種法象，種種異名，并不外乎身、心、意也。雖然猶有不能直下會(huì )意者，今立異名法象圖局于后，具眼者流，試著(zhù)眼看。 圖二 身、心、意，曰三家。精、氣、神，曰三元。精、神、魂、魄、意，曰五氣。鉛、汞、銀、砂、土，曰五行。三家相見(jiàn)，曰胎圓。三元合一，曰丹成。 大德三年，純陽(yáng)誕日，書(shū)于鑾江中和庵。 玄關(guān)一竅 （贈門(mén)人） 夫玄關(guān)一竅者，至玄至要之機關(guān)也。非印堂、非頂門(mén)、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非腎前臍后、非兩腎中間，上至頂門(mén)，下至腳跟，四大一身，才著(zhù)一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以圣人只以一"中"字示人，只此"中"字，便是也。我設一喻令爾易知，且如傀儡，手足舉動(dòng)，百樣趨蹌，非傀儡能動(dòng)，是絲線(xiàn)牽動(dòng)。雖是線(xiàn)上關(guān)棙，卻是弄傀儡底人牽動(dòng)。咦！還識這個(gè)弄傀儡底人么？休更疑惑，我直說(shuō)與汝等?？鼙却艘簧?，絲線(xiàn)比玄關(guān)，弄傀儡底人比主人公，一身手足舉動(dòng)，非手足動(dòng)，是玄關(guān)使動(dòng)。雖是玄關(guān)動(dòng)，卻是主人公使教玄關(guān)動(dòng)。若認得這個(gè)動(dòng)底關(guān)捩，又奚患不成仙乎？ 試金石 夫金丹者，虛無(wú)為體，清靜為用，無(wú)上至真之妙道也。世鮮知之，人鮮行之。于是圣人用方便力，開(kāi)善誘門(mén)，強立名象，著(zhù)諸丹書(shū)，接引后學(xué)。蓋欲來(lái)者誦言明理，嘿識潛通，則行之頓超真境。奈何后人不窮其理，執著(zhù)筌蹄，妄引百端，支離萬(wàn)狀，將至道碎破為曲徑旁蹊，三千六百，良不得其傳故也。況今之無(wú)知淺學(xué)，將圣人經(jīng)旨妄行箋注，乖訛尤甚，安得不誤后來(lái)？雖苦志之士，亦不能辯其邪正，深可憐憫！予因是事，故作此《試金石》而辨其真偽，俾諸學(xué)者不被?；?，決然無(wú)疑，直超道岸。圣師曰："道法三千六百門(mén)，人人各執一為根，誰(shuí)知些子玄微處，不在三千六百門(mén)。"予謂祖師老婆心切，故作是詩(shī)也。若復有人作如是見(jiàn)者，大地皆黃金。其或未然，須當試過(guò)，于是乎書(shū)。 九品: ┏━ 下 ━┓ ┏━ 邪道 ┃━ 中 ━┃ 三品 ┃━ 外道 ┗━ 上 ━┛ ┗━ 傍門(mén) 漸法三乘: ┏━ 下 ━┓ ┏━ 安樂(lè ) ━┓ ┃━ 中 ━┃乘 ┃━ 養命 ━┃ 法 ┗━ 上 ━┛ ┗━ 延生 ━┛ 最上一乘:無(wú)上至真之妙。 傍門(mén)九品 下三品 御女房中、三峰采戰、食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門(mén)為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍、立陰陽(yáng)爐。謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還。用九女為九鼎，為九年九返。令童男童女交合，而采初精。取陰中黍米，為玄珠。至于美金花，弄金槍?zhuān)呤?，強兵戰勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之"泥水丹法"三百余條，此大亂之道也。乃下品之下，邪道也。 又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車(chē)、煉小便為秋石、食自己精為還元、捏尾閭為閉關(guān)。夫婦交合使精不過(guò)，為無(wú)漏。采女經(jīng)，為紅圓子?；蛞晕褰鸢耸逕挒橥?，令婦人服之，十月后產(chǎn)肉塊為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條。乃下品之中，外道也。 又有諸品，丹灶爐火，燒爇五金八石，勾庚干汞，點(diǎn)茅燒艮，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法四百余條，乃下品之上，外道也。 右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。 中三品 休糧辟谷、忍寒食穢、服餌椒木、曬背臥冰、日持一齋，或清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗，或減食為抽添，或不食五味而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉不籍身命，自謂無(wú)為?；蚍瓬娴购?，種種捏怪，乃中品之下也。 吞霞服氣、采日月精華、吞星曜之光、服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運用?；蛳肷碇卸饣癁槟信?，象人間夫婦交采之狀為合和。一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。 傳授三歸五戒，看誦修，習傳信，法取報應，行考赴取歸程，歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語(yǔ)，或打勤勞，持守外功，已上有為，乃中品之上，漸次近道也。 右三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。 上三品 定觀(guān)鑒形，存思吐納，摩拂消息。八段錦，六字氣，視頂門(mén)，守臍蒂，吞津液，攪神水?；蚯Э谒疄榛?，或指舌為赤龍，或擦身令熱為火候，或一呵九摩求長(cháng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀(guān)鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。 閉息行氣、屈伸導引、摩腰腎、守印堂、運雙睛、搖夾脊、守臍輪，或以雙睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門(mén)，或想元神從頂門(mén)出入，或夢(mèng)游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟。乃上品之中也。 搬精運氣、三火歸臍、調和五藏、十六觀(guān)法、固守丹田、服中黃氣、三田還返、補腦還精、雙提金井、夾脊雙關(guān)、握固內視，種種般運，乃上品之上也。 右三品一千余條，中士行之亦可卻病。 漸法三乘 下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安樂(lè )之法，其中作用百余條，若能忘情，亦可養命。與上三品稍同，作用處別。 中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行。身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內境不出、外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成。此中乘養命之法，其中作用數十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長(cháng)生久視。 上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機，鉛、汞、銀、砂、土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身、心、意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條，上士行之，始終如一，可證仙道。 最上一乘 夫最上一乘，無(wú)上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟。戒、定、慧為三要，"中"為玄關(guān)，明心為應驗，見(jiàn)性為凝結，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿(mǎn)德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。 Top | 
